ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート23
第7巻 – ヨハネ福音書論考
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パート23
[編集]第23講話
第5章 19-40節。
1. 福音書のある箇所で、主は、御言葉を賢明に聞く者は、家を建てようとする人が、岩の上に安定した土台を築くまで深く掘り、洪水の猛威に耐えられるように建物を堅固に築くようにすべきだと述べています。そうすれば、洪水が来たとき、その圧力によって家が倒壊するよりも、建物の強さによって押し戻されるでしょう[1]。 神の聖書を、いわば私たちが何かを築こうとする畑と見なしましょう。怠惰にならず、表面だけで満足せず、岩にたどり着くまで深く掘りましょう。「そして、その岩はキリストでした。」[2]
2. 今日読んだ聖句は、主の証しについて語っています。主は人の証しを必要とせず、人よりも偉大な証しを持っておられます。そして、その証しが何であるかを私たちに示しておられます。「わたしがわたしについて証ししている行い」と主は言われます。そしてイエスはこう付け加えられた。「わたしを遣わされた父が、わたしのことを証ししておられる。」イエスは、ご自身がなさる業そのものも、父から受けたものだと言われている。したがって、業が証しし、父が証しする。ヨハネは証ししなかったのだろうか。確かに彼は証ししたが、それは灯火として、友を満足させるためではなく、敵を混乱させるためであった。父なる神ご自身がずっと以前からこう預言しておられたからである。「わたしはわたしの油注がれた者のために灯火を用意した。わたしは彼の敵を混乱で覆い、彼の上にわたしの聖化が栄えるであろう。」[3] たとえあなたが夜に暗闇の中に残されたとしても、あなたは灯火に注意を向け、灯火を賞賛し、その光に歓喜したであろう。しかし、その灯火は、あなたが歓喜すべき太陽があることを告げている。そして、たとえ夜に燃えていても、それはあなたに昼を待ち望むようにと告げているのである。したがって、あの人の証言が必要なかったというわけではない。彼が必要でなかったなら、なぜ彼が遣わされたのか。しかし、そうではなく、人がランプのそばにとどまり、ランプの光で十分だと考えることがないように、主はこのランプが不要だったとも言わず、またランプのそばにとどまるべきだとも言わない。神の聖書は別の証言をしている。確かに、神は御子について証言しておられ、ユダヤ人はその聖書、すなわち神のしもべモーセを通して与えられた神の律法に希望を置いていた。「あなたがたは永遠の命があると思っている聖書を調べなさい。聖書はわたしについて証言している。それなのに、あなたがたは命を得るためにわたしのところに来ようとしない。」なぜあなたがたは聖書に永遠の命があると考えるのか。聖書が誰について証言しているのかを自問し、永遠の命とは何かを理解しなさい。そして、彼らはモーセのためにキリストを、モーセの律法と戒律に敵対する者として拒絶しようとしたので、キリストは別の灯火によって、同じ人々を罪に定めたのである。
3. まことに、人は皆、
4. それゆえ、モーセもヨハネもキリストについて証言し、他のすべての預言者と使徒もキリストについて証言した。神はこれらすべての証言の前に、ご自身の御業の証言を置かれる。なぜなら、これらの人々を通して、御子について証言したのは神であり、他の誰でもないからである。しかし、神はまた別の方法で御子について証言される。神は御子を通して御子を啓示し、御子を通してご自身を啓示される。もし人が神に近づくことができたなら、灯りは必要なく、真に深く掘り下げて、自分の建物を岩まで運び上げることができる。
5. 兄弟たちよ、今日の教訓は容易です。しかし、昨日行うべきこと（私は自分が遅らせたことは知っていますが、撤回したわけではありません。そして主は今日、私があなた方に話すことを許してくださいました）のために、敬虔さと健全な謙遜さを保ちながら、ある程度、神に逆らうのではなく、神に向かって身を伸ばし、詩篇作者のように、魂を高く上げ、自分の上に注ぎ出すことができるように、あなた方が求めるべきことを心に留めてください。詩篇作者には、「あなたの神はどこにおられるのか」と言われました。「私はこれらのことを思い巡らし、自分の上に魂を注ぎ出しました」[8]。ですから、神に逆らうのではなく、神に向かって魂を高く上げましょう。なぜなら、「主よ、あなたに私の魂を高く上げます」[9]とあるからです。