ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート22

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume VII/Gospel According to St. John/Part 22".
• ウィキソースによる日本語訳

第7巻 – ヨハネ福音書論考

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パート22

第22講話

第5章 24-30節。

昨日と一昨日の説教に続いて、今日の福音の教えがあります。私たちは、その重要性に比例するのではなく、私たちの能力に応じて、適切な時期にそれを解説するよう努めなければなりません。なぜなら、あなたがたは、湧き出る泉の豊かさに応じてではなく、あなたがたの適度な能力に応じて受け入れるからです。そして私たちもまた、泉が湧き出るほどではなく、私たちが受け入れることができる分だけ、あなたがたの心に語りかけます。その内容は、私たちがあなたがたの耳に語りかけるよりも、あなたがたの心の中でより実り豊かに働くのです。偉大な事柄は、偉大な師によってではなく、むしろ非常に小さな者によって扱われます。偉大な方が、私たちのために小さくなられたので、私たちに希望と確信を与えてくださるのです。もし私たちが主によって励まされ、主を理解するように招かれなかったなら、もし私たちが主の神性にあずかることができなかったために、主が私たちを軽蔑すべき者として見捨てられたなら、もし主が私たちの死すべき運命にあずかり、私たちに福音を語りに来られなかったなら、もし神が私たちの中にある卑しく小さなものを私たちと分かち合うことを望まなかったなら、私たちの小ささを身に負ってくださった方が、ご自身の偉大さを私たちに授けることを望まなかったと考えるかもしれません。私がこのように述べたのは、私たちがこれらの事柄を扱うにあたって大胆すぎると非難されたり、神の賜物によって神の子が語ってくださったことを理解できるはずがないと絶望したりする人がいないようにするためです。ですから、神が私たちに語ってくださったことは、私たちが理解することを意図しておられたと信じるべきです。しかし、もし私たちが理解できないなら、求められても、神は理解を与えてくださる。神は、求められなくても御言葉を与えられた方である。

2. 見よ、主の言葉のこれらの秘密が何であるかをよく考えなさい。「まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしの言葉を聞き、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠の命を得ます。」確かに私たちは皆、永遠の命を求めています。そして主は、「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠の命を得ます」と言われます。では、主は私たちに御言葉を聞かせながら、理解させようとされないのでしょうか。聞くことと信じることに永遠の命があるならば、理解することにはなおさらです。しかし、敬虔な行いは信仰であり、信仰の実りは理解です。それによって、福音書が読まれることのない永遠の命に至ることができるのです。しかし、すべてのページを読んだり、朗読者や説教者の声を取り除いたりした後、この時私たちに福音を授けてくださった方が、ご自身のものであるすべての人々に現れ、清められた心と、決して死ぬことのない不滅の体をもって、今やご自身と共にいる人々を清め、啓発し、「初めに言があった。言は神と共にあった」ということを、今、生きながら見ておられるのです。ですから、この時、私たちが何者であるかを考え、誰の声を聞いているのかを深く考えてみましょう。キリストは神であり、人々と語り合っておられます。キリストは人々がキリストを理解し、理解できるようにしてくださることを望んでおられます。キリストは人々がキリストを見て、彼らの目を開いてくださることを望んでおられます。しかし、キリストが私たちに語りかけるのは、理由がないからではなく、キリストが私たちに約束されたことが真実だからです。

