ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/マタイ26章39節についての説教/マルキオン主義者とマニ教徒に対する反論

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume IX/Homily on Matt. xxvi. 19/Against Marcionists and Manichaeans".
• ウィキソースによる日本語訳

ヨアンネス・クリュソストモス

マタイ26章39節についての説教

__________

マルキオン主義者とマニ教徒に対する反論

「父よ、もしできることなら、この杯をわ​​たしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いではなく、あなたの御心のままに」という聖句について、またマルキオン主義者とマニ教徒に対する反論。また、私たちは危険に飛び込むべきではなく、他のすべての御心よりも神の御心を優先すべきである。

1. 私は最近、貪欲で他人を出し抜こうとする者たちに厳しい打撃を与えた^[1]。 彼らを傷つけるためではなく、彼らを正すためにそうしたのだ。彼らを憎んでいるからではなく、彼らの邪悪さを忌み嫌うからだ。医者が膿瘍を切開するのも、苦しむ体を攻撃するためではなく、病と傷と闘うための手段である。さあ、今日は彼らに少しの休息を与えよう。彼らが苦悩から立ち直り、永遠に苦しむことで治療をためらうことがないように。医者もまたこのように行動する。彼らはメスを使った後、絆創膏や薬を塗り、痛みを和らげる方法をあれこれ考えながら数日を過ごす。彼らの例に倣い、今日は彼らが私の講演から益を得られるよう、教義に関する質問を始めて、朗読された言葉について話をしよう。キリストがなぜこれらの言葉を発したのか、多くの人が困惑していると思うからだ。また、この場にいる異端者たちがこれらの言葉に飛びつき、より単純な考えを持つ兄弟たちを動揺させる可能性もあるだろう。

彼らの攻撃に対する防壁を築き、当惑と混乱に陥っている人々を救い出すために、引用された言葉を手に取り、その箇所を深く考察し、その意味の深淵に迫りましょう。読むだけでは十分ではありません。知識が加わらなければ、読むだけでは不十分です。カンダケの宦官が聖書を読んでも、読んでいるものの意味を教えてくれる人が来るまでは、何の益も得られませんでした。ですから、あなた方がそのような状態に陥らないように、ここで述べられていることに注意を払い、理解力を働かせ、他の考えから心を離し、鋭い目を持ち、真摯な意図を持ちましょう。魂を世俗的な煩いから解き放ちましょう。そうすれば、私たちは言葉を茨の上や岩の上、あるいは道端に蒔くことなく、深く豊かな畑を耕し、豊かな収穫を得ることができるでしょう。なぜなら、もしあなたがこのように言われていることに注意を払ってくだされば、私の労力は軽減され、あなたが求めているものを見つけやすくなるからです。

では、これまで読まれた「父よ、もしできることなら、この杯をわ​​たしから過ぎ去らせてください」という箇所の意味は何でしょうか。この言葉は何を意味しているのでしょうか。まず言葉を明確に解釈することで、この箇所を解き明かすべきです。では、この言葉は何を意味しているのでしょうか。「父よ、もしできることなら、十字架を取り去ってください」。どうしてあなたは言うのですか。これが可能なのか不可能なのか、彼は知らないのですか。誰があえてそう言うのでしょうか。しかし、この言葉は無知な人の言葉です。「もし」という言葉が付け加えられていることは、疑いの表れです。しかし、私が言ったように、私たちは言葉だけに注意を払うのではなく、意味に注意を向け、話者の意図、原因、機会を理解し、これらすべてを総合して隠された意味を解き明かさなければなりません。では、父が子を知っているように父を知っている、言い表せない知恵が、どうしてこのことを知らないでいられたでしょうか。なぜなら、イエスの受難に関するこの知識は、イエスのみが正確に知っていた彼の本質に関する知識よりも重要ではなかったからです。「父がわたしを知っておられるように、わたしも父を知っている」とイエスは言われます^[2]。 なぜわたしは神の独り子について語るのでしょうか。預言者たちでさえこの事実を知らなかったのではなく、むしろそれをはっきりと知っていて、必ずそうなるであろう、そして必ずそうなるであろうと、強い確信をもって前もって告げていたように思われるからです。

