ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート54
第7巻 – ヨハネ福音書論考
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パート54
[編集]第54講話
12章 44-50節。
1. 主イエス・キリストがユダヤ人の間で語り、多くの奇跡的なしるしを示されたとき、永遠の命に定められていた者たちは信じ、主は彼らを自分の羊と呼ばれた。しかし、信じない者、信じることができない者もいた。それは、神の神秘的でありながら不当ではない裁きによって、高慢な者を退け、謙遜な者に恵みを与える神に見捨てられたために、盲目になり、心が頑なになっていたからである[1]。 しかし、信じた者の中には、信仰告白が行き過ぎて、ナツメヤシの枝を持って、近づいてくる主を迎え、喜びのうちにその信仰告白を賛美の礼拝に変えた者もいた。一方、指導者たちに属する者たちの中には、会堂から追放されることを恐れて、信仰を告白する勇気がなかった者もいた。福音書記者は、彼らを「神の賛美よりも人の賛美を愛した」（43節）と非難している。信じなかった者の中には、後に信じる者もいた。イエスは「あなたがたが人の子を高く上げるとき、わたしが彼であると認めるであろう」[2]と言われた時、彼らを予見しておられた。しかし、同じ不信仰のまま残る者もいた。そして、今日のユダヤ民族はこれに倣い、キリストについて書かれた預言の証言によれば、まもなく戦争で打ち砕かれ、それ以来、ほぼ全世界に散らばった。
2. 事態がこのような状態にあり、イエスの受難が目前に迫っていたとき、今日の聖書朗読の冒頭にあるように、「イエスは叫んで言われた。『わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じるのである。わたしを見る者は、わたしを遣わされた方を見るのである。』」イエスはすでに、ある箇所で「わたしの教えはわたしのものではなく、わたしを遣わされた方のものである」[3]と言われていました。ここで私たちは、イエスがご自身の教えを、ご自身そのもの、すなわち父の言葉と呼んだことを理解しました。そして、「わたしの教えはわたしのものではなく、わたしを遣わされた方のものである」と言われたのは、イエスがご自身から出たものではなく、他の方から存在しておられることを意味していました[4]。 なぜなら、イエスは神の神、父の子であられたからです。しかし、父は神の神ではなく、子の父なる神です。そして今、イエスが「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じるのです」と言われたとき、私たちはそれを、イエスが人として人々に現れ、神としては目に見えないままでいたと理解する以外に、どう理解すればよいでしょうか。そして、誰もイエスを、人々が見たもの以上の存在ではないと思わないように、イエスは「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく」、つまり、私について見たものだけを信じるのではなく、「わたしを遣わされた方」、つまり、父を信じることを望まれました。しかし、父を信じる者は、イエスが父であると信じなければなりません。そして、父としてイエスを信じる者は、イエスに御子がいると信じなければなりません。このようにして、父を信じる者は、御子をも信じなければなりません。しかし、福音書記者が「神は彼らに神の子となる力をお与えになった」[5]と述べているように、また主ご自身が律法の中で宣言されているように「あなたがたは神々であり、いと高き方の子供である」[6]と述べているように、「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではない」と言われたので、キリストに対する私たちの信仰の程度がキリストの人間性によって制限されるべきではないことを示すために、誰も独り子について、彼らが信じるのと同じことを信じてはならない。それゆえ、主は言われる、「わたしを信じる者とは、わたしについて見たものによってのみわたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じる者である」。このように父を信じることによって、父がご自身と等しい子を持っておられることを信じ、それからわたしに対する真の信仰に至るのである。もし、神には恵みによってのみ息子がおり、息子は確かに神の被造物であって、御言葉そのものではなく、御言葉によって造られた者たちに過ぎず、神と同等かつ永遠であり、常に生まれ、全く同じで、何一つとして異質で劣ることのない息子はいないと考えるならば、その人は神を遣わした父を信じていないことになる。なぜなら、神を遣わした父は、そのような概念ではないからである。