3. 「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わした方を信じる者は永遠の命を得、裁きを受けることはなく、死から命へと移っている」と主は言われる。裁きを受けないために、私たちはいつ、どこで死から命へと移るのだろうか。この世には死から命への移行がある。まだ命ではないこの世には、死から命への移行がある。その移行とは何だろうか。「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わした方を信じる者は」と主は言われた。これらを守り、あなたは信じて進む。人は立ったまま進むのだろうか。明らかにそうである。体は立っているが、心は進む。彼はどこにいたのか、どこから進むべきなのか、どこへ進むのか。彼は死から命へと進む。ここに述べられているすべてのことが起こりうる、立っている人を見てみよう。彼は立ち、聞いている。おそらく彼は信じていなかったが、聞くことによって信じる。少し前までは信じていなかったが、今まさに信じている。彼は、いわば、不信仰の領域から信仰の領域へと、体の動きではなく心の動きによって、より良い方向へと移ったのです。なぜなら、再び信仰を捨てる者は、より悪い方向へと進むからです。見よ、私が言ったとおり、まだ命ではないこの命において、死から命への移行があり、裁きを受けることがないのです。しかし、なぜ私はまだ命ではないと言ったのでしょうか。もしこれが命であるならば、主はある人に「もしあなたが命に入りたいなら、戒めを守りなさい」とは言わなかったでしょう^[1]。 なぜなら、主は彼に「もしあなたが永遠の命に入りたいなら」とは言わず、永遠という言葉を付け加えず、ただ命とだけ言われたからです。ですから、この命は命とは呼ばれません。なぜなら、それは真の命ではないからです。真の命とは、永遠の命以外に何でしょうか。使徒がテモテに語りかけている言葉を聞いてください。「この世で富んでいる人々に命じなさい。高慢にならず、不確かな富に頼るのではなく、私たちにすべてのものを豊かに与えてくださる生ける神に頼るように。善を行い、善い行いに富み、惜しみなく分け与え、分かち合うように。」なぜ彼はこのように言うのでしょうか。次の言葉を聞いてください。「来るべき時のために、良い土台を蓄えなさい。そうすれば、真の命をつかむことができる。」^[2] 真の命をつかむために、来るべき時のために良い土台を蓄えるべきであるならば、彼らが今いるこの生活は偽りの生活であるに違いありません。すでに真理を持っているのに、なぜ真理をつかもうと望むのでしょうか。真理はつかむべきものなのでしょうか。偽りから離れなければなりません。では、どのような方法で離れるのでしょうか。どこへ向かうのでしょうか。聞いて信じなさい。そうすれば、あなたは死から命へと移り、裁きを受けることはありません。

4. 「そして、あなたは裁きを受けない」とはどういうことでしょうか。使徒パウロよりも優れた人がいるでしょうか。「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければなりません。そこで、各自が肉体において行ったこと、善であれ悪であれ、それに対する報いを受けるのです」^[3] パウロは「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければなりません」と言っています。あなたは、裁きを受けないと自分に約束する勇気がありますか。そんなことを自分に約束するなど、とんでもない、とあなたは言うでしょう。しかし、私は約束する方を信じます。救い主が語り、真理が約束し、主ご自身が私にこう言われました。「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠の命を得、死から命へと移り、裁きを受けることはない。」そこで私は主の言葉を聞き、信じました。ですから、かつて不信者であった私が、今や信者になったのです。主が私に警告されたとおり、私は死から命へと移り、裁きを受けることはありません。それは私の思い上がりによるのではなく、主の約束によるのです。しかし、パウロはキリストに逆らう者、しもべが主に逆らい、弟子が師に逆らい、人が神に逆らうのでしょうか。主が「聞いて信じる者は誰でも死から命へと移る」と言われたとき、使徒は「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければならない」と言うべきなのでしょうか。そうでなければ、裁きの座の前に立つ者が裁きを受けないというなら、私はそれをどう理解すればよいのか分かりません。