そして、魂は重いので、神ご自身の助けによって高く上げましょう。では、魂はなぜ重いのでしょうか。なぜなら、腐敗した肉体は魂を重くし、地上の幕屋は多くのことを思い巡らすと心を沈ませるからである[10]。 そこで、多くのことから心を離し、一つのことに集中させ、それを一つのものへと高めることができるかどうか試してみよう（実際、先に述べたように、私たちの魂がご自身へと高められることを望む方が助けてくださらない限り、私たちはそうすることはできない）。こうして、父の独り子であり、父と永遠に共にいて等しい神の言葉が、父がなさること以外には何も行わない一方で、父自身も、父がなさることを見る子を通して以外には何も行わないということを、ある程度理解することができる。主イエスは、私には、ここで、注意を払う人々に何か重要なことを知らせ、受け入れる能力のある人々にそれを注ぎ込み、一方で、理解できない人々を勤勉に奮い立たせ、まだ理解していなくても、正しい生き方によって理解できるようになることを望んでおられるように思われるのですが、人間の魂と理性は、獣ではなく人間の中にあるものであり、神の本質そのものによってのみ活力を得て、啓発され、幸福になることを私たちに示唆されました。魂自体は肉体からある程度得て、肉体を従わせ、肉体の感覚は肉体的なものによって慰められ、喜ばれることができ、この世における魂と肉体のこのような交わりと、両者の相互の抱擁のために、肉体の感覚が慰められると魂は喜び、肉体の感覚が傷つけられると悲しむのです。しかし、魂そのものが幸福になる幸福は、永遠に生き、不変の生命、永遠の実体である神との交わりによってのみ実現できるのです。神より劣る魂が、自分より劣る肉体を生かしているように、魂より優位にあるものだけが、その魂を幸福に生きさせることができるのです。魂は肉体より高く、神は魂より高位にあります。魂は劣位にあるものに何かを与え、優位にあるものから自分自身にも何かが与えられます。魂は主に仕え、自分のしもべに踏みにじられないようにしましょう。兄弟たちよ、これがキリスト教です。キリスト教は全世界に宣べ伝えられていますが、その敵は落胆し、征服されたところでは不平を言い、勝利したところでは激しく怒り狂っています。これがキリスト教です。多くの神々ではなく、唯一の神を崇拝すべきです。なぜなら、魂を幸福にできるのは唯一の神だけだからです。それは神の関与によって幸福になる。弱い魂は聖なる魂の関与によって幸福になるのではなく、聖なる魂も天使の関与によって幸福になるのではない。もし弱い魂が幸福を求めるならば、聖なる魂が幸福になるものを求めなさい。なぜなら、あなたは天使によって幸福になったのではなく、天使もあなたも同じ源から幸福になったのです。
6. これらのことが前提とされ、しっかりと確立されているので、すなわち、理性的な魂は神によってのみ幸福にされ、肉体は魂によってのみ生かされ、魂は神と肉体の中間にある何かであるということなので、今日読んだ箇所ではなく、昨日読んだ箇所に思いを向け、私と一緒に思い出してください。私たちはその箇所については十分に話しました。この3日間、それをひっくり返して扱い、できる限り掘り下げて、岩にたどり着くまで取り組んできました。言葉のキリスト、神の言葉であるキリストと神、言葉であるキリストと神の言葉、キリストと神と言葉は一つの神です。このために前進しなさい。おお魂よ、他のすべてを軽蔑し、あるいは超越して、このために前進しなさい。理性的な精神と呼ばれるこの被造物よりも力強いものはなく、これよりも崇高なものはありません。これより上にあるものは、創造主に他なりません。しかし、私はキリストは言葉であり、キリストは神の言葉であり、言葉であるキリストは神であると述べていました。しかしキリストは言葉だけではありません。「言葉は肉となって、私たちの間に宿られた」[11]ので、キリストは言葉であると同時に肉でもあるのです。なぜなら、「キリストは神の姿であられたとき、神と等しいことを奪い取るべきものとは考えなかった」からです。ましてや、弱く、地面を這いずり回って神に近づくことのできない私たちのような卑しい身分にある者は、見捨てられるべきでしょうか。決してそうではありません。「キリストは自らを空しくし、しもべの姿をとられた」[12]ので、神の姿を失ったのではありません。キリストは、ご自身がそうでないものを受け入れることによって、神である人が人となられたのであり、ご自身がそうであったものを失うことによってではありません。このようにして、神は人となられたのです。