3. そこで、イエスは「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じるのである」と言われた後、父なる神が、恵みによって再生された多くの息子たちの父であるだけで、ご自身と同等の独り子である御言葉の父ではないと理解されることがないように、すぐに「わたしを見る者は、わたしを遣わされた方を見るのです」と付け加えられました。ここでイエスは、「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を見るのです」と言われたように、「わたしを見る者は、わたしを見るのではなく、わたしを遣わされた方を見るのです」と言われたのでしょうか。イエスは、前者の言葉を、その時現れたとおり、すなわち人の子としてのみ信じられることがないように、後者の言葉を、父なる神と同等の者として信じられることができるように言われたのです。わたしを信じる者は、わたしについて見たものだけを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じるのです。あるいは、わたしを生み出した父、すなわち、ご自身と同等の者を信じるならば、わたしを信じるならば、わたしを見るようにではなく、わたしを遣わされた方を信じるであろう。なぜなら、わたしと父との間に隔たりがないという真理は、わたしを見る者がわたしを遣わされた方を見るほどに及ぶからである。確かに、主キリストご自身が使徒たちを遣わされた。その名が示すとおりである。ギリシャ語「angeli」と呼ばれる者がラテン語で nuntii（使者）と呼ばれるように、ギリシャ語の apostoli（使徒たち）はラテン語の missi（遣わされた人々）となる。しかし、使徒たちの誰も、「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わされた方を信じる」などとはあえて言わなかったであろう。なぜなら、いかなる意味においても、「わたしを信じる者は」とは言わなかったからである。私たちは使徒を信じるが、使徒を信じるのではない。なぜなら、不敬虔な者を義とするのは使徒ではないからである。しかし、不敬虔な者を義とする方を信じる者には、その信仰が義とみなされる[7]。 使徒はこう言うかもしれない。「わたしを受け入れる者は、わたしを遣わした方を受け入れるのだ」あるいは「わたしに耳を傾ける者は、わたしを遣わした方を聞くのだ」と。主ご自身が彼らにこう言われるからである。「あなたがたを受け入れる者は、わたしを受け入れるのだ。わたしを受け入れる者は、わたしを遣わした方を受け入れるのだ」[8] 主人はしもべによって尊ばれ、父は子によって尊ばれる。こうして、父は子の中に、主人はしもべの中にいることになる。しかし、独り子は正しくこう言うことができた。「神を信じ、わたしを信じなさい」[9] また、ここでこう言われている。「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしを遣わした方を信じるのだ」イエスは、信じる者の信仰をご自身から遠ざけたのではなく、信じる者がしもべの姿のままでいることを望まなかっただけである。なぜなら、イエスを遣わされた父を信じる者は皆、すぐに御子をも信じることになるからである。御子なしには父は存在し得ないことを知り、こうして信仰において、御子が父と等しいという確信に至るのである。これは、「わたしを見る者は、わたしを遣わされた方を見る」という言葉に合致する。
4. 次の言葉に注目してください。「わたしは世に光として来た。わたしを信じる者はだれも闇の中にとどまらないためである。」イエスはある箇所で弟子たちにこう言われた。「あなたがたは世の光である。山の上にある町は隠れることができない。また、ともしびをともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。家の中にいるすべての人を照らすためである。このように、あなたがたの光を人々の前で輝かせなさい。そうすれば、人々はあなたがたの良い行いを見て、天におられるあなたがたの父をあがめるであろう。」[10] しかし、イエスは弟子たちに「あなたがたは世に光として来た。あなたがたを信じる者はだれも闇の中にとどまらないためである」とは言われなかった。そのような言葉はどこにも見当たらないと私は主張する。したがって、すべての聖徒は光であるが、彼らは信仰によってイエスによって照らされている。そして、イエスから離れる者はみな闇に包まれる。