5. 主なる私たちの神は、こうしてそれを啓示し、聖書を通して、裁きについて語られるとき、それがどのように理解されるべきかを私たちに思い起こさせてくださいます。ですから、私はあなた方に注意を払うよう勧めます。裁きとは、時には罰を意味し、時には差別を意味します。裁きが差別を意味する言い方によれば、「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければならない」ので、人は「そこで、肉体において行ったこと、善であれ悪であれ、それを受ける」のです。これは差別であり、善い者には良いものを、悪い者には悪いものを分配するのです。もし裁きが常に悪い意味で解釈されるのであれば、詩篇は「神よ、私を裁いてください」とは言わないでしょう。おそらく、「神よ、私を裁いてください」という言葉を聞くと、驚く人もいるでしょう。人は「神よ、私をお許しください」「神よ、私を憐れんでください」と言うのが常です。「神よ、私を裁いてください」と言うのは誰でしょうか。詩篇では、この節が時折、朗読者が読み上げ、人々がそれに答えるために、一時停止の中に置かれることもあります^[4]。 もしかしたら、この節は、歌うことや神に「神よ、私を裁いてください」と言うことを恐れるほど、人の心を強く揺さぶるのではないでしょうか。しかし、人々は自信を持ってこの節を歌い、神の言葉から学んだことに悪意があるとは考えません。たとえそれをよく理解していなくても、歌っていることは良いことだと信じています。しかし、詩篇自体も、その意味を理解できないまま人を置き去りにすることはありません。なぜなら、詩篇は続けて、どのような裁きについて語っているのか、つまり、非難ではなく識別の裁きであることを示しているからです。「神よ、私を裁いてください」とあります。「神よ、私を裁き、私の訴えを不浄な民から区別してください」とはどういう意味でしょうか。この識別の裁きによれば、「私たちは皆、キリストの裁きの座の前に立たなければならない」のです。しかし、裁きの裁きによれば、「わたしの言葉を聞き、わたしを遣わした方を信じる者は永遠の命を得、裁きを受けることはなく、死から命へと移る」とイエスは言われる。「裁きを受けることはない」とはどういう意味か。裁きを受けないということである。聖書から、裁きという言葉は罰を意味する言葉として用いられていることを証明しよう。もっとも、この箇所でも少し先に、裁きという言葉は断罪と罰以外の意味では使われていないことがわかる。しかし、使徒はある箇所で、肉体を虐待した者たちにこう書いている。「あなたがたの中の忠実な者たちは知っているとおり、彼らは肉体を虐待したために、主の鞭で懲らしめられた。主は彼らにこう言われる。『あなたがたの中には、弱っている者や病んでいる者が多く、深い眠りについている。』そのため、多くの人が死んだ。そして、こう続けた。『もし私たちが自分自身を裁くなら、主によって裁かれることはないだろう。』すなわち、もし私たちが自らを戒めるならば、主から戒められることはないでしょう。「しかし、私たちが裁かれるとき、私たちは主によって懲らしめられ、世と共に裁かれることがないのです。」^[5] それゆえ、この世で罰に従って裁かれる者もいれば、あちらで免れるために、この世で免れる者もいれば、あちらでより激しく苦しめられるために、罰の鞭を打たれることなく、まさに罰そのものが下される者もいます。それは、彼らがこの世で鞭打つ父を軽んじたので、あちらで罰する裁き主を経験するためです。それゆえ、神、すなわち神の子が、最後に悪魔とその使いたち、そしてすべての不信仰者と不敬虔な者たちを共に送る裁きがあります。今、信じて死から命へと移った者は、この裁きには来ません。