少なくとも、皆がいかに様々に十字架を告げているか、聞いてみてください。まず族長ヤコブです。彼はキリストに説教を向け、「あなたは若芽から芽生えた」^[3]と言います。「若芽」という言葉は、聖母マリアと汚れのない性質を象徴しています。次に十字架を指して、「あなたは獅子のように、獅子の子のように横たわって眠っている。誰が彼を起こそうか」^[4]と言います。ここで彼は死を眠りと眠りと呼び、「誰が彼を起こそうか」と言って、死と復活を結びつけました。彼自身以外には誰もいません。それゆえ、キリストもまた「私には命を捨てる力があり、またそれを取り戻す力もある」^[5]と言われ、また「この神殿を破壊せよ。そうすれば、私は三日でそれを建て直す」^[6]と言われました。では、「あなたは獅子のように横たわって眠っている」という言葉はどういう意味でしょうか。ライオンは目覚めているときだけでなく、眠っているときでさえ恐ろしいように、キリストも十字架の前だけでなく、十字架上で、そしてまさに死の瞬間に、偉大な奇跡を行い、太陽の光を逆らわせ、岩を裂き、地を揺るがし、垂れ幕を引き裂き、ピラトの妻を驚かせ、ユダに罪を悟らせました。そのとき、ユダは「私は罪のない者の血を売り渡して罪を犯しました」と言いました^[7]。 そしてピラトの妻は「あの正しい人にかかわりを持たないでください。私は彼のために夢で多くの苦しみを受けました」と言いました^[8]。 暗闇が地を覆い、真昼に夜が訪れ、死は無に帰し、彼の暴政は崩壊しました。少なくとも眠っていた聖徒たちの多くの体が目覚めました。族長はこれらの事を前もって告げ、キリストが十字架につけられても恐ろしい存在である事を示して、「あなたは獅子のように横たわり眠った」と言いました。彼は「あなたは眠るであろう」とは言わず、「あなたは眠ったのだ」と言いました。なぜなら、それは確かに起こるからでした。多くの場所で、預言者は将来起こる事をあたかも既に過ぎ去った事であるかのように預言するのが習慣となっています。既に起こった事が起こらなかったはずがないのと同じように、これは将来起こる事ではあっても起こらないはずがないからです。このため、彼らは将来起こる事を過去のように見せかけて預言し、それによってそれらの失敗の不可能性、それらの実現の確実性を示します。ダビデもまた十字架を指して同じように語りました。 「彼らはわたしの手と足を刺し通した。」^[9] 彼は「刺し通す」とは言わず、「彼らは刺し通した」「彼らはわたしの骨をみな数えた。」^[10]と言った。そして、彼はこれだけでなく、兵士たちが行ったことも描写している。「彼らはわたしの着物を分け合い、わたしの着物の上でくじを引いた。」^[11] さらに、彼は彼らがイエスに胆汁を食べさせ、酢を飲ませたとも述べている。「彼らはわたしの食物のために胆汁を与え、わたしの渇きのために酢を飲ませた。」^[12] また別の者は、彼らがイエスを槍で刺したと述べている。「彼らは、自分たちが刺し通した方を見るであろう。」^[13] イザヤはまた、十字架を別の形で予言し、「彼は屠殺場へ引かれていく羊のように、毛を刈る者の前に黙っている小羊のように、口を開かない。」と言われた。 「彼は屈辱を受けて判断力を失った。」^[14]。

