ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート26

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume VII/Gospel According to St. John/Part 26".
• ウィキソースによる日本語訳

第7巻 – ヨハネ福音書論考

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パート26

第26講話

第6章 41-59節。

1. 福音書で朗読されたように、主イエス・キリストがご自身が天から下ってきたパンであると言われたとき、ユダヤ人たちはつぶやいて言った。「イエスはヨセフの子ではないか。その父と母は私たちも知っている。それなのに、どうして『私は天から下ってきた』と言うのか。」これらのユダヤ人は天のパンから遠く離れており、それを切望する方法を知らなかった。彼らは心の顎が弱り、耳は開いているのに聞こえず、目が見えても盲目であった。このパンは確かに内なる人の飢えを必要とする。それゆえ、イエスは別の箇所でこう言っている。「義に飢え渇く者は幸いである。彼らは満たされるであろう。」^[1] しかし使徒パウロは、キリストは私たちにとって義であると言っている^[2]。したがって、このパンを慕い求める者は義を慕い求めるのです。ただし、それは天から下ってくる義、すなわち神が与える義であって、人が自ら行う義ではありません。もし人が自ら義を築こうとしていなかったなら、同じ使徒はユダヤ人についてこうは言わなかったでしょう。「彼らは神の義を知らず、自分の義を確立しようとして、神の義に従わないのです。」^[3] 天から下ってくるパンを理解しなかったのは、このような人々でした。彼らは自分の義に満足していたので、神の義を慕い求めなかったのです。神の義と人の義とは何でしょうか。ここで神の義とは、神が義であるということではなく、人が神を通して義となるために神が人に与えるものを意味します。しかし、改めて問うと、あのユダヤ人の義とは何だったのでしょうか。彼らは自分たちの力で成し遂げた義を当然のことと考え、あたかも自分たちの徳によって律法を全うしているかのように宣言した。しかし、律法を全うできるのは、恵みの助けを受ける者、すなわち天から降ってくるパンの助けを受ける者だけである。使徒が簡潔に述べているように、「律法を全うすることは愛である」^[4]。愛とは、金銭への愛ではなく、神への愛、地上や天への愛ではなく、天と地を創造された方への愛である。人はどこからそのような愛を得ることができるのか。同じことを聞いてみよう。「神の愛は、私たちに与えられた聖霊によって、私たちの心に注がれる」^[5]と主は言う。それゆえ、主は聖霊を与えようとして、ご自身が天から降ってきたパンであると言い、私たちに主を信じるように勧めた。主を信じることは、生けるパンを食べることである。信じる者は食べ、彼は目に見えない形で満たされている。なぜなら、彼は目に見えない形で生まれ変わったからだ。内なる赤子、内なる新しい人。新しくされた場所で、彼は食物に満たされる。

2. では、主はそのような不平を言う者たちに何と答えられたのでしょうか。「互いに不平を言うな。」まるで主は、「あなたがたが飢えていないのに、このパンを理解しようともせず、求めようともしないのはなぜか、私は知っている。」「互いに不平を言うな。わたしを遣わされた父が引き寄せなければ、だれもわたしのところに来ることはできない。」恵みの崇高な素晴らしさ！引き寄せられなければ、だれも来ない。引き寄せられる者もいれば、引き寄せられない者もいる。なぜある者は引き寄せられ、ある者は引き寄せられないのか、もしあなたがたが誤りたくないのなら、裁こうとしてはならない。すぐにそれを受け入れ、それから理解しなさい。あなたはまだ引き寄せられていないのか？引き寄せられるように祈りなさい。兄弟たちよ、ここで私たちは何を言うのでしょうか。もし私たちがキリストに「引き寄せられる」のであれば、それは私たちの意志に反して信じるということになります。つまり、意志が動かされるのではなく、力が加えられるのです。人は不本意に教会に来ることも、不本意に祭壇に近づくことも、不本意に聖餐にあずかることもでき、しかし、自らの意志がなければ信じることはできません。もし私たちが肉体で信じるのであれば、人は自分の意志に反して信じさせられるかもしれません。しかし、信じることは肉体で行うことではありません。使徒の言葉を聞いてください。「人は心で信じて義と認められる。」そして、その後に続く言葉は？「そして口で告白して救われる。」^[6] その告白は心の根源から湧き出るものです。時には、人が告白しているのを聞いても、その人が信じているかどうか分からないことがあります。しかし、信じていないと判断するなら、その人を告白している人と呼ぶべきではありません。告白とは、心にあることを口に出すことです。もし心にあることと、口に出すことが違うなら、あなたは告白しているのではなく、話しているだけです。それゆえ、人は心でキリストを信じるのであり、それは決して自分の意志に反して行うことではないし、引き寄せられる者も自分の意志に反して強制されているように見えるのだから、「わたしを遣わした父が引き寄せなければ、だれもわたしのところに来ない」というこの問いを、どのように解決すればよいのだろうか。