しかし、彼らを照らすその光は、自分自身から離れることはない。なぜなら、それは全く変化の及ばないところにあるからである。それゆえ、私たちはこのように灯された光を、預言者あるいは使徒のように信じる。しかし、私たちが彼を信じるのは、それ自体が照らされたものを信じるためではなく、彼と共に、彼に光を与えた光を信じるためである。そうすれば、私たちも彼によってではなく、彼と共に、彼と同じ光によって照らされるであろう。そして、彼が「わたしを信じる者はだれでも闇の中にとどまることはない」と言うとき、彼はすべての人が闇の状態で彼によって見出されたことを十分に明らかにしている。しかし、彼らが見出された闇の中にとどまることのないように、彼らは世に来た光を信じるべきである。なぜなら、それによって世界は創造されたからである。
5. 「もしだれかがわたしの言葉を聞いて、それを守らなくても、わたしはその人を裁かない」とイエスは言われます。以前のレッスンであなたがたが聞いたことを思い出してください。もし忘れてしまった人がいたら、思い出してください。また、当時欠席していたが今出席している人は、御子が「わたしはその人を裁かない」と言っている一方で、別の箇所では「父はだれをも裁かず、すべての裁きを御子に委ねた」[11]と言っているのはどういうことかを聞いてください。つまり、それによって、わたしは今その人を裁くのではないと理解すべきなのです。なぜ今ではないのでしょうか。次の言葉を聞いてください。「わたしは世を裁くために来たのではなく、世を救うために来たのだ」とイエスは言われます。つまり、世を救いの状態に導くために来たのです。それゆえ、今は憐れみの時であり、その後は裁きの時である。なぜなら、主はこう言われるからである。「主よ、わたしはあなたに、憐れみと裁きを歌います。」[12]
6. しかし、主が終わりの時の裁きについて何と言っているかも見てみよう。「わたしを軽んじ、わたしの言葉を受け入れない者には、裁く者がいる。わたしが語った言葉が、終わりの日に彼を裁くであろう。」主は、「わたしを軽んじ、わたしの言葉を受け入れない者を、わたしは終わりの日に裁かない」とは言っていない。もしそう言っていたなら、「父はだれをも裁かず、すべての裁きを子に委ねた」という主の言葉と矛盾しないはずがないからである。しかし、イエスは「わたしを軽んじ、わたしの言葉を受け入れない者には、彼を裁く者がいる」と言い、その裁く者が誰であるかを聞こうと待っていた人々のために、「わたしが語った言葉が、終わりの日に彼を裁く」と付け加えられたとき、その時、ご自身が裁き主となることを十分に明らかにされたのです。なぜなら、イエスはご自身について語り、ご自身について告げ、ご自身を羊飼いとして羊の群れに入る門として示されたからです。ですから、その言葉を聞いたことのない者はある方法で裁かれ、聞いて軽んじた者は別の方法で裁かれるのです。「律法なしに罪を犯した者は、律法なしに滅び、律法の中で罪を犯した者は、律法によって裁かれる」と使徒は言っています[13]。
7. 「わたしは、自分のことを言ったのではない」とイエスは言われます。イエスは、自分のことを言ったのではない、なぜならイエスは自分のものではないからである、とイエスは言われます。このことについては、すでに何度も議論してきましたので、これ以上の説明は必要なく、皆さんがよくご存知の真理として、改めてお伝えするにとどめます。「しかし、わたしを遣わされた父は、わたしが何を言うべきか、何を語るべきかを命じられました。」もし私たちが、以前にも話をしたことのある人たちと今話していることを知っていたら、このことを詳しく説明するのに時間を費やすことはなかったでしょう。しかも、全員ではなく、聞いたことを覚えている人たちとだけ話しているのです。しかし、今ここにいる人の中には、聞いていない人もいれば、聞いたことを忘れてしまった人もいるかもしれませんので、聞いたことを覚えている人たちには、私たちの説明が遅れることを我慢していただきたいと思います。父はどのようにして独り子に命令を与えられるのでしょうか。御子ご自身が独り子の言葉であるのに、父はどのような言葉で語りかけられるのでしょうか。天使によって創造されたのだから、天使によるものだろうか。雲によって音を発したのだろうか。雲は御子に音を発したが、御子自身のためではなく、それを聞く必要のある他の人々のために音を発したのだ（29節）。肉体的な形がなく、御子と父との間に、音に打楽器効果を与え、聞こえるようにする空気の介在を許容するような距離もないのに、唇から発せられる音によるものだろうか。このような、非物質的で言い表せない存在についての、ふさわしくない考えはすべて捨て去ろう。唯一の御子は父の言葉であり知恵であり、その中に父のすべての戒めがある。