2. さて、これらの筆者たちが皆、あたかも既に過ぎ去った事柄について語っているか、そしてこの時制を用いることで、出来事の絶対的な必然性を暗示しているかに注目してください。ダビデもまた、この裁判についてこう述べています。「なぜ異邦人は激怒し、民は空しいことを思いついたのか。地上の王たちは立ち上がり、支配者たちは主とそのキリストに敵対して集まった。」^[15] 彼は裁判、十字架、そして十字架上の出来事について述べているだけでなく、自分を裏切り、自分が親しい仲間であり客であると主張した者についても言及しています。 「わたしと一緒にパンを食べている者が、わたしに逆らってかかとを大きくしたからです」^[16]。こうして彼は、キリストが十字架上で発する「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」^[17]という声も預言し、埋葬についてもこう述べています。「彼らはわたしを陰府の底、暗い所、死の陰に横たえました」^[18]。そして復活については、「あなたはわたしの魂を陰府に捨て置かず、あなたの聖なる者が朽ち果てることを許しません」^[19]。昇天については、「神は喜びの声とともに、主はラッパの音とともに昇られた」^[20]。そして右側での集会については、「主はわたしの主に言われた。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまでは、わたしの右に座していよ」^[21]。しかしイザヤもその理由を述べています。「わたしの民の罪のために、彼は死に渡されたのだ。」^[22] そして、すべての人が羊のように迷っているので、彼は犠牲にされたのだ。」^[23] そして、結果についても付け加えて、「彼の傷によって、わたしたちは皆癒された。」^[24] そして、「彼は多くの人の罪を負われた。」^[25]と述べています。預言者たちは当時、十字架と、十字架の原因とそれによってもたらされた出来事、埋葬と復活、昇天、裏切りと裁判を知っており、それらすべてを正確に描写していました。彼らを遣わし、これらのことを語るように命じた方が、ご自身もそれらを知らないのでしょうか。分別のある人がそう言うでしょうか。言葉だけに注意を払うべきではないことがお分かりですか。これは紛らわしい箇所の1つに過ぎませんが、続く箇所はさらに紛らわしいです。主は何と言っておられるのでしょうか。「父よ、もしできることなら、この杯をわ​​たしから過ぎ去らせてください。」ここで彼は、無知であるだけでなく、十字架を軽視しているかのように語っていることがわかります。「もし許されるなら、私を十字架刑と死刑に処さないでください。」しかし、使徒の指導者ペテロがイエスに「主よ、とんでもない。そんなことはあなたには起こりません」と言ったとき、イエスはペテロを厳しく叱責し、「サタンよ、引き下がれ。あなたはわたしの邪魔者だ。神のことを思わず、人のことを思っている」^[26]と言われた。少し前に彼はペテロを祝福したにもかかわらずである。しかし、十字架刑を逃れることはイエスにとってあまりにも恐ろしいことのように思われたので、父なる神から啓示を受け、祝福された者、天の鍵を受けた者を、彼はサタンと呼び、邪魔者と呼び、「主よ、とんでもない。そんなことはあなたには起こりません」と言ったからといって、神のことを思わずに十字架刑を選んだと非難したのである。こうして弟子を罵倒し、実際に彼を「サタン」と呼ぶほどの悪口を浴びせたイエスは、サタンは（彼にあれほどの賞賛を与えた後で）「十字架刑を避けよ」と言ったのですから、どうしてイエスが十字架刑を望まないことができたのでしょうか。また、これらのことを行った後に良い羊飼いの姿を描いたとき、イエスは羊のために犠牲になることが彼の美徳の特別な証明であると宣言して、「わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てるのです」^[27]と言いました。 彼はそこで止まらず、さらにこう付け加えられました。「しかし、羊飼いでない雇い人は、狼が来るのを見ると、羊を見捨てて逃げ去ります。」^[28] もし、良い羊飼いが自らを犠牲にすること、そして雇い人がそれを拒むことのしるしであるならば、自らを良い羊飼いと呼ぶ方が、どうして自分が犠牲にされないように願うことができるでしょうか。また、どうして「わたしは自ら命を捨てます」と言えるでしょうか。もしあなたが自ら命を捨てるなら、どうして他の人に命を捨てないように願うことができるでしょうか。パウロがこの宣言についてイエスに驚嘆し、「神の御姿であられる方が、神と等しい者であることに価値を見出そうとは思わず、かえってご自分を空にし、仕える者の姿を取り、人間と同じようになり、人としての姿をとって自分を低くし、死にまで、まことに十字架の死にまで従われました。」^[29]そしてイエスご自身がまたこのように言っておられます。「わたしの父がわたしを愛しておられるのは、わたしが命を捨てて、それを再び得るためである。」^[30]。