6. なぜなら、あなたが信じることによって肉に従って死なないと考えたり、肉的に理解して、「私の主は私に、『私の言葉を聞き、私を遣わした方を信じる者は、死から命に移る』と言われた。だから私は信じた。私は死なない」と自分に言い聞かせたりしないようにするためである。アダムの罰によって負っている死の刑罰を必ず支払うことになることを確信しなさい。なぜなら、当時私たち皆がその中にいたアダムは、「あなたは必ず死ぬ」^[6]という判決を受けたからである。そして、神の判決は無効にされることはない。しかし、あなたが古い人の死を支払った後、あなたは新しい人の永遠の命に受け入れられ、死から命に移るであろう。その間に、今、命の転換をしなさい。あなたの命とは何か。信仰である。「義人は信仰によって生きる」^[7]。不信仰な者たちはどうなるのか。彼らは死んでいる。そのような死者の中には、主が「死者に死者を葬らせよ」^[8]と言われた、肉体を持った方がいた。このように、この世においても死者と生者がいる。ある意味では皆生きている。死んでいるのは誰か。信じなかった者たちである。生んでいるのは誰か。信じた者たちである。使徒は死者に何と言ったか。「眠っている者よ、起きよ」。しかし、反対者はこう言った。「彼は死ではなく、眠りと言ったのだ」。続いてこう言われる。「眠っている者よ、起きよ、死者の中から出て来い」。そして、眠っている者が「私はどこへ行けばよいのですか」と尋ねたかのようである。「そしてキリストがあなたを照らすであろう」^[9]。キリストがあなたを照らし、今や信じるようになったあなたは、すぐに死から命へと移り変わる。あなたが移ったものにとどまりなさい。そうすれば、裁きを受けることはない。

7. イエスご自身が既にそのことを説明しておられ、「まことに、まことに、あなたがたに言います」と続けておられます。イエスが「死から命に移った」と言われたことから、これを将来の復活のことと理解すべきであり、信じる者は既に移ったこと、そして死から命に移ることは不信仰から信仰へ、不正から正義へ、傲慢から謙遜へ、憎しみから慈愛へと移ることであることを示そうとして、イエスは今、「まことに、まことに、あなたがたに言います。その時が来る、今がその時です」とおっしゃいます。これ以上明白なことがあるでしょうか。「そして今がその時です。死者が神の子の声を聞き、聞く者は生きるでしょう。」私たちは既にこれらの死者について話しました。兄弟たちよ、どう思いますか。私の話を聞いているこの群衆の中に死者はいないのでしょうか。真の信仰に従って信じ、行動する者は生きており、死んではいません。しかし、信じない者、あるいは悪魔のように震えながら信じ、悪行を重ね、神の子を告白しながらも愛のない者は、むしろ死んだ者とみなされるべきである^[10]。 しかし、この時はまだ過ぎ去っている。主が言われた時は、一日の十二時間の一時間ではない。主が語られた時から現在に至るまで、世の終わりまで、同じ一時間が過ぎ去っている。ヨハネは手紙の中で、この時について「子たちよ、終わりの時だ」と言っている^[11]。 だから、今がその時である。生きている者は生きよ。死んでいた者は生きよ。死んで横たわっていた神の子の声を聞け。起き上がって生きよ。主はラザロの墓に向かって叫ばれた。すると、四日間死んでいた者が生き返った。墓の中で悪臭を放っていた者が空中に出てきた。彼は埋葬され、その上に石が置かれました。救い主の声が石の硬さを打ち砕きました。あなたの心はとても硬く、神の声でさえまだそれを砕くことができません。心の中で立ち上がり、墓から出て行きなさい。あなたは心の中で墓の中のように死んで横たわり、悪習の重みで石のように押しつぶされていたのです。立ち上がり、出て行きなさい。立ち上がり、出て行きなさいとはどういうことでしょうか。信じて告白しなさい。信じた者は復活し、告白した者は出て行ったからです。なぜ告白した者は出て行ったと言うのでしょうか。告白する前は隠されていたからです。しかし告白すると、闇から光へと出て行くのです。告白した後、しもべたちに何と言われたでしょうか。ラザロの遺体のそばで何と言われたでしょうか。「彼を解いて、行かせなさい。」どのように？使徒であるしもべたちに言われたように、「あなたがたが地上で解くものは、天でも解かれるであろう。」^[12]