3. ある人が言うには、引き寄せられて来るなら、人は不本意に来るのだという。不本意に来るなら、信じていないのだ。しかし、信じていないなら、来ることもない。私たちは、歩いてキリストに近づくのではなく、信じることによって近づくのであり、体の動きによって近づくのではなく、心の傾きによって近づくのである。だからこそ、イエスの衣の裾に触れたあの女は、彼に押し寄せた群衆よりも、イエスに深く触れたのである。そこで主は言われた。「だれが私に触れたのか。」弟子たちは驚いて言った。「群衆があなたを取り囲み、押し寄せているのに、だれが私に触れたのかとおっしゃるのですか。」^[7] すると主は繰り返して言われた。「だれかが私に触れた。」あの女が触れ、群衆が押し寄せた。「触れる」とは、「信じる」こと以外に何であろうか。それゆえ、イエスは復活後、その足元にひれ伏そうとした女にこう言われた。「私に触れてはならない。私はまだ父のもとに昇っていないからだ」^[8] あなたは、あなたが見ているものだけが私だと思っている。「私に触れてはならない」とはどういうことか。あなたは、私があなたに現れているものだけが私だと思っている。このように信じてはならない。つまり、「私に触れてはならない。私はまだ父のもとに昇っていないからだ」と。私はあなたには昇っていない。なぜなら、私はそこから一度も離れていないからだ。彼女はイエスが地上に立っていた間は触れなかった。それなのに、父のもとに昇っている間はどうして触れることができようか。しかし、このようにイエスは触れられることを望まれた。このように、イエスは父のもとに昇り、父と共に留まり、父と等しい者となるために、イエスに触れることが有益な者によって触れられる。

4. また、あなたが注意を向けるならば、ここで主はこう言われます。「父が引き寄せる者以外には、だれもわたしのところに来ない。」自分の意志に反して引き寄せられていると思ってはなりません。心は愛によっても引き寄せられるのです。また、言葉を吟味するものの、物事、とりわけ神の事柄から遠く離れている人々によって、聖書のこの福音の言葉に関して非難されることを恐れてはなりません。また、「引き寄せられているのに、どうして意志で信じることができるのか」と言われることも恐れてはなりません。意志によって引き寄せられるだけでは十分ではありません。喜びによっても引き寄せられるのです。喜びによって引き寄せられるとはどういうことでしょうか。「主にあって喜びなさい。そうすれば、主はあなたの心の願いをかなえてくださる。」^[9] 天のパンが甘美な心の喜びがあるのです。さらに、詩人が「人は皆、自分の喜びによって引き寄せられる」^[10]と言うのが正しかったとしても、それは必然ではなく喜びによってです。義務ではなく喜びである。真理を喜び、祝福を喜び、義を喜び、永遠の命を喜ぶとき、人はキリストに引き寄せられると、どれほど大胆に言うべきだろうか。キリストはまさにそのすべてである。それとも、肉体の感覚が快楽を得ている間、心はそれ自身の快楽を失っているのだろうか。もし心がそれ自身の快楽を持たないならば、どうして「人の子らはあなたの翼の陰に身を寄せ、あなたの家の満ち溢れる豊かさに満たされるであろう。あなたは彼らにあなたの喜びの川から飲み物を与えられるであろう。あなたのもとに命の泉があり、あなたの光の中で私たちは光を見るであろう」^[11]と言えるのだろうか。愛する人を与えてくれれば、彼は私の言うことを理解するだろう。切望する人、飢える人、この荒野を旅し、永遠の住まいの泉を渇望し、喘ぐ人を与えてくれれば、彼は私の言うことを知るだろう。しかし、冷淡で無関心な者に語りかけても、彼らは私の言うことを理解しない。そのような者たちは互いに不平を言い合っていた。「父が引き寄せる者は、わたしのところに来る」と主は言われる。