というのは、もしイエスがそれを捨てることを望まず、むしろその行為を軽蔑し、父に懇願するなら、どうしてそのために彼は愛されるのでしょうか。愛は同じ思いを持つ者から出るからです。またパウロはなぜ「キリストが私たちを愛し、私たちのためにご自身をお与えになったように、互いに愛し合いなさい」と言っているのでしょうか^[31]。 キリストご自身も十字架につけられる直前に「父よ、時が来ました。御子の栄光を現してください」とおっしゃいました^[32]。 十字架を栄光として語っておられます。では、なぜあそこで十字架を勧めながら、ここではそれを軽蔑するのでしょうか。十字架が栄光であるということについて、福音記者が「聖霊はまだ与えられていなかった。イエスはまだ栄光を受けておられなかったからである」と言っているのを聞いてみましょう^[33]。 この表現を聞くと、「恵みはまだ与えられていなかった。十字架がまだその働きを終えていなかったので、人々への敵意はまだ滅ぼされていなかったからである」ということになります。十字架は、神の人間に対する敵意を滅ぼし、和解をもたらし、地上を天国とし、人間を天使と結びつけ、死の砦を倒し、悪魔の力を解き放ち、罪の力を消し去り、世界を誤りから救い、真理を取り戻し、悪魔を追い出し、神殿を破壊し、祭壇をひっくり返し、いけにえの捧げ物を抑制し、徳を植え付け、教会を設立しました。十字架は父の意志、子の栄光、聖霊の喜びであり、パウロの誇りです。「わたしは、わたしたちの主イエス・キリストの十字架以外には、誇るものがあってはなりません。」^[34] 十字架は太陽よりも明るく、太陽光線よりもまばゆいものです。太陽が暗くなるとき、十字架は明るく輝きます。太陽が暗くなるのは、消えるからではなく、十字架の輝きに圧倒されるからです。十字架は私たちの束縛を断ち切り、死の牢獄を無力にし、神の愛の証しです。「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで済むためである。」^[35] またパウロはこう言います。「かつては敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのです。」^[36] 十字架は難攻不落の壁、難攻不落の盾、富める者の保護、貧しい者の拠り所、罠に陥る者の防御、攻撃を受ける者の武具、激情を抑えて徳を得る手段、驚くべき驚くべきしるしです。 「この時代はしるしを求めているが、ヨハネのしるし以外には、しるしは与えられないであろう。」^[37] またパウロはこう言っています。「ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を求める。しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝える。」^[38] 十字架は楽園を開き、強盗を連れ込み、滅びようとしていた、地上にさえ値しない人類を天の王国へと導きました。十字架から生まれた、そして今も生み出されている恵みはこれほど大きいのに、それでもなお、主は十字架につけられることを望まれないのでしょうか？ 誰がそう言えるでしょうか？ もし主がそれを望まれないなら、誰がそれを強いたのでしょうか？ 主が十字架につけられるはずもなく、またそれを望まれないなら、なぜ主は十字架につけられることを前もって告げる預言者たちを遣わされたのでしょうか？ 主が十字架につけられることを望まれないなら、なぜ十字架を杯と呼ぶのでしょうか？ それは、十字架につけられることに対する自分の望みを表明する者の言葉なのです。渇いている者には杯が甘いように、十字架刑も彼にとっては甘いのです。それゆえ、彼は「わたしは、この過越の食事をあなたがたといっしょに食べたいと切に願っていた」^[39]と言われました。これは絶対的な意味ではなく、相対的な意味でした。なぜなら、その晩の後に十字架が彼を待っていたからです。

3. では、このことを栄光と呼び、弟子が邪魔しようとしたことを叱責し、羊のために自らを犠牲にすることこそが善き羊飼いであることを証明し、このことを切望し、喜んでそれを求めていると宣言する方が、なぜそれが実現しないようにと懇願するのでしょうか？もし彼がそれを望まなかったとしたら、その目的のために来た者たちを邪魔することに何の困難があったでしょうか？しかし実際、あなたは彼がその行為へと急ぐのを見ています。少なくとも彼らが彼に出会ったとき、彼は「誰を捜しているのか」と言い、彼らは「ナザレのイエスだ」と答えました。するとイエスは彼らに言われた。「見よ、わたしだ。」すると彼らは後ずさりして地に倒れた^[40]。 こうしてまず彼らを不具にし、彼らの手から逃れられることを証明した後、イエスは自ら降伏された。それは、彼が強制や暴力、あるいは攻撃してきた者たちの暴君的な力によってではなく、不本意ながら従ったのではなく、目的と願いをもって、ずっと前から準備してきたことを、あなたがたが学ぶためであった。それゆえ、預言者たちはあらかじめ遣わされ、族長たちは出来事を予告し、言葉と行いによって十字架が予示されていた。イサクの犠牲もまた、私たちにとって十字架を意味していた。それゆえ、キリストはこう言われた。「あなたの父アブラハムはわたしの栄光を見て喜び、それを見て喜んだ。」^[41] 族長は十字架の姿を見て喜んだのに、イエス自身はそれを軽視するだろうか。このように、モーセは十字架の象徴を掲げてアマレクに勝利しました。旧約聖書には、十字架を予期して起こった無数の出来事が記されています。