8. 「死者が神の子の声を聞く時が来る。今がその時である。そして、聞いた者は生きる。」彼らは何から生きるのか。命から。何から命か。キリストから。その源が命であるキリストであることを、私たちはどのように証明するのか。「わたしは道であり、真理であり、命である」と主は言われる^[13]。 あなたは歩みたいのか。「わたしは道である。」あなたは欺かれたくないのか。「わたしは真理である。」あなたは死にたくないのか。「わたしは命である。」あなたの救い主はあなたにこう言われる。「わたしのところ以外には、どこへ行くこともできない。わたしを通らなければ、どこへ行くこともできない。」それゆえ、この時は今進行しており、この出来事は明らかに起こっており、決して止むことはない。死んでいた人々が生き返り、命へと移り、神の子の声によって生き、彼への信仰を堅く保ちながら、彼から生きるのである。御子は命を持っておられる。御子が命を持っておられるのは、信じる者が生きるためである。

9. では、どのようにしてそうなったのでしょうか。父がそうであるように。父がこう言われるのを聞いてください。「父がご自身の中に命を持っているように、子にもご自身の中に命を持つことをお与えになった。」兄弟たちよ、私はできる限り話しましょう。これらの言葉は、取るに足りない理解力を持つ者を困惑させるものです。なぜ「ご自身の中に」と付け加えられたのでしょうか。「父が命を持っているように、子にも命を持つことをお与えになった」と言えば十分でしょう。しかし、父は「ご自身の中に命を持っている」ので、子もご自身の中に命を持っているのです。父は「ご自身の中に」という言葉の中に何かを理解させようとされました。そして、この言葉の中に秘密が隠されています。扉が開かれるように、叩き続けましょう。主よ、あなたが言われたことは何でしょうか。なぜ「ご自身の中に」と付け加えられたのでしょうか。あなたが生かされた使徒パウロは、命を持っていなかったのでしょうか。イエスは言われた。「死んでいた人が生き返り、あなたの言葉によって信じることによって命に渡るなら、彼らはあなたのうちに命を得るのではないか。彼らは命を得る。わたしは少し前に言った。『わたしの言葉を聞き、わたしを遣わした方を信じる者は永遠の命を得る』と。だから、あなたを信じる者は命を得る。あなたは『自分自身のうちに』とは言われなかった。父について語られたとき、『父がご自身のうちに命を持っているように』と。また、ご自身について語られたとき、『父は子にもご自身のうちに命を与えるようにされた』と。父がそうであったように、子にもそう与えられた。父はどこに命を持っているのか。『ご自身のうちに』。どこに命を与えたのか。『ご自身のうちに』。パウロはどこに命を持っているのか。自分自身ではなく、キリストのうちに。信者よ、あなたはどこに命を持っているのか。あなた自身ではなく、キリストのうちに。使徒が「今、私は生きている。しかし、生きているのは私ではなく、キリストが私のうちに生きておられるのだ」^[14]と言っているかどうか見てみましょう。私たちの人生は、私たち自身の意志による人生としては、悪であり、罪深く、不義なものにしかなりません。しかし、私たちのうちにある善い命は、私たち自身からではなく、神から来るものです。それは私たち自身からではなく、神によって私たちに与えられるものです。しかし、キリストは父なる神と同じように、ご自身の中に命を持っておられます。なぜなら、キリストは神の言葉だからです。キリストの場合、今は病んでいて、今は健康に生きているということはありません。しかし、人間は、今は病んでいて、今は健康に生きています。病んでいた人は、自分の命の中にいました。健康に生きている人は、キリストの命に移されたのです。あなたは命にあずかる者とされました。あなたは受けたものであったのではなく、受けた者でした。しかし、神の子の場合は、最初は命がなく、それから命を受けたということはありません。もしこのように命を受けたのであれば、ご自身の中に命を持つことはなかったでしょう。なぜなら、神ご自身の中に何があるというのか。それは、神ご自身がまさに命であるということだ。