そこに、あなたの弱さを補うもの、あなたの完全さを補うものがあります。キリストが、人であることによってあなたを引き上げ、神人であることによってあなたを導き、神であるものへと導いてくださいますように。兄弟たちよ、キリストによる全宣教と全奉仕は、魂がよみがえり、体もよみがえり、他にはない。なぜなら、魂も体もそれぞれ死んでいたからである。体は弱さによって、魂は罪によって。それぞれが死んでいたからこそ、それぞれがよみがえることができる。それぞれとは何であろうか。魂と体である。では、魂はキリスト神によって以外に、何によってよみがえることができるだろうか。体は人であるキリストによって以外に、何によってよみがえることができるだろうか。キリストには人間の魂、完全な魂があった。魂の非理性的な部分だけでなく、理性的な部分、すなわち知性も含まれていた。ある異端者たちがいて、彼らは教会から追放された。彼らはキリストの体には理性的な知性はなく、いわば獣の動物的な生命があると考えていた。理性的な知性がなければ、生命は動物的な生命にすぎないからである。しかし、彼らは真理によって追放されたので、あなたはキリスト全体、すなわち言葉、理性的な知性、そして肉体を受け入れなさい。これがキリストのすべてである。あなたの魂は神によって罪からよみがえり、あなたの体は人によって朽ち果てからよみがえらされますように。愛する皆さん、ここで、私にはこの聖句の深い意味が何であるかを聞きなさい。そして、キリストがここで語っていることは、ご自身が来られた唯一の理由は、魂が罪からよみがえり、体が朽ち果てからよみがえるためであるということです。私たちの魂が何によってよみがえらされるかは、神の本質そのものによってであり、私たちの体が何によってよみがえらされるかは、主イエス・キリストの人間としての働きによってであると、私はすでに述べました。
7. 「まことに、まことに、あなたがたに言います。子は父がなさるのを見てする以外に、自分からは何もできません。父がなさったことは何でも、子も同じようにするのです。」そうです、天、地、海。天にあるもの、地にあるもの、海にあるもの。見えるものと見えないもの、陸上の動物、野の植物、水中を泳ぐ生き物、空中を飛ぶ生き物、天で輝く生き物。これらすべてに加えて、天使、力、王座、主権、支配、権威。「すべては彼によって造られたのです。」神はこれらすべてを造り、造られた時に子に見せて、子もまたこれらすべてで満ちた別の世界を造るようにされたのでしょうか。決してそうではありません。しかし、それとは逆に、神は何と言っているでしょうか。「彼が造られたものは何でも、これら」であって、他のものではなく、「子もまたこれらを」、異なる方法ではなく、「同じようにするのです。」 「父は子を愛し、ご自身がなさるすべてのことを子に示されます。」父は子に、魂がよみがえることができるように示されます。魂は父と子によってよみがえらされるからです。また、神がその命でなければ、魂は生きることができません。魂が、肉体の命であるように、神がその命でなければ生きることができないのであれば、父が子に示されるもの、すなわち父がなさるすべてのことは、子を通してなされるのです。父は、なさることによって子に示されるのではなく、示すことによって子を通してなさるのです。子は、何事もなされる前に父が示されるのを見ます。そして、父の示しと子の見るものから、父が子を通してなさることがなされるのです。このように、魂は、父が示し、子が見て、父の示しと子の見るものによって創造された被造物という、その一致の結合を見ることができれば、よみがえらされます。そして、父の示しと子の見ることによって造られたもの、それは父でもなく子でもなく、父と子の下にあるもの、すなわち父が子を通して造ったもの。誰がこれを見るのか。
8. 見よ、私たちは再び肉的な考えに身を低くし、あなたのもとに降りて行きます。もし私たちがかつてあなたから少しでも昇り詰めていたとしたら。あなたは息子に何かを見せて、息子があなたのしていることをできるようにしたいと願っています。あなたは今まさにそれを行おうとしており、こうしてそれを示そうとしています。ですから、あなたが息子に示そうとしていることは、確かに息子を通して行うのではなく、あなたが一人で行い、それが終わると息子はそれを見て、同じように別のことを行うことができるのです。そこではそうではありません。なぜあなたは自分の似姿に進み、あなたの中にある神の似姿を消し去るのですか。そこでは全く逆のことが起こります。あなたが息子に、あなたがすることを行う前にそれを示す例を見つけてください。