十字架につけられるはずだったイエスが、それが起こることを望まなかったとしたら、一体なぜそうなったのでしょうか。そして、この後に続く文はさらに不可解です。なぜなら、「この杯をわ​​たしから過ぎ去らせてください」と言われた彼は、「しかし、わたしの思いではなく、みこころのままに」^[42]と付け加えられたからです。実際の表現において、ここには互いに対立する二つの意志が見られます。少なくとも父はイエスが十字架につけられることを望んでおられますが、イエスご自身はそれを望んでおられません。しかし、私たちは至る所で彼が父と同じことを望み、意図しておられるのを見ます。「わたしとあなたが一つであるように、彼らもわたしたちのうちに一つとなるようにしてください」^[43]と彼が言われるとき、それは父と子の意図が一つであると言っているのと同じです。また、「わたしの語る言葉は、わたし自身から話しているのではなく、わたしのうちに住まわれる父がこれらの業を行うのです」^[44]と彼が言われるときも、同じことを示しています。そして、「わたしは自分から来たのではない」^[45]や「わたしは自分からは何事もすることができない」^[46]と彼が言われるときも、イエスは語る権威も、また語る権威も奪われたという意味で言っているのではありません。行動（そんなことは考えないで！）ではなく、言葉と行い、そしてあらゆる行為において、御父と一体となるという御旨の一致を証明したいと願っておられるのです。これは私がすでに何度も示してきたことです。「わたしは自分について語っているのではない」という表現は、権威の放棄ではなく、同意の表明です。では、なぜここで「しかし、わたしの思いではなく、あなたの思いのままに」とおっしゃるのでしょうか？もしかしたら、私はあなたの心に大きな葛藤を起こさせてしまったかもしれませんが、油断しないでください。多くの言葉を発しましたが、あなたの熱意がまだ新鮮であることを私はよく知っています。なぜなら、講話は今、解決へと急速に進んでいるからです。では、なぜこのような話し方が用いられたのでしょうか？よく聞いてください。受肉の教義は受け入れるのが非常に困難でした。なぜなら、神の慈しみの限りない大きさと、神の謙遜さの大きさは畏敬の念に満ちており、受け入れるには多くの準備が必要だったからです。言い尽くせない神、神の御心、神の御心であることを聞き、学ぶことが、どれほど偉大なことであったかを考えてみてください。朽ちることなく、理解できず、目に見えず、理解しがたい神、地の果てをその手に握る神^[47]、地を見渡して震わせ、山々に触れて煙にし^[48]、ケルビムでさえその寛大さに耐えられず、翼で顔を隠した神、あらゆる理解を超え、あらゆる計算を覆すこの神は、天使、大天使、そして天上のあらゆる霊的力を超えて、人間となり、土と粘土でできた肉体を取り、処女の胎内に宿り、そこで九ヶ月間育てられ、乳で育てられ、人間が経験するあらゆる苦しみを受けることを望まれた。しかし、これから起こることはあまりにも奇妙で、実際に起こった後でさえ多くの人々が信じなかったため、神はまず預言者たちを遣わして、まさにこの事実を告げた。例えば、族長は預言ではこうあります。「わが子よ、あなたは若芽から芽生え、獅子のように伏して眠っていた。」^[49] またイザヤはこう言っています。「見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」^[50] また別の箇所ではこう言っています。「われらは彼を幼子のように、乾いた地に生えた根のように見た。」^[51] ここで乾いた地とは処女の胎のことです。 またまた「われらに子供が生まれ、われらに男の子が与えられた。」^[52] またまた「エッサイの根から芽が出て、その根から花がわき出る。」^[53] またバルクはエレミヤ書の中でこう言っています。「この方こそわれらの神である。この方のほかに数えられる者はない。この方はあらゆる知識の道を見つけ出し、それをしもべヤコブと愛するイスラエルに与えられた。」これらのことの後、イエスは地上に現れ、人々と語り合った。」^[54] そしてダビデは、主の受肉した存在を象徴してこう言いました。「彼は、羊毛の中に降る雨のように、地に滴る滴のように降って来る。」^[55] なぜなら、イエスは静かに静かに処女の胎内に入られたからです。