5. しかし、「父が引き寄せる者」とはどういう意味でしょうか。キリストご自身が引き寄せるのですから。なぜキリストは「父が引き寄せる者」と言われたのでしょうか。もし私たちが引き寄せられなければならないのなら、愛する者が「私たちはあなたの香油の香りを追い求めます」と言う方に引き寄せられましょう^[12]。 しかし兄弟たちよ、私たちは心を向け、キリストが私たちにどのように理解してほしいのかを、できる限り理解しましょう。父は御子を信じる者を御子に引き寄せます。なぜなら、彼らは神が御子の父であると考えるからです。神は御子をご自身と等しい者として生み出されたので、熟考し、信仰において、自分が信じた方が父と等しいと感じ、思い巡らす者は、父によって御子に引き寄せられるのです。アリウスは御子を被造物だと信じました。父は彼を引き寄せなかったのです。なぜなら、御子が父と等しいと信じない者は、父を考えないからです。アリウスよ、あなたは何を言っているのですか。異端者よ、あなたは何を語っているのですか。キリストとは何か。彼は言う。「真の神ではないが、真の神が造られた者である。父はあなたを引き寄せたのではない。あなたは父を理解していないからだ。あなたが否定しているのは、その御子である。あなたが考えているのは御子そのものではなく、別の何かである。あなたは父によって引き寄せられたのでもなければ、御子に引き寄せられたのでもない。御子はあなたが言うものとは全く異なるからだ。フォティオスは言った。「キリストはただの人間であり、神ではない。」このように信じる者は父によって引き寄せられたのではない。父によって引き寄せられた者は言う。「あなたはキリスト、生ける神の子です。」預言者としてでもなく、ヨハネとしてでもなく、偉大で正義の人としてでもなく、唯一の、対等な者として、「あなたはキリスト、生ける神の子です。」彼が引き寄せられ、父によって引き寄せられたことを見よ。「シモン・バルヨナよ、あなたは幸いである。血肉があなたに啓示したのではなく、天におられるわたしの父が啓示したのだ。」^[13] この啓示そのものが引き寄せである。あなたは羊に青々とした小枝を差し出すと、羊は引き寄せられる。子供に木の実を見せると、子供は惹きつけられる。子供は、自分が走って行くものに引き寄せられ、それを愛することで引き寄せられ、身体に害を与えることなく引き寄せられ、心の絆によって引き寄せられる。地上の喜びや楽しみの中で、それらを愛する者に示されたこれらのものが、人を惹きつけるのであれば、「人は皆、自分の喜びによって引き寄せられる」というのは真実である。父によって啓示されたキリストは、人を惹きつけるのではないだろうか。魂が真理以上に強く求めるものがあるだろうか。真理を判断するための健全な味覚を内に宿したいと願うほどの貪欲な欲求を持つべき理由は何であろうか。それは、知恵、義、真理、永遠を食し、飲むため以外に何があるだろうか。

6. しかし、それはどこにあるのでしょうか。そこはより良く、より真実で、より完全な場所です。なぜなら、ここでは、特に良い希望を持っている場合、満たされるよりも飢え渇くことの方が容易だからです。主は「義に飢え渇く者は幸いである」と言われます。それはここのことです。「彼らは満たされるであろう」というのは、あちらのことです。ですから、主が「わたしを遣わされた父が引き寄せなければ、だれもわたしのところに来ない」と言われたとき、主は何を付け加えられたでしょうか。「わたしは終わりの日に彼をよみがえらせる」。わたしは彼が愛するもの、彼が望むものを彼に与える。彼はまだ見ていないが信じていたものを見るであろう。彼は飢え渇くものを食べ、渇くもので満たされるであろう。どこで？死者の復活において。「わたしは終わりの日に彼をよみがえらせる」からです。