そうすれば、あなたがそれを示した後には、息子を通してそれを行うことになるでしょう。おそらく今、あなたには次のようなことが思い浮かぶでしょう。「見よ、あなたはこう言う。『私は家を建てようと思う。そして、息子に建ててもらいたい。自分で建てる前に、息子に何をするつもりかを説明する。息子もそれを実行するし、私もまた、私が希望を伝えた息子を通して建てる。』あなたは確かに以前の類似性から後退したが、それでもなお、大きな相違の中に横たわっている。なぜなら、見よ、あなたは家を建てる前に息子に知らせ、何をするつもりかを説明する。あなたが建てる前に示せば、息子はあなたが示したものを作れるので、あなたも息子を通して作ることができる。しかし、あなたは息子に言葉を語りかけるだろう。言葉はあなたと息子の間を行き来しなければならない。示す者と見る者の間、話す者と聞く者の間には、明瞭な音が飛び交う。それはあなた自身でも、彼でもない。」確かに、あなたの口から発せられ、空気の反響によってあなたの子の耳に触れ、聴覚を満たし、あなたの思いを彼の心に伝えるその音は、あなた自身でも、あなたの子でもないのです。あなたの心からあなたの子の心へとしるしが与えられますが、そのしるしはあなたの心でも、あなたの子の心でもなく、何か別のものです。このようにして、父が子に語りかけたと私たちは考えているのでしょうか？父と御言葉の間に言葉があったのでしょうか？もしそうなら、それはどういうことでしょうか？あるいは、父が御子に何を言おうとも、もし父がそれを言葉で言おうとするなら、御子自身が父の言葉であるならば、父は御言葉に言葉で語りかけるのでしょうか？あるいは、御子は偉大な御言葉であるゆえに、父と御子の間にはもっと小さな言葉が交わされたのでしょうか？いわば一時的で束の間の被造物のような音が、父の口から発せられ、御子の耳に当たらなければならなかったのでしょうか？神には肉体があるのだろうか。この言葉が、いわば神の唇から発せられるために。そして、御言葉には、音が入ることのできる肉体の耳があるのだろうか。肉体的な形に関するあらゆる考えを捨て、単純さを重んじなさい。もしあなたが一心不乱であるならば。しかし、どうすれば一心不乱になれるだろうか。もしあなたが世俗にとらわれず、世俗から自らを解き放つならば。なぜなら、自らを解き放つことによって、あなたは一心不乱になれるからである。そして、もしあなたが私の言うことを見ることができるならば、見なさい。もしあなたが見ることができないならば、あなたが見ないところを信じなさい。あなたはあなたの息子に語りかけ、言葉によって語る。あなたも、あなたの息子も、その響き渡る言葉ではない。
9. あなたは言う、「私には別の示し方があります。息子はとてもよく教えられているので、私が話さなくても理解し、私はうなずきで何をすべきかを示します。」 見よ、あなたが望むようにうなずきで示せばよい。しかし、確かに心は示したいものをその内に秘めている。あなたはどのような方法でうなずくのか？ 体で、つまり唇、視線、眉、目、手で。これらはすべてあなたの心ではない。これらもまた媒介である。これらのしるしによって理解された何かは、あなたの心ではなく、あなたの息子の心でもない。しかし、あなたが体で行うことはすべて、あなたの心よりも低く、あなたの息子の心よりも低い。あなたが体でしるしを与えない限り、あなたの息子はあなたの心を知ることはできない。では、私は何と言うべきか？ そこにはそのようなことはなく、すべては単純である。父は御子に、御子が何をしているかを示し、示すことによって御子を生み出される。私は自分が言ったことを理解している。しかし、私がそれを誰に言ったかも理解しているから、いつかあなた方の中に、それを理解できるような理解が形成されることを願う。もし今、神が何であるかを理解できないなら、少なくとも神が何でないかを理解しなさい。神を、神以外の何物でもないと考えるならば、あなた方は大きな進歩を遂げたことになる。神は肉体ではなく、大地でもなく、天でもなく、月でも、太陽でも、星でもない。これらの物質的なものではない。天上のものでないならば、ましてや地上のものでなどないだろう。あらゆる肉体を問題から除外しなさい。さらに、もう一つ聞きなさい。神は変化する霊ではない。私は告白する。そして、福音書がそれを語っているのだから、告白しなければならない。「神は霊である」。しかし、あらゆる変化する霊、今知っている、今知らない、今覚えている、今忘れている、あらゆる変化する霊を超えて進みなさい。