10. おそらく、このことをもっとはっきりと述べましょう。ろうそくに火を灯すと、例えば、そのろうそくに燃える小さな炎は、それ自体に光を持っています。しかし、ろうそくがないときは何も見えず、何もせずにいたあなたの目も、今は光を持っていますが、それ自体に光があるわけではありません。さらに、ろうそくから目をそらせば、目は暗くなり、目を向ければ、目は照らされます。しかし、確かにその火は、存在する限り輝き続けます。もしあなたがその火から光を取り除こうとすれば、同時にその火も消してしまうことになります。なぜなら、光がなければ火は存在できないからです。しかし、キリストは消えることのない光であり、父と永遠に共存し、常に明るく、常に輝き、常に燃えています。もしキリストが燃えていなかったなら、詩篇に「その熱から身を隠すことができる者はいない」^[15]と書かれているでしょうか。しかし、あなたは罪の中で冷たかったのです。あなたは暖まるために向きを変えます。もしあなたが向きを変えれば、あなたは冷たくなります。罪の中であなたは闇でした。あなたは光を得るために向きを変えます。もしあなたが向きを変えれば、あなたは闇になります。それゆえ、あなた自身の中に闇があったので、光を受けるとき、あなたは光の中にあっても光となるのです。使徒はこう言っています。「あなたがたはかつて闇でしたが、今は主にあって光です。」^[16] 「今は光です」と言った後、「主にあって」と付け加えました。それゆえ、あなた自身の中に闇があったとしても、「主にあって光」となるのです。どのような意味で「光」なのでしょうか。それは、その光にあずかることによって、あなたが光となるからです。しかし、もしあなたが光を受ける光から離れるならば、あなたは自分の闇に戻るのです。キリストはそうではありません。神の言葉もそうではありません。しかし、どうしてそうではないのでしょうか。 「父がご自身の中に命を持っておられるように、御子にもご自身の中に命を持つことをお与えになった。」このように、御子は、参加によってではなく、不変に生き、それ自体が命である。「このように、御子にも命を持つことをお与えになった。」御子が命を持っておられるように、御子にも命をお与えになった。違いは何であろうか。一方は与え、他方は受けた。御子は受けた時に既に存在しておられたのだろうか。御子は父の知恵そのものであり、「永遠の光の輝きである」^[17]と言われているのに、キリストが光のない状態で存在していたと理解すべきだろうか。それゆえ、「御子に与えた」とは、「御子を生んだ」と言っているのと同じである。なぜなら、御子は生むことによって与えたからである。御子を存在させたように、命を与え、また御子をご自身の中に命としてお与えになった。御子がご自身の中に命であるとは、一体どういうことであろうか。他から命を必要とするのではなく、ご自身が命の豊かさそのものとなり、信じる者たちが生きている間に命を得るようにするためである。「神は彼に命を与えた」のである。「ご自身の中に命を持つように」。誰に与えたのか？それは、ご自身の言葉、すなわち「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった」方に与えたのである。

11. その後、イエスが人となられたので、神は彼に何をお与えになったのでしょうか。「そして、イエスは人の子であるゆえに、裁きを行う権威をお与えになった。」イエスが神の子であるゆえに、「父がご自身の中に命を持っておられるように、子にもご自身の中に命を持つことをお与えになった」のです。イエスが人の子であるゆえに、「裁きを行う権威をお与えになった」のです。愛する皆さん、私が昨日あなたがたに説明したのは、裁きの時には人が見えるが、神は見えないということです。しかし、裁きの後、裁きに勝った者たちには神が見えるが、悪人には見えないのです。ですから、イエスは昇天された時と同じ姿で裁きの時に人が見えるのですから、それゆえ、彼は上で「父はだれをも裁かず、すべての裁きを子に委ねた」と言われたのです。イエスはこの箇所でも同じことを繰り返して、「そして、人の子であるゆえに、裁きを行う権威を彼に与えられた」と言っています。まるで「裁きを行う権威を彼に与えられた」と言うかのようです。どういうことですか。裁きを行う権威を持っていなかったのに。初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。すべてのものは言によって造られた。それゆえ、彼はすでに裁きを行う権威を持っていなかったのですか。そうです。しかし、このことに基づいて、私は言います。「彼は人の子であるゆえに、裁きを行う権威を彼に与えられた」。このことに基づいて、彼は「人の子であるゆえに」裁きの権威を受けたのです。なぜなら、彼は神の子であるゆえに、常にこの権威を持っていたからです。十字架につけられた方はそれを受け、死にあった方は命にあります。神の言葉は決して死にあったことはなく、常に命にあります。

12. さて、復活についてですが、私たちの中にはこう言っている人がいるかもしれません。「見よ、私たちは復活した。キリストの声を聞いて信じ、死から命に移った者は、裁きを受けることはない。」しかし、神の子の声を聞く者は生きる時が来ます。いや、今がその時です。死んでいた人が聞いて、見よ、復活したのです。その後に復活があると言っているのはどういうことでしょうか。焦らず、判決を急がないでください。さもないと、その判決を急ぐことになります。確かに、今、復活が起こっています。不信者は死に、不義の者は死にました。義人は生きています。彼らは不信仰の死から信仰の命に移ったのです。しかし、だからといって、その後に体の復活がないと信じてはいけません。体の復活もあると信じなさい。信仰によるこの復活の宣言の後に続くことをよく聞きなさい。そうすれば、誰もこれが唯一の復活だと思ったり、他の人々の考えを歪めて「復活は既に終わった」と言う人々の絶望と誤りに陥ったりすることがないでしょう。使徒は彼らについて「彼らはある人々の信仰を覆す」と言っています^[18]。 私は、彼らが彼らに次のようなことを言っていたと信じています。「見よ、主が『わたしを信じる者は死から命に移った』と言われるとき、復活は、以前は不信者であった信者たちの中で既に起こっている。どうして第二の復活が意味されるだろうか。」主なる神に感謝。主は迷う者を支え、困惑する者を導き、疑う者を確信させてくださる。死の闇を自ら招くことのない今、次の言葉を聞きなさい。もし信じたのなら、すべてを信じなさい。何を信じるべきか、とあなたは言う。主の言葉を聞きなさい。「このことに驚いてはならない」、すなわち、主が御子に裁きの権威を与えられたことを。主は「世の終わりに」と言われる。世の終わりとはどういうことか。「このことに驚いてはならない。その時が来るからだ」。ここで主は「そして今だ」とは言っていない。信仰の復活に関して、主は何と言われたか。「その時が来る、そして今だ」。死体の復活があると主が示唆していることに関して、主は「その時が来る」と言われた。「そして今だ」とは言っていない。なぜなら、それは世の終わりに来るからである。

13. あなたは、イエスが復活そのものについて語られたことを、どのように証明するのかと尋ねます。もしあなたが辛抱強く聞くならば、すぐにあなた自身で証明するでしょう。では、続けてください。「このことに驚いてはならない。墓の中にいるすべての者が、復活する時が来るからである。」この復活以上に明白なことがあるでしょうか。少し前、イエスは「墓の中にいる者」とは言わず、「死者は神の子の声を聞き、聞く者は生きる」と言われました。ある者は生き、ある者は滅びるとは言われませんでした。信じる者は皆生きるからです。では、墓についてイエスは何と言っているでしょうか。「墓の中にいる者は皆、イエスの声を聞き、出てくるであろう。」イエスは「聞いて生きるであろう」とは言われませんでした。もし彼らが悪行を重ねて墓の中に横たわっていたならば、彼らは死に復活するのであって、命に復活するのではないからです。では、誰が出てくるのか見てみましょう。少し前に、死者が聞いて信じることによって生き返ったが、そこには区別はなかった。すなわち、「死者は神の子の声を聞き、聞いた者の中には生き、ある者は滅びる」とは言われず、「聞く者は皆生きる」と言われた。なぜなら、信じる者は生き、愛を持つ者は生き、彼らのうち死ぬ者はいないからである。しかし、墓については、「彼らは彼の声を聞いて出てくる。善を行った者は命の復活へ、悪を行った者は裁きの復活へ」とある。これは、イエスが以前「わたしを信じる者は死から命に移り、裁きを受けることはない」と言われた裁き、すなわち罰である。

14. 「わたしは自分からは何もできない。わたしは聞くままに裁く。そしてわたしの裁きは正しい。」もしあなたが聞くままに裁くのなら、あなたは誰について聞いているのですか。もし父について聞いているのなら、確かに「父はだれをも裁かず、すべての裁きを子に委ねた」のです。あなたは父の使者であるのに、いつ聞いたことを告げるのですか。わたしは聞いたことを話します。父がどのような方であるか、わたしも同じだからです。実際、話すことはわたしの務めです。わたしは父の言葉だからです。キリストはあなたにこう言われます。それゆえ、あなたの。「聞くままに裁く」とは、「わたしがどのような者であるか」ということではないでしょうか。キリストはどのような方法で聞くのでしょうか。兄弟たちよ、お願いですから、尋ねてみましょう。キリストは父について聞いているのでしょうか。父はどのようにキリストに語りかけるのでしょうか。確かに、父がキリストに語りかけるなら、言葉を用います。なぜなら、誰かに何かを言う人は皆、言葉で言うからです。御子は父の言葉であるのに、父はどのようにして御子に語りか​​けるのでしょうか。父が私たちに語られることは何でも、御言葉によって語られます。父の言葉は御子です。では、父は御言葉ご自身に、他にどのような言葉で語りかけるのでしょうか。神は唯一であり、一つの言葉を持ち、一つの言葉の中にすべてのものを含んでいます。では、「聞くとおりに裁く」とはどういう意味でしょうか。私が父から出ているように、私も裁きます。それゆえ、「私の裁きは正しい」のです。主イエスよ、もしあなたが肉の人が考えるように、ご自身から何もなさらないのであれば、もしご自身から何もなさらないのであれば、あなたは少し前に「このように、御子もまた、御心にかなう者を生き返らせる」と言われたのはどうでしょうか。今あなたは、「私は自分からは何もなさらない」とおっしゃっています。しかし、御子は、自分が父から出ているということ以外に、何を宣言しているのでしょうか。父から出ている者は、自分自身から出ているのではありません。もし御子が自分自身から出ているのであれば、御子ではないでしょう。御子は父から出ているのです。父が存在することは、御子から出ているのではありません。御子は父から出た者であり、父と等しい存在である。しかし、御子は父の子であって、御子の父ではない。

15. 「わたしは自分の意志ではなく、わたしを遣わされた方の意志を求めているからです。」独り子は「わたしは自分の意志を求めていない」と言っているのに、人は自分の意志を行おうとするのです！父と等しい方が、これほどまでに自分を低くし、最も深いところに横たわり、手を差し伸べなければ立ち上がることのできない方が、これほどまでに自分を高く掲げているのです！ですから、父の意志、子の意志、聖霊の意志を行いましょう。この三位一体ゆえに、意志は一つ、力も一つ、威厳も一つなのです。しかし、だからこそ子は「わたしは自分の意志を行うためではなく、わたしを遣わされた方の意志を行うために来た」と言うのです。キリストはご自身からではなく、父から来られたからです。しかし、人として現れるためにキリストが持っていたものは、ご自身が創造された被造物から取られたのです。

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脚注

1. マタイ19章17節
2. 1テモテ6章17-19節
3. 2コリント5章10節
4. Diapsalma（ディアプサルマ：セラ（Selah）などの詩的な休止符や間奏を指す言葉）
5. 1コリント11章
6. 創世記2章17節
7. ハバクク書2章14節、ローマ1章17節。
8. マタイ8章22節
9. エペソ1章14節
10. ヤコブ2章19節
11. 第一ヨハネ2章18節
12. マタイ18章18節
13. ヨハネ14章6節
14. ガラテヤ2章20節
15. 詩篇19篇7節
16. エペソ5章8節
17. 知恵書7章26節
18. 2テモテ2章18節

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