7. 預言者の書にこう書いてあります。「彼らは皆、神から教えられるであろう。」ユダヤ人よ、なぜわたしはこれを言ったのか。父はあなたがたに教えたのではない。どうしてあなたがたはわたしを知ることができるだろうか。その王国の人々は皆、人から学ぶのではなく、神から教えられるからである。たとえ人から学んだとしても、彼らが理解することは、彼らの内に与えられ、彼らの内に閃き、彼らの内に啓示されるのである。外から知らせを告げる人は何になるだろうか。わたしは今、話している間に何をしているだろうか。わたしはあなたがたの耳に言葉をまき散らしているにすぎない。わたしが言うこと、話すことは、内におられる方が啓示してくださらない限り、何になるだろうか。木を植えるのは外からであり、木を創造するのは内からである。植える者も水をやる者も外から働く。これがわたしたちのすることである。しかし、「植える者も水をやる者も何者でもない。成長させてくださるのは神である。」^[14] つまり、「彼らは皆、神から教えられるであろう」ということである。誰のことか。「父から聞いて学んだ者は皆、わたしのところに来る。」父がどのように人々を導くかを見てください。父は教えることを喜びとし、強制することを喜びとはされません。父がどのように人々を導くかを見てください。「彼らは皆、神によって教えられるであろう。」これが神の導きです。「父から聞いて学んだ者は皆、わたしのところに来る。」これが神の導きです。

8. それでは、兄弟たちよ。父から聞いて学んだ者は皆、キリストのところに来るのなら、キリストはここで何も教えていないことになるのでしょうか。父を教師として見たことのない人々が子を見たというこのことについて、私たちは何と言えばよいでしょうか。子は語り、父は教えました。私は人間ですが、誰を教えているのでしょうか。兄弟たちよ、私の言葉を聞いた者以外に、誰を教えているでしょうか。もし私が人間でありながら、私の言葉を聞く者に教えるのであれば、父もまた、御言葉を聞く者に教えられます。そして、父が御言葉を聞く者に教えるのであれば、キリストとは何かと尋ねなさい。そうすれば、父の言葉を見いだすでしょう。「初めに言葉があった。」初めに神が言葉を造られたのではない。ちょうど「初めに神が天と地を造られた」ように^[15]。 よく見よ、神は被造物ではない。父によって御子に引き寄せられることを学びなさい。そうすれば父はあなたに教え、御言葉を聞きなさい。あなたは、私は御子のどんな言葉を聞いているのかと言う。「初めに言葉があった」（「造られた」ではなく「あった」）、「言葉は神と共にあった。言葉は神であった。」肉にとどまる人間が、どうしてこのような言葉を聞くことができるだろうか。「言葉は肉となって、私たちの間に宿った。」

9. イエスご自身もこのことを説明し、「父から聞いて学んだ者は、わたしのところに来る」と言われた時、その意味を示しておられます。そして、すぐに私たちが理解できる範囲でこう付け加えられました。「父を見た者は、神から出た者以外にはいない。神から出た者だけが父を見たのである。」 イエスが言われていることは何でしょうか。わたしは父を見たが、あなたがたは父を見たことがない。それでも、あなたがたは父に引き寄せられなければ、わたしのところに来ることはできない。あなたがたが父に引き寄せられるとは、父から学ぶこと以外に何であろうか。父から学ぶとは、父について聞くこと以外に何であろうか。父について聞くとは、父の言葉、すなわちわたしの言葉を聞くこと以外に何であろうか。だから、わたしがあなたがたに「父から聞いて学んだ者はみなわたしのところに来る」と言うとき、あなたがたは心の中で、「しかし、私たちは父を見たことがないのに、どうして父について学ぶことができるだろうか」と言うかもしれない。私自身から聞いてください。「父を見た者は一人もいない。ただ、神から出た者だけが父を見たのだ。」私は父を知っています。私は神から出ているからです。しかし、それは御言葉が御言葉のあるところから出ているのと同じように、響き渡って消え去るものではなく、語る者と共に留まり、聞く者を引きつけるものです。