以前は望まなかったことを今望むもの、以前は望んでいたことを今望まないもの。今これらの変化に苦しむもの、あるいは苦しむかもしれないもの。これらすべてを超越しなさい。神には変化はなく、以前はこうであったものが今は違うということもありません。変化が見られるところには、ある種の死が起こっているのです。なぜなら、物事がかつてそうでなくなることは死だからです。魂は不滅であると言われています。確かにその通りです。なぜなら、魂は常に生きており、その中には一定の連続した生命がありますが、それでもなお変化しやすい生命です。この生命の変化性によって、魂は死すべきものであると言えます。なぜなら、もし魂が賢く生き、その後愚かになれば、より悪い死を迎え、愚かに生き、その後賢くなれば、より良い死を迎えるからです。聖書は、より悪い死とより良い死があることを教えています。いずれにせよ、彼らはより悪い死を遂げた。聖書には「死人に死人を葬らせよ」[13]、「眠っている者よ、目を覚ませ。死人の中から起き上がれ。そうすればキリストがあなたに光を与えてくださる」[14]とあり、また、この箇所には「死人が聞き、聞く者は生きる」とある。彼らはより悪い死を遂げたので、再び生き返る。生き返ることによって、彼らはより良い死を迎える。なぜなら、再び生き返ることによって、彼らは以前の自分ではなくなるからである。しかし、かつて存在しなかったものが存在することは死である。しかし、より良い死であれば、死とは呼ばれないのだろうか。使徒はそれを死と呼んでいる。「もしあなたがたがキリストと共にこの世の要素から死んだのなら、なぜ生きているかのようにこの世を裁くのか」[15] また、「あなたがたは死んでおり、あなたがたの命はキリストと共に神の中に隠されている」とも述べている。神は私たちが生きるために死ぬことを望んでおられる。なぜなら、私たちは死ぬために生きてきたからである。したがって、良いものから悪いものへ、あるいは悪いものから良いものへと滅びるものは、神ではない。なぜなら、至高の善はより良くなることはできず、真の永遠はより悪くなることもないからである。真の永遠は、時間のないものが存在する。しかし、今これがあり、今あれがあっただろうか？時間を認めた途端、それは永遠ではなくなる。神は魂のような存在ではないことを知るためである。確かに魂は不滅である。しかし、神の使徒が「不滅を持つのは誰か」と言うとき、それは一体何を意味するのだろうか。それは、神だけが不変であり、真の永遠を持つのは神だけである、と明言しているに違いない。したがって、そこには変化はない。
10. あなた自身の中に、私が言いたいことを、あなた自身の中に認めなさい。それはあなたの体の中という意味ではなく、ある意味では「あなた自身の中に」と言えるかもしれないからです。あなたの中には、年齢に関係なく、健康があります。しかし、これは体に関することです。あなたの中には手と足があります。しかし、あなたの中には、内側にあるものと、衣服の中にあるものがあります。しかし、衣服とあなた自身を外に置き、あなた自身の中に降りて行き、あなたの秘密の場所、あなたの心に行き、そこで、もしできるなら、私が言いたいことを見なさい。もしあなたが自分自身から遠く離れているなら、どうして神に近づくことができるでしょうか。私は神について話していましたが、あなたは理解できると信じていました。私は魂について話しています、私はあなた自身について話しています。これを理解してください、そこで私はあなたを試します。私があなたに、あなたの心を通してあなたの神に似たものを示すために、例を挙げるのは遠くまで行く必要はありません。なぜなら、確かに人は肉体においてではなく、まさにその心において神の形に似せて造られたからです。私たちは神をその形に似せて求め、創造主をその形に見立てて認識しましょう。もしできるなら、その中に、私たちが語っていること、すなわち、父が子に示し、子が父が示すものを見る、父が子を通して何かを創造する前に、ということを見いだしましょう。しかし、私が語り終え、あなたが理解したとしても、あなたが語ったことを、私たちが例に挙げたような、私があなたに守ってほしいと願い、熱心に勧める敬虔さを保つためのものだと考えてはいけません。つまり、もしあなたが神が何であるかを理解できないのであれば、神が何でないかを知ることはあなたにとって些細なことだと考えてはいけません。
11. 見よ、あなたの心の中に、私はあなたの記憶とあなたの思考という二つのものを見ている。それはいわば、あなたの魂の視覚と視界である。あなたは何かを見て、それを目で知覚し、それを記憶に委ねる。そこには、あなたが記憶に委ねたものが、倉庫のように、宝物庫のように、秘密の部屋や奥の戸棚のように、秘密裏に蓄えられている。あなたは他のことを考え、注意は別のところにある。あなたが見たものはあなたの記憶の中にあるが、あなたの思考が別のことに向けられているため、あなたには見えない。私はこれをすぐに証明する。知っているあなた方に語りかけよう。私はカルタゴという名を挙げる。カルタゴを知っている者は皆、すぐに心の中にカルタゴを見た。あなた方の心の数だけカルタゴがあるだろうか。あなた方は皆、この名前によって、私の口からほとばしるあなた方に知られているこれらの音節によって、それを見てきました。あなた方の耳は触れられ、魂の感覚は体を通して触れられ、心は別の対象からこの言葉へと向きを変え、カルタゴを見ました。カルタゴはそこでその場で作られたのでしょうか？それは既にそこにありましたが、記憶の中に潜在していました。なぜそこに潜在していたのでしょうか？それはあなた方の心が別の事柄に関わっていたからです。しかし、あなた方の思考が記憶の中にあったものへと向きを変えたとき、そこから形作られ、一種の心のビジョンとなりました。以前はビジョンはありませんでしたが、記憶はありました。ビジョンは、思考が記憶へと向きを変えることによって作られました。あなた方の記憶は、カルタゴをあなた方の思考に示しました。そして、あなた方が心を記憶へと向ける前にそこにあったものは、あなた方の思考がそれに向きを変えたとき、あなた方の注意に示されました。見よ、記憶によって示され、思考の中にビジョンが生み出されるのです。そして、言葉は交わされず、体からは何の合図もなかった。あなたはうなずくことも、書くことも、声を発することもなかった。それでも、思考は記憶が示すものを見た。しかし、示されたものと、示されたものの両方は、同じ実体である。しかし、あなたの記憶の中にカルタゴが残るように、そのイメージは目を通して引き込まれた。なぜなら、あなたは記憶に蓄えたものを見たからである。このようにして、あなたは記憶している木を見た。山も、川も。友人の顔、敵の顔、父、母、兄弟、姉妹、息子、隣人の顔も。本に書かれた文字も、本そのものも。この教会も。あなたはこれらすべてを見て、見た後に記憶に刻み込んだ。そして、いわば、思考によって、たとえそれらが肉体の目から見えなくなっても、いつでも見ることができるように、そこに蓄えたのである。
あなたはカルタゴにいたとき、カルタゴを見ました。あなたの魂は目でそのイメージを受け取り、そのイメージはあなたの記憶に刻まれました。そして、カルタゴにいたあなたは、そこにいるべきではないときでさえ、自分自身で見ることができる何かを、あなたの内に保持していました。これらすべてのことは、あなたが外から受け取ったものです。父が子に示すものは、外から受け取るものではありません。すべては内から起こります。なぜなら、父が子によって創造しなければ、外には被造物は全く存在しないからです。すべての被造物は神によって創造されました。創造される前は、存在していませんでした。したがって、創造され、記憶に保持された後、父がそれを子に示すことができるように、記憶が思考に示すように、それが見られていたのではありません。むしろ、父はそれが創造されたことを示し、子はそれが創造されたことを見ました。そして父は示すことによってそれを創造しました。なぜなら、父は子が見ることによってそれを創造したからです。したがって、「しかし、父がなさることを見て」とあるのであって、「示す」とは言われていないことに驚くべきではありません。なぜなら、これによって、父においては、行うことと示すことは同じことであると示唆されているからです。それゆえ、父は子が見ることによってすべてのことを行うのだと理解できます。その示すことも、見ることも、時間的なものではありません。すべての時は子によって作られるので、作られるべき時を子に示すことは確かにできません。しかし、父の示すことが子の見ることを生み、父が子を生み出すのと全く同じようにします。示すことが見ることを生み、見ることが示すことを生むのではありません。もし私たちがこの問題をより純粋かつ完全に考察することができれば、おそらく父と示しが別物ではなく、子と見ることも別物ではないことに気づくでしょう。しかし、私たちがこのことをほとんど理解していないのなら、記憶が外から受け取ったものを思考にどのように示すかをほとんど説明できていないのなら、ましてや父なる神が、他のところから受け取っていないもの、あるいは神自身以外のものではないものを御子にどのように示すかを、理解したり説明したりすることはどれほど難しいことでしょう。