4. しかし、これらの証拠だけでは十分ではありませんでした。イエスが来られた時でさえ、起こったことが幻影とみなされることのないよう、彼は目に見えるだけでなく、時間の長さと人間に起こるあらゆる段階を経験することによって、その事実を確証されました。彼は、成熟し完全に成長した人間の中に一度だけ入ったのではなく、処女の胎内に入り、妊娠、出産、授乳、成長の過程を経験し、その時間の長さと成長段階の多様性によって、起こったことを確証されました。そして、証拠はこれだけでは終わりませんでした。彼は肉体を宿していた時でさえ、人間の本性の弱さ、飢え、渇き、眠り、疲労を経験させ、最後に十字架に架けられた時でさえ、肉体の苦痛を経験させました。このため、汗が流れ落ち、天使がそれを強めているのが見えましたが、彼は悲しみに暮れました。というのは、これらの言葉を発する前に、彼は「私の心は騒ぎ、悲しみのあまり死ぬばかりです」と言われたからです^[56]。 では、これらすべての出来事の後に、ポントスのマルキオン、ウァレンティヌス、ペルシアのマニカイオス、その他多くの異端者を通して語る悪魔の邪悪な口が、受肉の教義を覆そうとし、彼は肉体にならず、肉体をまとったのではなく、それは単なる空想、幻影、演技と見せかけであると宣言する悪魔的な発言を吐き出したとしても、苦しみ、死、埋葬、渇きが、この教えに反して大声で叫んでいるにもかかわらず、これらのことのどれも起こらなかったとしたら、悪魔はこれらの不敬虔な邪悪な教義をもっと広く広めたのではないでしょうか。だからこそ、イエスは空腹を感じ、眠り、疲労を感じ、食べたり飲んだりした時と同じように、死を軽蔑し、それによってご自身の人間性と、この現世から引き裂かれることに苦痛を伴わずにはいられない人間性の弱さを示されたのです。もしイエスがこれらのことを一言も語らなかったとしても、もし彼が人間であったなら、人間の感情を経験したはずである、と言われていたかもしれません。では、人間の感情とは何でしょうか？十字架にかけられる者にとって、それは恐怖と苦悶、そして現世から引き裂かれる痛みです。なぜなら、現世を取り巻く魅力の感覚が人間の本性に植え付けられているからです。そのため、彼は肉体の衣の現実性を証明し、受肉の確信を与えようとして、人間の実際の感情を余すところなく示したのです。