10. 次の言葉が私たちを戒めます。「まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしを信じる者は永遠の命を得ます。」主はご自身を、ご自身が何者であるかを明らかにしようとされました。簡潔に言えば、「わたしを信じる者はわたしを得る」と言われたかもしれません。キリストご自身が真の神であり、永遠の命だからです。ですから、主は言われます。「わたしを信じる者はわたしの中に入り、わたしの中に入る者はわたしを得る。」しかし、「わたしを得る」とはどういう意味でしょうか。それは永遠の命を得るということです。永遠の命は自ら死を受け入れました。永遠の命は死ぬことを望みました。しかし、それは主からではなく、主からでした。あなたから、あなたのために死ぬことができるものを受けたのです。確かに、彼は人から肉体を取りましたが、人間のやり方ではありませんでした。天に父がおられるので、地上に母を選ばれたのです。天では母なしに生まれ、地上では父なしに生まれました。それゆえ、命は死を身に負い、命が死を滅ぼすのです。「わたしを信じる者は永遠の命を持っている」と彼は言います。それは表に出ているものではなく、隠されているものです。永遠の命は言葉であり、「初めに神と共にあった。言葉は神であり、命は人の光であった」のです。同じ永遠の命が、彼が身にまとった肉体にも永遠の命を与えました。彼は死ぬために来ましたが、三日目に復活しました。言葉が肉体を取り、肉体が復活するまでの間に、その間にあった死は滅びました。

11. 「わたしは命のパンである」と主は言われる。では、彼らの誇りの源は何だったのか。「あなたがたの先祖は荒野でマナを食べて死んだ」と主は言われる。あなたがたは何を誇るのか。「彼らはマナを食べて死んだ」。なぜ彼らは食べて死んだのか。それは、彼らは見たものを信じ、見なかったことを理解しなかったからである。それゆえ、彼らは「あなたがたの」先祖であった。あなたがたも彼らに似ているからである。兄弟たちよ、この目に見える肉体の死に関して言えば、天から降ってくるパンを食べる私たちも死ぬのではないか。彼らは、私が言ったように、この肉体の目に見える死に関して言えば、私たちと同じように死んだのである。しかし、主が恐れをもって警告しておられる死、そして彼らの先祖が死んだ死について言えば、モーセはマナを食べ、アロンもマナを食べ、ピネハスもマナを食べ、主を喜ばせる多くの人々がマナを食べましたが、彼らは死んでいません。なぜでしょうか。それは、彼らが目に見える食物を霊的に理解し、霊的に飢え、霊的に味わい、霊的に満たされたからです。今日でも、私たちも目に見える食物を受け取っていますが、聖餐と聖餐の効力は別物です。祭壇で受けて死ぬ人はどれほど多く、実際に受けたために死んでしまうのでしょうか。それゆえ、使徒は「自分自身に裁きを食べ、飲む」と言っています^[16]。 ユダにとって毒となったのは、主が与えた一口の食べ物ではありませんでした。それでも彼はそれを食べ、それを食べた時に敵が彼の中に入りました。それは彼が悪いものを受け取ったからではなく、彼が悪人であったため、良いものを悪い方法で受け取ったからです。兄弟たちよ、霊的な意味で天のパンを食べるように気をつけなさい。祭壇に清い心を持って行きなさい。あなたがたの罪は日々のものですが、少なくとも死に至る罪であってはなりません。祭壇に近づく前に、何を言うべきかよく考えなさい。「わたしたちの負い目を赦してください。わたしたちも負い目を負っている人を赦しますから。」^[17] あなたが赦すなら、あなたも赦されるでしょう。平和のうちに近づきなさい。それはパンであって毒ではありません。しかし、あなたが赦すかどうかよく考えなさい。もし赦さないなら、あなたは嘘をついているのです。しかも、欺くことのできない方に嘘をついているのです。あなたは神に嘘をつくことはできても、神を欺くことはできません。神はあなたが何をしているかを知っています。神はあなたの内を見て、あなたの内を調べ、あなたの内を吟味し、あなたの内を裁き、あなたの内を裁き、あなたの内を非難するか、あるいは栄誉を与えるのです。しかし、これらのユダヤ人の父祖たちは、悪しき息子たちの父祖であり、不信仰な息子たちの父祖であり、不平を言う者たちの父祖であった。なぜなら、この民が主を怒らせたとされるのは、神に不平を言うこと以外にはないからである。そのため、主は、彼らがそのような不平を言う者たちの子孫であることを示そうとして、彼らにこう語りかけられた。「なぜ互いに不平を言うのか、不平を言う者たちよ、不平を言う者たちの子孫よ。あなたがたの先祖はマナを食べたが死んだ。それはマナが悪物だったからではなく、彼らがそれを悪しき食べ方をしたからである。」

12. 「これは天から降ってきたパンです。」マナはこのパンを象徴し、神の祭壇もこのパンを象徴していました。これらは聖餐でした。しるしは異なっていましたが、象徴するものは同じでした。使徒の言葉を聞いてください。「兄弟たちよ、あなたがたに知っておいてほしいことがあります」と彼は言います。「わたしたちの先祖は皆雲の下にいて、皆海を渡り、雲の中と海の中でモーセにバプテスマを受け、皆同じ霊的な食物を食べました。」もちろん、霊的な食物は同じです。肉体的には別のものでした。彼らはマナを食べましたが、私たちは別のものを食べます。しかし、霊的なものは私たちが食べるものと同じです。しかし、「わたしたち」の先祖とは、ユダヤ人の先祖のことではありません。私たちが似ている先祖であって、彼らが似ていた先祖のことではありません。さらに彼はこう付け加えています。「そして皆同じ霊的な飲み物を飲みました。」彼らはある種の飲み物を、私たちは別の種類の飲み物を飲んだが、それは目に見える形においてのみであり、しかし、霊的な効力においては同じものを意味していた。では、彼らはどのようにして「同じ飲み物」を飲んだのか。「彼らは、彼らについてきた霊的な岩を飲んだ。その岩はキリストであった」^[18]と聖書は述べている。そこからパンが生まれ、そこから飲み物が生まれた。岩は象徴としてキリストであり、真のキリストは言葉と肉体の中にいる。では、彼らはどのように飲んだのか。岩は杖で二度打たれた。二度打たれたことは、十字架の二本の木の梁を象徴していた。「これが天から下ってきたパンである。これを食べる者は死ぬことはない。」しかし、これは聖餐の効力に属するものであり、目に見える聖餐に属するものではない。内側で食べる者であって、外側で食べる者ではない。心で食べる者であって、歯で押して食べる者ではない。

13. 「わたしは天から下ってきた生けるパンである。」 わたしが天から下ってきたからこそ、「生ける」のである。マナも天から下ってきたが、マナは影にすぎず、これが真実である。「このパンを食べる者は永遠に生きる。わたしが与えるパンは、世の命となるわたしの肉である。」 肉はいつ、彼がパンと呼んだこの肉を理解したのだろうか。肉が理解できないものを肉と呼ぶのである。肉と呼ばれるからこそ、なおさら肉はそれを理解できないのだ。彼らはこれに恐れおののき、自分たちには無理だ、不可能だと思った。「わたしの肉は世の命となる」と彼は言う。信者は、キリストの体となることを怠らなければ、キリストの体を知る。キリストの"霊"によって生きたいと願うなら、キリストの体となるべきである。キリストの体以外に、キリストの"霊"によって生きる者はいない。兄弟たちよ、わたしの言いたいことを理解しなさい。あなたは人間です。霊と体の両方を持っています。私は、魂と呼ばれるものを霊と呼びます。あなたが人間であるのは、この霊と体によって成り立っているからです。あなたは魂と体から成り立っています。このように、あなたは目に見えない霊と目に見える体を持っています。どちらがどちらによって生きているのか教えてください。あなたの霊があなたの体によって生きているのか、それともあなたの体があなたの霊によって生きているのか。生きている人なら誰でも答えることができます。これに答えられない人は、生きているかどうかわかりません。生きている人は皆、何と答えるでしょうか。もちろん、私の体は私の霊によって生きています。では、あなたもキリストの"霊"によって生きたいですか。キリストの体の中にいなさい。確かに、私の体はあなたの霊によって生きているのではありません。私の体は私の霊によって生き、あなたの体はあなたの霊によって生きています。キリストの体は、キリストの"霊"によってのみ生きることができます。使徒パウロがこのパンについて解説して、「一つのパン、私たちは多くても一つの体です」^[19]と言っているのは、まさにこのためです。敬虔の神秘よ！ああ、一致のしるしよ！ああ、愛の絆よ！生きようとする者は、住む場所があり、生きる源がある。近づき、信じよ。肉体を与えられ、生きるようにせよ。肢体の結びつきから逃げてはならない。切り落とされるべき腐った肢体であってはならない。恥じるべき変形した肢体であってはならない。美しく、ふさわしく、健全な肢体であれ。体にしっかりと結びつき、神によって神のために生きなさい。今、地上で働き、その後、天で統治するようにしなさい。

14. そこでユダヤ人たちは互いに言い争った。「この人はどうして自分の肉を私たちに食べさせることができるのだろうか」と。彼らは言い争ったが、理解できなかったので、一致のパンをもたたこうとはしなかった。「このようなパンを食べる者は互いに争わない。私たちは大勢であっても、一つのパン、一つの体だからである。」そして、このパンによって、「神は人々を一つの家に住まわせる」のである^[20]。

15. しかし、彼らが言い争っている間に尋ねていること、すなわち、主がどのようにして自分の肉を食べさせることができるのか、という問いは、すぐには理解できなかった。さらに彼らにこう言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げる。人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたがたのうちに命はない。」どのように食べればよいのか、また、このパンをどのように食べればよいのか、あなたがたは知らないのである。しかしながら、「人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたがたのうちに命はない」とイエスは言われた。イエスはこれらの言葉を、死体に対してではなく、生きている人々に語られた。そこで、人々がそれをこの世の命のことだと理解して、このことについても争わないように、イエスは続けて言われた。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を得る」。それゆえ、このパンを食べず、この血を飲まない者は、この命を得ない。なぜなら、人はそれなしでも現世の命を得ることはできるが、決して永遠の命を得ることはできないからである。したがって、イエスの肉を食べず、その血を飲まない者は、その人のうちに命がなく、イエスの肉を食べ、その血を飲む者は命を得る。イエスが用いられた「永遠」という形容詞は、この両方に当てはまる。現世の命を維持するために私たちが摂取する食物の場合はそうではない。それを摂取しない者は生きず、摂取する者も生きないからである。なぜなら、たとえそれを摂取したとしても、多くの人が死ぬからです。老衰による場合もあれば、病気による場合、あるいはその他の原因による場合もあります。しかし、この食物と飲み物、すなわち主の体と血においては、そうではありません。なぜなら、それを摂取しない者は命がなく、それを摂取する者は命を得るからです。しかもそれは永遠の命です。このように、主はこの食物と飲み物を、ご自身の体と肢体、すなわち、あらかじめ定められ、召され、義とされ、栄光を与えられた聖徒と信者からなる聖なる教会との交わりを意味するものとして理解していただきたいのです。これらのうち、第一の予定は既に成就しています。第二と第三の召命と義認は既に起こり、現在も起こっており、将来も起こるでしょう。しかし、第四の栄光化は、今のところ希望の段階であり、実現は未来のことです。このこと、すなわちキリストの体と血の一致という秘跡は、ある場所では毎日、ある場所では一定の間隔で主の食卓で準備され、主の食卓から、ある人には命をもたらし、ある人には滅びをもたらす。しかし、この秘跡の本質である事物そのものは、それを分かち合った者すべてにとって命をもたらし、滅びをもたらす者はいない。

16. しかし、人々が、この食物と飲み物によって永遠の命が約束されているのは、それを摂取する者が肉体において死なないという意味だと誤解しないように、イエスはそのような考えを否定されました。すなわち、「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は永遠の命を得る」と言われた後、すぐに「わたしは終わりの日にその人をよみがえらせる」と付け加えられたのです。つまり、その間、聖霊によって、聖徒たちの霊が迎え入れられる安息において永遠の命を得ることができ、肉体においては、永遠の命を奪われることはない、むしろ終わりの日の死者の復活において永遠の命を得るということです。

17. イエスは言われます。「わたしの肉はまことの食物であり、わたしの血はまことの飲み物である。」人は食物と飲み物によって飢えも渇きも感じないように努めますが、真にこれを満たすものは、食物と飲み物以外にはありません。食物と飲み物は、それを摂取する者を不死不滅にするのです。すなわち、聖徒たちの交わりこそが、完全で完全な平和と一致をもたらすのです。ですから、私たちの前に神の人々が理解していたように、主イエス・キリストは、多くのものが一つに集約される事柄において、私たちの心を御自身の体と血へと向けられました。多くの穀物が集まって一つになるのと同様に、多くの実が集まって一つになるのです。

18. 一言で言えば、イエスは今、ご自身が語られたことがどのように実現するのか、また、ご自身の体を食べ、血を飲むとはどういうことなのかを説明されます。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしのうちに住み、わたしもその人のうちに住む。」ですから、人がその肉を食べ、その飲み物を飲むとは、キリストのうちに住み、キリストがその人のうちに住まわれるということです。したがって、キリストのうちに住んでおらず、キリストが住んでおられない者は、疑いなくキリストの肉（霊的に）を食べたり、キリストの血を飲んだりすることはない（たとえ肉的に、目に見える形で歯でキリストの体と血の聖餐を味わうことがあったとしても）。むしろ、彼は自分の判断で、そのような偉大なものの聖餐を食べたり飲んだりしているのである。なぜなら、彼は汚れているにもかかわらず、清い者以外にはふさわしく受けることのできないキリストの聖餐にあずかろうとしたからである。そのような者について、「心の清い者は幸いである。彼らは神を見るであろう」とある^[21]。

19. 「生ける父がわたしを遣わされたように、わたしは父によって生きている。わたしを食べる者も、わたしによって生きるであろう」とイエスは言われる。イエスはこうは言われない。「わたしが父を食べ、父によって生きているように、わたしを食べる者も、わたしによって生きるであろう」。なぜなら、父と等しく生まれた御子は、父にあずかることによって父よりも優れているのではなく、わたしたちが御子の体と血の一致によって、すなわち、食べたり飲んだりすることによって、御子にあずかることによって優れているとされるからである。わたしたちは、御子を食べることによって、すなわち、わたしたち自身からは得られなかった永遠の命として御子自身を受け入れることによって、御子によって生きるのである。しかし、御子自身は父によって遣わされたので、父によって生きている。なぜなら、「御子は十字架の死に至るまで従順であられ、ご自身を空しくされた」からである^[22]。 もしわたしたちが、「わたしは父によって生きている」^[23]というこの宣言を、別の箇所でイエスが「父はわたしよりも偉大である」と言っているように解釈するならば、私たちもまた、私たちよりも偉大な方によって生きているのと同じように、これはキリストが遣わされたことによるものです。遣わされるということは、実際にはキリストがご自身を空しくし、僕としての形をとられることです。そして、このことは正しく理解されていますが、同時に御子の本質が父と等しいことも保たれています。父は人としては御子よりも偉大ですが、神としては御子と等しいのです。つまり、同じ方が神であり人であり、神の子であり人の子であり、キリスト・イエスという一人なのです。このことに関して、もしこれらの言葉が正しく理解されるならば、キリストは次のように語られました。「生ける父がわたしを遣わし、わたしは父によって生きているように、わたしを食べる者もわたしによって生きるであろう。」これは、キリストが、わたしが自分を空しくしたこと（すなわち、キリストがわたしを遣わされたこと）によって、わたしが父によって生きる、つまり、わたしの命を父に帰することになった、と言っているかのようです。しかし、誰かがわたしによって生きることは、その人がわたしを食べることによって得られるものです。それゆえ、わたしは謙遜な者として父によって生き、人は高められてわたしによって生きる。しかし、「わたしは父によって生きる」という言葉が、イエスが父から出た者であって、父がイエスから出た者ではないという意味で言われたとしても、それはイエスの平等性を損なうものではない。さらに、「わたしを食べる者は、わたしによって生きる」と言われたことは、イエスの平等性が私たちの平等性と同じであるという意味ではなく、仲介者の恵みを示されたのである。

20. 「これは天から降ってきたパンである。」これは、私たちが自分自身から永遠の命を得ることができないので、これを食べることによって生きるためである。「あなたがたの先祖がマナを食べて死んだようにはならない。このパンを食べる者は永遠に生きる。」先祖が死んだということは、彼らが永遠に生きるわけではないという意味で理解されるべきである。キリストを食べる者も、確かに一時的には死ぬが、キリストは永遠の命であるので、彼らは永遠に生きるのである。

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脚注

1. マタイ5章6節
2. 1コリント1章30節
3. ローマ10章3節
4. ローマ13章10節
5. ローマ5章5節
6. ローマ10章10節
7. ルカ8章45節
8. ヨハネ20章17節
9. 詩篇37篇4節
10. 「Trahit sua quemque voluptas.」(それぞれが自分の快楽に引き寄せられる) 、古代ローマの詩人ウェルギリウスの『牧歌』第2歌。
11. 詩篇36篇4節
12. 雅歌1章3節
13. マタイ16章16、17節
14. 1コリント3章7節
15. 創世記1章1節
16. 1コリント11章29節
17. マタイ6章12節
18. 1コリント10章1-4節
19. 1コリント10章17節
20. 詩篇68篇6節
21. マタイ5章8節
22. ピリピ2章8節
23. Propter Patrem. 父のおかげである。

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