私たちはまだ幼子です。私はあなた方に神が何でないかを教えますが、神が何であるかは示しません。では、私たちはどうすれば神が何であるかを理解できるでしょうか。あなた方は私を通して、あるいは私によって、これを成し遂げることができるでしょうか。私は幼子たちに、あなた方と私自身にこう言います。私たちにはできる方がいます。私たちはつい先ほど、「あなたの心配事を主にゆだねなさい。そうすれば主はあなたを養ってくださる」[16]と歌い、聞いてきました。人よ、あなたができないのは、あなたが幼子だからです。幼子であるあなたは養われなければなりません。養われれば、あなたは成長します。幼い頃にできなかったことも、成長すればできるようになる。しかし、あなたが養われるためには、「あなたの心配事を主にゆだねなさい。そうすれば、主はあなたを養ってくださる。」
12. それでは、残りのことを簡単に見ていきましょう。主が、私がここで皆さんの注意を促してきた事柄をどのように私たちに知らせてくださるか、お分かりでしょうか。「父は御子を愛し、御自身がなさるすべてのことを御子に示されます。」 父は御自身で魂をよみがえらせますが、それは御子を通してであり、よみがえらされた魂が神の本質、すなわち父と御子の本質を享受するためです。「そして、これよりもさらに大きな業を御子に示されます。」 何よりも大きな業でしょうか。体の癒しよりも大きな業です。これについては既に論じましたので、ここで長々と述べる必要はありません。この無力な人になされた、一時的な体の癒しよりも、永遠に続く体の復活の方がはるかに大きな業です。「そして、これよりもさらに大きな業を御子に示され、あなたがたは驚嘆するでしょう。」 「示される」とは、あたかもその行為が一時的なものであるかのように、つまり、時間の中で造られた人間に対して行われるかのように言われています。なぜなら、御言葉である神は造られたものではなく、すべての時間を造られた方だからです。しかし、キリストは時間の中で人となられました。私たちは、聖母マリアが聖霊によって宿し、キリストを産んだ経緯を知っています。それゆえ、神として時を創造された方が、時間の中で人となられました。それゆえ、まさに時間の中で、「彼はキリストにさらに大きな業を示される」でしょう。すなわち、肉体の復活です。「あなたがたが、御子によって成し遂げられた肉体の復活に驚嘆するため」です。
13. 彼は魂の復活について再び語ります。「父が死者をよみがえらせ、命を与えるように、子もまた、御心にかなう者を命を与える。」しかし、これは御霊によるものです。父は命を与え、子も命を与えます。父は御心にかなう者を、子もまた御心にかなう者を命を与えます。しかし、父も子も同じように命を与えます。なぜなら、万物は父によって造られたからです。「父が死者をよみがえらせ、命を与えるように、子もまた、御心にかなう者を命を与える。」これは魂の復活について述べられています。では、肉体の復活についてはどうでしょうか。彼は戻ってこう言った。「父はだれをも裁かない。すべての裁きを子に与えたのだ。」魂の復活は、父と子の永遠不変の本質によって成し遂げられる。しかし、肉体の復活は、子の人間性の摂理によって成し遂げられる。この摂理は一時的なものであり、父と永遠に共存するものではない。それゆえ、肉体の復活を伴う裁きについて言及されたとき、彼は「父はだれをも裁かない。すべての裁きを子に与えたのだ」と言われた。しかし、魂の復活については、「父が死者をよみがえらせ、生かすように、子もまた、自分の望む者を生かす」と言われた。つまり、父と子は共にいるのだ。しかし、肉体の復活については、「父はだれをも裁かない。すべての裁きを子に与えた。それは、すべての人が父を敬うように、子をも敬うためである」と言われた。これは魂の復活のことである。「すべての人が御子を敬うように」。どのように？「父を敬うように」。御子は父と同じように魂の復活を成し遂げ、父と同じように命を与えるからである。したがって、魂の復活においては、「すべての人が父を敬うように御子を敬うように」。しかし、肉体の復活による敬いはどうだろうか？「御子を敬わない者は、御子を遣わした父を敬わない」。彼は「～のように」ではなく、「敬う」と言われた。人であるキリストは敬われるが、父なる神のようにではない。なぜか？なぜなら、この点に関して、彼は「父は私よりも偉大である」[17]と言われたからである。では、御子はいつ父と同じように敬われるのか？「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。万物は言葉によって造られた」ときである。したがって、この二度目の敬いにおいて、彼は何と言っているのか？ 「御子を敬わない者は、御子を遣わされた父を敬わない。」御子は遣わされたのではなく、人となられたからである。
14. 「まことに、まことに、あなたがたに言います。」 再び、主は魂の復活について語られます。それは、繰り返し語られることによって、私たちが主の意味することを理解できるようになるためです。なぜなら、主の話は翼に乗って急ぎ足で進むので、私たちはそれについていくことができないからです。見よ、神の言葉は私たちと共に留まります。見よ、それはあたかも私たちの弱さと共に宿っているかのようです。主は再び魂の復活について語られます。「まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしの言葉を聞き、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠の命を得ます。」しかし、それは父から得たものです。「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠の命を得ます。」父から、すなわち、御子を遣わされた父を信じることによって。「裁きを受けることはなく、死から命へと移るのです。」しかし、信じる父から、彼は生かされるのです。あなたは生かさないのですか。見よ、御子もまた「御心にかなう者を生き返らせる」。「まことに、まことに、あなたがたに告げる。死人が神の子の声を聞く時が来る。そして、聞く者は生きるであろう。」 ここでイエスは、「わたしを遣わした方を信じるから生きるであろう」とは言わず、「神の子の声を聞く者」、すなわち神の子に従う者は「生きるであろう」と言われたのである。それゆえ、父を信じるならば父から生き、神の子の声を聞くならば御子から生きるであろう。なぜ父からも御子からも生きるのか。「父がご自身の中に命を持っておられるように、御子にもご自身の中に命を持つことをお与えになったからである。」
15. 彼は魂の復活について語り終えたので、あとは体の復活についてより明確に語る必要がある。「また、裁きを行う権威も彼に与えた」。信仰と知恵によって魂をよみがえらせるだけでなく、裁きを行う権威も与えたのである。しかし、なぜそうなのか。「なぜなら、彼は人の子だからである」。したがって、父は人の子を通して、ご自身の本質からではなく、子が同等の力を持つ事柄を行う。たとえば、彼が生まれ、十字架につけられ、死に、復活することなどである。これらのことはどれも父に左右されるものではない。これらのどれも父に関係するものではない。同様に、体の復活もそうである。魂を生き返らせることは、父が御自身の本質から、御子と等しい本質によって行う。なぜなら、魂は不変の光にあずかるが、体はそうではないからである。しかし、体の復活は、父が人の子を通して行うのである。 「父は人の子であるゆえに、裁きを行う権威も彼に与えた」とあるように、イエスは先に「父はだれをも裁かない」と言われた。そして、イエスがこれを体の復活について言われたことを示すために、さらにこう言われた。「このことに驚いてはならない。その時が来るからだ」。今がその時ではなく、「墓の中にいる者すべて（このことは昨日十分に説明されたとおり）が彼の声を聞き、出てくる時が来る」。どこに？裁きの場へ。「善を行った者は命の復活へ、悪を行った者は裁きの復活へ」。父がすべての裁きを子に与え、だれをも裁かないから、イエスはこれを一人で行うのか？イエスは「わたしが行う」と言われた。しかし、どのように行うのか？「わたしは自分からは何もできない。わたしは聞くままに裁く。そしてわたしの裁きは正しい」。イエスは魂の復活について語られたとき、「わたしは聞く」とは言われなかった。しかし、私は理解しました。「聞く」とは、父の命令が命じられることを指しているのです。ですから、今や私は人として、父よりも偉大な方として、神の姿ではなく、しもべの姿で、「私は聞くままに裁きます。そして私の裁きは正しいのです」。人の裁きが正しいのはなぜでしょうか。兄弟たちよ、よく聞きなさい。「なぜなら、私は自分の意志ではなく、私を遣わされた方の意志を求めているからです」。
脚注
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