これは一つの考慮事項ですが、同様に重要な点がもう一つあります。それは一体何でしょうか。キリストは地上に来られた後、人々にあらゆる徳を教えたいと願われました。今や、教官は言葉だけでなく、行いによっても教えます。なぜなら、これこそが教師にとって最良の教え方だからです。例えば、操舵手は弟子を自分の傍らに座らせるとき、舵の扱い方を見せますが、言葉と動作を結びつけ、言葉だけ、あるいは例だけに頼るのではありません。同様に、建築家も、壁の作り方を学ぼうとする者を自分の傍らに座らせるとき、口頭での教えだけでなく、動作によっても教えます。織工、刺繍師、金精錬師、銅細工師も同様です。そして、あらゆる技術には、口頭と実践の両方で教える教師がいます。ですから、キリストご自身が私たちにあらゆる徳を教えるために来られたのですから、キリストは私たちになすべきことを告げ、またそれを実行してくださいます。彼はこう言っています。「なぜなら、これを行いまた教える人は、天の御国で大いなる者と呼ばれるであろう。」^[57] さあ、よく見てください。彼は人々に謙遜で柔和であるように命じ、それを言葉で教えました。しかし、彼がそれをまた行いによって教えておられることも見てください。「心の貧しい人は幸いである、柔和な人は幸いである。」^[58]と言われた彼は、これらの美徳をどのように実践すべきかを示しています。では、どのように教えられたのでしょうか。彼は手ぬぐいを取り、腰に帯を締め、弟子たちの足を洗われたのです^[59]。 この謙遜さに匹敵するものが他にあるでしょうか。彼はもはや言葉だけでなく行いによってもこの美徳を教えられるからです。また、彼は行いによって柔和さと寛容さを教えておられます。どのようにでしょうか。彼は大祭司の僕に顔を打たれて、「もし私が悪を言ったのなら、その悪の証言をしなさい。正しいことを言ったのなら、なぜ私を打つのか」と言われました^[60]。 彼は人々に敵のために祈るよう命じました。また、このことを自らの行いによって教えられました。十字架に上られたとき、彼は「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか、知らないのです」と言われました^[61]。 ですから、人々に祈るよう命じたように、イエスご自身も祈り、たゆむことのない祈りの言葉によってそうするようにと教えられました。また、彼は私たちに、私たちを憎む者に善行をし、私たちを侮辱する者に公平に接するように命じられました^[62]。 そして、彼は自らの行いによってこれを実行されました。つまり、彼は、自分が悪魔に取り憑かれていると言ったユダヤ人から悪霊を追い出し、迫害者たちに恵みを与え、彼に敵対する陰謀を企てる者たちに食物を与え、イエスを十字架につけようと企む者たちを御国に導き入れられたのです。彼はまた弟子たちに「財布の中に金も銀も銅も入れてはならない」^[63]と言われ、貧困について教えられました。そしてまた、彼は自らの模範によってこれを教えられました。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子にはまくらする所がない。」^[64] 彼には食卓も住まいも、その類のものは何もありませんでした。それはそれらを得るのに困っていたからではなく、人々にその道を歩むように教えていたからです。そして同じように、彼は人々に祈りをも教えられました。彼らはイエスに「私たちにも祈りを教えてください」と言いました^[65]。

それゆえ、イエスは彼らが祈ることを学ぶためにも祈られました。しかし、彼らが祈ることを学ぶには、祈ることだけでなく、どのように祈るべきかを学ぶことも必要でした。だからこそ、彼は彼らに次のような祈りを授けられました。「天にましますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国が来ますように。御心が天で行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの糧を今日もお与えください。わたしたちの負債をお赦しください。わたしたちも負債のある人を赦しますように。わたしたちを誘惑に陥らせないでください。」^[66] つまり、危険、罠に陥らせないでください。イエスは彼らに「わたしたちを誘惑に陥らせないでください」と祈るように命じられた後、まさにこの戒めを自ら実践し、「父よ、もしできることなら、この杯をわ​​たしから過ぎ去らせてください」と仰せになり、すべての聖徒たちに危険に飛び込むことなく、飛び込むことなく、危険が近づくのを待ち、できる限りの勇気を示すように、ただ突進したり、恐怖に立ち向かう先頭に立ったりしないようにと教えられたのです。なぜそう祈るのですか。それは、謙遜な心を教え、また虚栄の罪から私たちを救うためです。このため、この箇所には、彼がこれらの言葉を語った後、「イエスは立ち去って祈られた」とも記されています。そして、祈り終えた後、弟子たちにこう言われました。「あなたたちは、私と共にひとときも目を覚ましていられなかったのか。誘惑に陥らないように、目を覚まして祈りなさい。」^[67] 彼が祈るだけでなく、訓戒も与えているのがわかりますか。「"霊"は進んで行うが、肉体は弱いのです。」^[68] 彼はこう言われました。彼らの魂から虚栄心を空っぽにし、傲慢さから解放し、自制心を教え、節度を身につけるように訓練するためです。ですから、彼が教えようとされた祈りは、イエスご自身も、人間のやり方で、神性（神性は避けられないもの）ではなく、人性に従って語られました。そして、彼は私たちに祈り、苦難からの解放を求めるようにと教えながら祈られたのです。しかし、もしそれが許されないのであれば、神の御心にかなうことに甘んじるしかないのです。それゆえ、イエスは「しかし、わたしの思いではなく、みこころのままに」と言われました。これは、イエスの御心と父の御心が異なっていたからではなく、人々が苦悩と震えの中にあっても、危険が迫っていても、現世から引き離されることを望まなくても、それでもなお神の御心に従わせるよう、イエスが人々を導くためでした。パウロもまた、教えを受けた際に、この二つの原則を実際に実践しました。彼は誘惑が自分から取り除かれるようにと願い、「このことについて、私は三度主に願い求めました」^[69]と言いました。しかし、神がそれを取り除いてくださることをお許しにならなかったので、「それゆえ、私は弱さと侮辱と迫害を喜びとしています」^[70]と言いました。しかし、私が述べたことが十分に明確ではないかもしれません。そこで、もう少し明確に説明します。パウロは多くの危険に遭遇し、それらに遭わないように祈りました。その時、キリストが「わたしの恵みはあなたに十分である。わたしの力は弱さの中で完全に現れる。」^[71]と言われるのを聞きました。神の御心が何であるかを理解すると、彼はその後、自分の意志を神の御心に従わせました。この祈りを通して、キリストは次の二つの真理を教えました。私たちは危険に飛び込むのではなく、むしろそれに陥らないように祈るべきです。もし危険が私たちに降りかかったとしても、勇敢に耐え、自分の意志を神の御心に従わせるべきです。これらのことを知っているのですから、私たちは決して誘惑に陥らないように祈りましょう。もし誘惑に陥ってしまったら、忍耐と勇気を与えてくださるよう神に願い求め、自分の意志よりも神の御心を重んじましょう。そうすれば、私たちはこの現世を安全に過ごし、来るべき祝福を得るでしょう。主イエス・キリストの恵みと慈愛によって、私たちすべてがその祝福を受けることができますように。聖霊​​と共に、父なる神に栄光と力と誉れが、今も、そして永遠に、限りなくありますように。アーメン。