子が父の戒めを知らなかった時など一度もなかったから、時を経て御子が以前に持っていなかったものを持つ必要が生じたのである。なぜなら、御子は父から受けたものを、生まれた時に受け、生まれた時に与えられたからです。御子は確かに命であり、生まれた時に命を受けられましたが、御子の存在に命が欠けていた前は一度もありませんでした。なぜなら、一方では、父は命を持っており、父は持っているものですが、父は誰からも受けたのではないので、命を受けたのではないからです。しかし、御子は父から命を賜物として受け、父から出た者です。ですから、御子自身は持っているものです。なぜなら、御子は命を持っており、命そのものだからです。御子が「父がご自身の中に命を持っているように、御子にもご自身の中に命を持つことをお与えになった」[14]と言われた時、御子ご自身の言葉に耳を傾けてください。存在していながら、これまで命を欠いていた者に、父が命を与えることができたでしょうか。そうではなく、命を生み出した方によって、まさに命を生み出した時に命が与えられ、こうして命が命を生み出したのです。そして、父がご自身と同等で劣らない命を生み出されたことを示すために、「父がご自身の中に命をお持ちであるように、子にもご自身の中に命をお与えになった」と言われた。父は命を与えられた。命を生み出すことによって、父が子に与えたのは、命そのものであること以外に何であっただろうか。そして、御子の誕生自体が永遠であるように、命である御子がいない時はなく、御子自身が命を欠いていた時もなかった。そして、御子の誕生が永遠であるように、このようにして生まれた御子は永遠の命である。このように、父は子に、ご自身が既に持っていなかった戒めを与えたのではなく、先に述べたように、父の知恵、すなわち父の言葉の中に、父のすべての戒めが蓄えられているのである。しかし、その戒めは彼に与えられたと言われている。なぜなら、このように戒めを与えられた彼は、彼自身から出た者ではないからである。そして、彼が決して欠くことのなかったものを御子に与えることは、決して欠くことのなかった御子を生み出すことと本質的に同じ意味である。
8. 続いて、「そして、私は、父の戒めが永遠の命であることを知っている」という言葉があります。もし御子ご自身が永遠の命であり、父の戒めも同じであるならば、「私は父の戒めである」という以外に、他に何が表現されているでしょうか。同様に、御子が続けて言われる「私が話すことは何でも、父が私に言われたとおりに、私は話す」という言葉において、「私に言われた」という言葉を、父が唯一の御言葉に語りかける際に言葉を用いたとか、神の御言葉が神からの言葉を必要としたなどと解釈してはなりません。父は御子に命を与えたのと同じように、御子に語りかけられました。それは、父が御子を知らなかったとか、御子を持っていなかったとかいうことではなく、ただ御子であったからです。では、「父が私に言われたとおりに、私は話す」という言葉は何を意味するのでしょうか。それは、私が真理を語るということではないでしょうか。つまり、前者は真理なる者として[15]、後者が真理として語ったことを語ったのです。真理なる者が真理を生み出したのです。それでは、神は真理に何を語りかけることができるだろうか。真理には、さらなる真理によって補われるべき不完全さなどなかった。それゆえ、神は真理に語りかけた。なぜなら、神は真理を生み出したからである。同様に、真理自身も、神から語られたことを語る。しかし、それは理解力のある者、すなわち神から生まれた真理として教えられた者に限る。だが、人々がまだ理解する能力のないことを信じるために、神の人間の唇から聞こえる言葉が発せられた。音は急速に消え去り、耳に届き、その短い期間を速やかに終えた。しかし、音は単なるしるしに過ぎない真理そのものは、いわば、それを聞いた者の記憶に刻み込まれ、文字というしるしによって、目に向けられた形で私たちにも伝えられてきた。しかし、真理はこのように語るのではない。真理は知性ある者の魂に内的に語りかける。真理は教えるのに音を必要とせず、理解の光で心を満たすのである。そして、その光の中で神の誕生の永遠性を悟ることができる者は、神が父なる神から語るべきことを告げられたのと同じように、真理が語る声を聞くのです。神は私たちの中に、神の臨在を内なるものとして感じるという甘美な体験への強い憧れを呼び覚まされました。しかし、それを得るには日々の成長が必要であり、歩み続けることによって成長し、前進する努力によって歩み続けることで、ついにそれに到達することができるのです。
脚注
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