先頭に戻る

脚注

1. これはクリソストモスにとって非常に一般的な話題であったため、説教の日付に関する手がかりはまったく得られません。
2. ヨハネ10章15節
3. 創世記 49章9節 七十人訳聖書
4. 同上。
5. ヨハネ10章18節
6. ヨハネ2章19節
7. マタイ27章4節
8. マタイ27章19節
9. 詩篇 22:17
10. 詩篇 22:18
11. 詩篇 22:19
12. 詩篇 69:22
13. ゼカリヤ書 12章10節
14. イザヤ53章7、8節
15. 詩篇2篇1、2節
16. 詩篇41篇9節
17. 詩篇22篇1節
18. 詩篇88篇5節
19. 詩篇16篇11節
20. 詩篇47篇5節
21. 詩篇110篇1節
22. イザヤ53章8節
23. イザヤ53章6、7節
24. イザヤ53章5節
25. イザヤ53章12節
26. マタイ16章22、23節
27. ヨハネ10章11節
28. ヨハネ10章12節
29. ピリピ2章6-8節
30. ヨハネ10章17節
31. エペソ5章2節
32. ヨハネ17章1節
33. ヨハネ7章39節
34. ガラテヤ6章14節
35. ヨハネ3章16節
36. ローマ5章10節
37. マタイ12章39節
38. 1コリント1章22節
39. ルカ22章15節
40. ヨハネ18章6節
41. ヨハネ8章56節
42. マタイ26章39節
43. ヨハネ17章11節
44. ヨハネ14章10節
45. ヨハネ7章28節
46. ヨハネ5章30節
47. 詩篇95篇4節
48. 詩篇104篇32節
49. 創世記49章9節
50. イザヤ7章14節
51. イザヤ53章2節
52. イザヤ9章6節
53. イザヤ11章1節
54. バルク3章35-37節
55. 詩篇72篇6節
56. マタイ26章38節
57. マタイ5章19節
58. マタイ5章3、4節
59. ヨハネ13章4、5節
60. ヨハネ18章23節
61. ルカ23章34節
62. マタイ5章44節
63. マタイ10章9節
64. マタイ8章20節
65. ルカ11章1節
66. ルカ11章2-4節
67. マタイ26章39-41節
68. マタイ26章41節
69. 2コリント12章8節
70. 2コリント12章10節
71. 2コリント12章9節

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: