ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート14

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume VII/Gospel According to St. John/Part 14".
• ウィキソースによる日本語訳

第7巻 – ヨハネ福音書論考

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パート14

第14講話

第3章 29-36節。

1. 聖なる福音書からのこの教訓は、主イエス・キリストの神性の卓越性と、花婿の友という称号を得た人の謙遜さを私たちに示しています。こうして、私たちは人である人と神である人を区別することができるのです。神である人とは、私たちの主イエス・キリスト、すべての時代以前から神であり、この世の時代において人である人です。父の神、処女の人でありながら、唯一の、そして同一の主であり救い主イエス・キリスト、神の子、神であり人である人です。しかし、ヨハネは際立った恵みを持つ人であり、光である方によって照らされた人でした。ヨハネについては、「彼は光ではなく、光について証しをするためであった」と言われています。彼自身は確かに光と呼ばれ、それは正しいことです。しかし、彼は照らされた光であり、照らす光ではありません。照らす光と照らされる光は別物です。私たちの目も光（ルミナ）と呼ばれていますが、暗闇の中で目を開けても何も見えません。しかし、照らす光は、それ自体から発せられ、それ自体のために輝く光であり、それ自体が輝くために他の光を必要としません。しかし、他のすべての光は、輝くために光を必要とするのです。

2. ヨハネはイエスを告白した。あなたがたも聞いているように、イエスが多くの弟子を作っておられたとき、人々はヨハネを嫉妬させるかのように、―彼らはまるで嫉妬に駆られたかのように、「見よ、彼はあなたよりも多くの弟子を作っている」と告げた―ヨハネは自分が何者であるかを告白し、それによってイエスに属するに値した。なぜなら、彼は自分がイエスである者であると断言する勇気がなかったからである。ヨハネはこう言った。「人は天から与えられなければ、何も受けることはできない。」それゆえ、キリストは与え、人は受ける。「あなたがた自身が証言しているように、『わたしはキリストではない。わたしはキリストの前につかわされた者である。花嫁を持つ者は花婿である。しかし、花婿の友で、立って花婿の声を聞く者は、花婿の声によって大いに喜ぶ。」彼は自分から喜びを与えたのではない。自分から喜ぼうとする者は悲しむであろう。しかし、神を喜ぶ者は、永遠に喜びます。なぜなら、神は永遠だからです。あなたは永遠の喜びを得たいと望みますか？永遠の神にすがりなさい。ヨハネは自らをそのような者と宣言しました。「花婿の友は花婿の声によって喜ぶ」のであって、自分の声によって喜ぶのではありません。そして「立って聞く」のです。ですから、もし彼が倒れたら、彼は神の声を聞きません。倒れたある人について、「彼は真理に立っていなかった」^[1]と言われています。これは悪魔について言われています。では、花婿の友は「立って聞く」べきです。立つとはどういうことでしょうか？それは、彼が受けた神の恵みにとどまることです。そして、彼は喜びの声を聞きます。ヨハネはそのような人でした。彼は自分が何に喜んでいるのかを知っていました。彼は自分がそうでない者であることを傲慢にしませんでした。彼は自分が光に照らされた者であり、光を与える者ではないことを知っていました。 「しかし、この世に来るすべての人を照らすまことの光は、まことの光であった」と福音記者は言います。「すべての人」とすれば、ヨハネ自身もそうです。なぜなら、彼もまた人間だからです。さらに、女から生まれた者の中でヨハネより偉大な者は現れませんでしたが、彼自身も女から生まれた者の一人でした。彼は、御心のままに、特異で特別な誕生によって生まれた方と比較されるべきでしょうか。主の世代は、神の世代も人の世代も、比類のない存在です。神の世代には母がおらず、人の世代には父がいません。ですから、ヨハネは残りの者の一人に過ぎませんでした。しかし、彼はより大きな恵みを受けていたため、女から生まれた者の中で彼より偉大な者は現れませんでした。彼は私たちの主イエス・キリストに、主を花婿と呼び、自らを花婿の友と呼びましたが、花婿の靴のひもを解く資格さえありませんでした。愛する皆さん、この点についてはすでに多くのことをお聞きになりました。少し理解しにくい部分があるので、続きを見てみましょう。しかし、ヨハネ自身が言っているように、「人は天から与えられなければ、何も受けることはできない」のです。私たちが理解できないことがあれば、天から与えてくださる方に求めましょう。私たちは人間であり、人間でない方が与えてくださらなければ、何も受けることはできないからです。

3. ヨハネはこう言います。「それゆえ、この私の喜びは満たされた」。彼の喜びとは何でしょうか。花婿の声を聞いて喜ぶことです。それは私のうちに満たされ、私は恵みを得ました。私はそれ以上のものを期待しません。受けたものを失うことのないように。この喜びとは何でしょうか。「花婿の声を聞いて喜び喜ぶ」。ですから、人は自分の知恵ではなく、神から受けた知恵を喜ぶべきであることを理解できるでしょう。それ以上何も求めてはいけません。そうすれば、見いだしたものを失うことはありません。多くの人が、自分は賢いと自称しながら、愚か者になったのです。使徒パウロは彼らを戒め、「神について知られていることは、彼らにも明らかである。神がそれを彼らに示されたからである」と言います。感謝しない不敬虔な人々について、ヨハネが何と言っているか聞いてください。「神の、見えない性質は、世界の創造以来、被造物を通して知られており、その永遠の力も神性も、また認められているからです。ですから、彼らには弁解の余地がありません。」なぜ弁解の余地がないのでしょうか。「なぜなら、彼らは神を知りながら」（ヨハネは「知らなかったから」とは言っていません）、「神として神をあがめず、感謝もせず、かえって空虚な思いにふけり、その愚かな心は暗くなり、自らは知者と言いながら、愚か者となったからです。」^[2]もし彼らが神を知っていたなら、同時に、他の誰でもない神によって自分たちが賢くされたことも知っていたはずです。そうすれば、彼らは、自分自身から得たものではないものを、自分のものにするのではなく、それをいただいた神に帰したでしょう。しかし、彼らは感謝しないことによって愚か者となったのです。ですから、神は惜しみなく与えてくださったものを、感謝しない者から受け取ったのです。ヨハネはそうではないと主張しました。彼は感謝するだろう。受け取ったことを告白し、花婿の声を喜んだと宣言して、「それゆえ、私の喜びは満たされた」と言った。

4. 「彼は必ず栄え、私は必ず衰えなければならない。」 これはどういうことでしょうか。彼は高められなければなりませんが、私は低くされなければなりません。イエスはどのように栄えるのでしょうか。神はどのように栄えるのでしょうか。完全な者は増しません。神は増すことも減ることもありません。なぜなら、もし彼が増すなら、彼は完全ではなく、もし彼が減るなら、彼は神ではないからです。では、神であるイエスが、どうして栄えることができるのでしょうか。イエスは人となることを望み、子供でした。神の言葉でありながら、飼い葉桶に幼子を寝かせ、母親の創造主でありながら、母親の乳を吸ったのですから、イエスが肉体の年齢において成長したのであれば、おそらくそれが「彼は必ず栄え、私は必ず衰えなければならない」と言われる理由でしょう。しかし、なぜそうなのでしょうか。肉体において、ヨハネとイエスは同じ年齢で、彼らの間には6か月の差がありました。彼らは一緒に成長しました。そして、もし主イエス・キリストが亡くなる前にもっと長くここにいることを望み、ヨハネも彼と共にここにいることを望まれていたなら、彼らは共に成長したように、共に年老いたはずです。では、どのように「彼は成長し、私は衰えなければならない」のでしょうか。何よりもまず、主イエス・キリストは現在30歳ですが、すでに30歳の人がまだ成長するでしょうか。その同じ年齢から、人は衰え始め、より深刻な年齢へと衰退し、さらに老齢へと向かいます。また、たとえ二人とも少年であったとしても、彼は「彼は成長しなければならない」とは言わず、「私たちは共に成長しなければならない」と言ったでしょう。しかし、今はそれぞれ30歳です。6か月の差は年齢に違いをもたらしません。その違いは、人物の外見ではなく、読み方によって発見されるのです。

5. では、「彼は必ず栄え、わたしは必ず衰え」とはどういう意味でしょうか。これは大いなる奥義です。主イエスが来られる前、人々は自分を誇っていました。主は人となって人の栄光を少なくし、神の栄光を増し加えるために来られました。今や、主は罪を犯すことなく来られましたが、すべての人が罪の中にあることをお見受けになりました。このように主が罪を取り除くために来られたのであれば、神は惜しみなく与え、人は告白することができます。人の告白は人のへりくだりであり、神のあわれみは神の高さです。ですから、主は人の罪を赦すために来られたのですから、人は自分のへりくだりを認め、神にあわれみを示されるべきです。「彼は必ず栄え、わたしは必ず衰え」とは、主は与え、わたしは受け、主は栄光を受け、わたしは告白しなければならないという意味です。人は自分の状態を知り、神に告白すべきです。そして、使徒が、高慢でうぬぼれ、自画自賛にふける男にこう言うのを聞いてください。「あなたに何か受けなかったものがあるのですか。もし受けたのなら、なぜ受けなかったかのように誇るのですか。」^[3] そのとき、人は自分が受けたことを悟るべきです。自分のものでないものを自分のものとしようとするなら、減らすべきです。神がその人に栄光を与えられることは、その人にとって良いことです。神にあって増し加えられるために、人は自分自身を減らすべきです。これらの証しとこの真理は、キリストとヨハネの死によって示されました。ヨハネは頭によって小さくされましたが、キリストは十字架上で高く上げられました。そこで、まさにそこで、「彼は必ず栄え、わたしは必ず衰えなければならない」ということが示されたのです。また、キリストは日が長くなり始めたときに生まれ、ヨハネは日が短くなり始めたときに生まれました。このように、彼らの創造と死そのものが、ヨハネが「彼は必ず栄え、わたしは必ず衰えなければならない」と言った言葉を証明しているのです。神の栄光がわたしたちのうちに増し加わり、わたしたちの栄光が減少して、わたしたちの栄光も神にあって増し加わるように。これは使徒が言っていることであり、聖書が言っていることです。「誇る者は主を誇れ。」^[4] あなたは自分を誇りますか。あなたは成長しますが、悪においてはますます悪化します。悪化する者は当然減少します。ですから、常に完全な神が、あなたのうちに成長し、ますます成長しなさい。あなたが神を理解し、把握すればするほど、神はあなたのうちに成長しておられるように見えます。しかし、神ご自身は、常に完全な方であるので、成長しません。あなたは昨日少し理解した。今日さらに理解したなら、明日はもっとさらに理解するでしょう。神の光そのものがあなたのうちに増し加わります。あたかも、常に完全な神がこのようにして成長しておられるかのようです。それはまるで、かつて盲目だった目が癒され、かすかな光が見え始め、翌日にはさ​​らに多く見え、三日目にはさらに多く見えるようになるかのようです。その人には光が増しているように見えますが、見えようが見えまいが、光は完全なのです。内なる人についても同じです。人は確かに神において進歩し、神はその人の中で増し加わっておられるように見えます。しかし、人自身は衰え、自らの栄光から落ち、神の栄光へと昇っていくのです。

6. 今、私たちが耳にしたことが、今、はっきりとはっきりと現れています。「上から来る者は、すべてのものの上におられる。」 彼がキリストについて何と言っているか見てください。彼自身についてはどうでしょうか。「地から来る者は、地から出ており、地のことを語る。上から来る者は、すべてのものの上におられる」――これはキリストです。そして「地から来る者は、地から出ており、地のことを語る」――これはヨハネです。では、ヨハネは地から出ており、地のことを語る、これがすべてなのでしょうか。彼がキリストについて語る証言のすべては、地のことを語っているのでしょうか。ヨハネがキリストについて証言するとき、そこから聞こえるのは神の声ではないでしょうか。では、彼はどのように地のことを語るのでしょうか。彼は人間についてこう言いました。人間自身について言えば、彼は地から出ており、地のことを語ります。そして、彼が神聖なことを語るとき、彼は神によって照らされています。もし彼が照らされていなければ、彼は地が地のことを語っているでしょう。神の恵みはそれ自体とは無関係であり、人間の本質もそれ自体とは無関係です。人間の本性をよく考えてみよ。人間は生まれ、成長し、人間の習慣を学ぶ。人間は地のこと、地のこと以外に何を知っているというのか。人間は人間のことを話し、人間のことを知り、人間のことを考える。肉欲にふけり、肉欲的に判断し、肉欲的に推測する。見よ、すべては人間なのだ。神の恵みが来て、その暗闇を照らしてください。「主よ、あなたはわたしのともしびをともしてくださいます。わが神よ、わたしの闇を照らしてください。」^[5] とあるように。恵みが人間の心を捕らえ、自らの光へと向けさせてください。するとすぐに、使徒パウロが言うように、「しかし、それは私ではなく、私とともにある神の恵みです。」^[6]と言い始め、「今、私が生きている。しかし、私ではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。」^[7]と。つまり、「彼は必ず栄え、私は必ず衰える」ということである。ヨハネはこうである。ヨハネに関しては、彼は地の者であり、地について語っている。あなたがヨハネから聞いた神聖なものはすべて、受け取る者からではなく、啓発する者から出たものである。

7. 「天から来られる方は、すべてのものの上におられます。その方は、見たこと、聞いたことをあかしされます。しかし、そのあかしを受け入れる者は一人もいません。」 天から来られる方は、すべてのものの上におられる、私たちの主イエス・キリストです。上で、「天に上った者はいません。天から下って来られた方、天におられる人の子だけがおられます。」とあります。そして、キリストはすべてのものの上におられます。「その方は、見たこと、聞いたことを語るのです。」 さらに、神の子であるキリストには父がおられます。キリストには父がおられ、また父から聞いておられます。では、キリストが父から聞いておられることとは何でしょうか。誰がそれを明らかにできるでしょうか。いつになったら、私の舌、いつになったら、子が父から聞いたことを、理解する心、あるいは語る舌が十分になるのでしょうか。もしかしたら、子は父の言葉を聞いたのでしょうか。いや、子は父の言葉なのです。ここで、人間のあらゆる努力が尽きていることがお分かりでしょう。私たちの心のあらゆる推測、私たちの暗くなった精神のあらゆる緊張が、ここでいかに無駄になるか、あなたはおわかりでしょう。私は、御子が父から聞いたことを語ると聖書が言っているのを聞きます。また、御子自身が父の言葉であると聖書が言っているのも聞きます。「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった。」私たちが話す言葉ははかないものです。あなたの言葉は口から発せられるとすぐに消え去ります。それは音を立てて、沈黙の中に消え去ります。あなたは自分の音を追いかけて、それを持続させることができますか？しかし、あなたの考えは残ります。そして、その残った考えから、あなたは多くの言葉を発しますが、それらは消え去ります。兄弟たちよ、私たちは何と言うでしょうか。神が話されたとき、声、音、あるいは音節を与えたのでしょうか。もしそうなら、どの言語で話されたのでしょうか。ヘブライ語、ギリシャ語、あるいはラテン語でしょうか。国家の区別があるところには言語が必要なのです。しかし、誰も神がこの言語で語ったとか、あの言語で語ったとか言うことはできない。自分の心をよく観察しなさい。あなたが発する言葉を思いついたとき、――私が言えることなら、私たち自身の中に気づくことができることを言おう。なぜなら、それによって私たちがそれを理解できるわけではないが――そうです、あなたが発する言葉を思いついたとき、あなたは物事を発するつもりであり、その物事の考え自体がすでにあなたの心の中で言葉となっているのです。それはまだ表に出ていませんが、すでに心の中に生まれており、表に出るのを待っているのです。しかし、あなたは、その言葉を発する相手、あなたが話す相手のことを考えるのです。相手がラテン人であれば、ラテン語の表現を探すでしょう。ギリシャ人であれば、ギリシャ語の単語を考えるでしょう。カルタゴ人であれば、カルタゴ語を知っているかどうかを考えるでしょう。聞き手が多種多様であるため、あなたは、思いついた言葉を発するのにさまざまな言語に頼らなければならないからです。しかし、概念そのものは特定の言語に縛られてはいなかった。それゆえ、神が語るとき、言語を必要とせず、いかなる種類の話し言葉も取り上げなかったのに、神の語る言葉は御子自身であるのに、どのようにして御子は神の言葉を聞かれたのだろうか。実際、あなたが語る言葉はあなたの心に宿っており、それはあなたの中にあり、霊的な概念そのものである（あなたの魂が霊であるように、あなたが考え出した言葉も霊である。それはまだ音節に分けられるべき音を受け取っておらず、あなたの心の概念の中に、そして精神の鏡の中にとどまっているからである）。そのように、神は御言葉を授け、すなわち御子を生み出された。そして確かに、あなたは時に応じてあなたの心の中に言葉を生み出されている。時を超越した神は、御子によってすべての時を創造されたのである。したがって、御子は神の言葉であり、御子はご自身の言葉ではなく、父の言葉を私たちに語られましたが、父の言葉を語る際には、御子ご自身が私たちに語られることを望まれました。ヨハネは、このことを適切かつ必要であるとして述べました。そして私たちは、自らの能力に応じてそれを解説しました。

これほど重大な事柄について、まだ心が正しく認識できていない者は、どこへ向かうべきか、どこをたたくべきか、誰に求めるべきか、誰を探し求めるべきか、誰から受け取るべきか、見極める必要があります。

8. 「天から来られる方は、すべてのものの上におられます。その方は、見たこと、聞いたことを証しされます。しかし、その証しを受け入れる者は一人もいません。」もし誰もいないとしたら、彼は何のために来たのでしょうか。これは、ある特定の階級の人のことを指しています。神の怒りを受け、悪魔と共に滅ぼされる覚悟をしている人々がいます。しかし、これらの人々のうち、キリストの証しを受け入れる者は一人もいません。もし誰も、誰も受けなかったとしたら、「しかし、その証しを受け入れた者は、神は真実であると証印を押されたのです」という言葉は一体何を意味するのでしょうか。もしあなたが「その証しを受け入れた者は、神は真実であると証印を押されたのです」と言うなら、確かに誰も受けていないでしょう。おそらくヨハネは、質問されたらこう答えたでしょう。「私は、誰もいないと言ったことで、自分が何を言ったのか分かっています。」実際、神の怒りのために生まれ、そのことを予知されている人々がいます。なぜなら、神は、誰が信じるか信じないかを知っているからです。神は、信じたことを堅く守る者と、離れ去る者をご存知です。永遠の命を得る者は皆、神によって数えられています。また、聖別された民も既にご存知です。もし神がこのことを知っており、"霊"によって預言者たちにそれを知るようにお与えになったのであれば、ヨハネにもそれをお与えになったはずです。ヨハネは、自分の目で見ているのではなく――彼自身は地であり、地のことを語っているのですから――神から受けた"霊"の恵みによって、不信心で不信仰な民を見ました。その不信仰な民を見て、ヨハネは言います。「天から来られた方の証しを受け入れる者は一人もいません。」誰の証しも受け入れないのでしょうか。左にいる者たち、つまり「悪魔とその使いたちのために用意されている永遠の火にはいれ」と言われる者たちのことです。それを受け入れるのは誰でしょうか。右にいる者たち、すなわち「わたしの父に祝福された人たちよ、さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受けなさい」と言われる者たちです。そこでイエスは、"霊"においては分離が、そして人類においては混ざり合いが起こっているのを見ます。そして、まだ局所的に分離されていないものを、イエスは理解において、つまり心の視点において分離します。そして、信者と不信者の二つの民を見ます。不信者に思いを向けながら、イエスは言います。「天から来られた方がすべてのものの上におられます。その方が見て聞いたことを証しされますが、その証しを受け入れる者は一人もいません。」それからイエスは左から右へと思いを転じ、続けて言います。「その証しを受け入れた者は、神は真実であると証印を押したのです。」もし「神は真実であると証印を押した」とは、人が偽り者で、神が真実であるということではないのでしょうか。偽りを言うことのできない神によって啓示されない限り、人は誰も真実を語ることはできない。したがって、神は真実であり、キリストは神である。あなたはこれを証明したいのか。彼の証しを受け入れなさい。そうすれば、あなたはそれを見出すだろう。「彼の証しを受け入れた者は、神は真実であると証印を押した」からである。真実なのは誰か。天から来られ、すべてのものの上におられる方が、神であり、真実である。しかし、もしあなたがまだその方が神であることを悟っていないなら、あなたはまだ彼の証しを受けていないのである。それを受け入れ、それに証印を押しなさい。そうすれば、あなたは確信をもって理解し、はっきりと認めることになる。

9. 「神が遣わした者は、神の言葉を語る。」 神ご自身が真の神であり、神が神を遣わされました。神は神を遣わされました。両者を一つに結びつけなさい。真の神は神によって遣わされました。それぞれについて尋ねなさい。神は神です。両方について尋ねなさい。どちらも神です。それぞれが神であり、両方が神であるのではなく、それぞれが神であり、両方が神なのです。聖霊の愛は大きく、一致の平和は大きいので、それぞれについて尋ねれば、「神」という答えが返ってきます。三位一体について尋ねれば、「神」という答えが返ってきます。人の霊が神に結びつくとき、一つの霊であるならば、使徒パウロが公然と宣言しているように、「主に結ばれた者は一つの霊である」^[8]。ましてや、同じ御子は父に結ばれ、父と共に一つの神であるのです。もう一つの証言を聞いてください。どれほど多くの人が信仰を持ったか、あなたは知っています。人々は持ち物をすべて売り払い、使徒たちの足元に置き、必要に応じて各人に分配したのです。そして、聖徒たちの集まりについて聖書は何と言っていますか。「彼らは主にあって一つの魂、一つの心を持っていた。」^[9] もし愛がこれほど多くの魂を一つの魂に、これほど多くの心を一つの心とするなら、父と子の間の愛はどれほど偉大なものでしょう。それは、心を一つにしたあの人々の間の愛よりも、はるかに偉大なものに違いありません。もし多くの兄弟の心が愛によって一つになり、多くの兄弟の魂が愛によって一つになったなら、あなたは父なる神と子なる神が二人であると言うでしょうか。もし二人が二人の神であるなら、彼らの間には最高の愛は存在しません。もし愛があなたの魂とあなたの友人の魂を一つの魂にするほどに偉大なのであれば、どうして父と子が一つの神ではないと言えるでしょうか。この考えから、偽りのない信仰は程遠いものです。要するに、愛がどれほど素晴らしいか、ここから理解しなさい。多くの人々の魂は数多くあり、もし彼らが互いに愛し合うなら、それは一つの魂です。しかし、人間の場合、結合がそれほど強くないため、多くの魂と呼ぶことができます。しかし、その場合、神は一つであると言うのは正しい。二つや三つの神と言うのは正しくありません。このことから、愛の至高にして卓越した卓越性が示され、それより偉大なものは存在しないことが分かります。

10. 「神が遣わした者は神の言葉を語る。」これはもちろん、イエスがキリストについて、そしてキリストと自分を区別するために言った言葉です。では、一体どうなのでしょうか？神はヨハネ自身を遣わしたのではないでしょうか？ヨハネ自身も「私は神の前に遣わされた」と言い、「私を遣わして水で洗礼を授けさせた者」とも言ったのではないでしょうか？また、「見よ、わたしは使者をあなたの前に遣わす。彼はあなたの道を備えるであろう」と言われているのも、ヨハネのことではありませんか？^[10]預言者以上の存在と言われているヨハネ自身が、神の言葉を語っているのではないでしょうか？では、もし神がヨハネも遣わし、彼が神の言葉を語るのであれば、キリストについて「神が遣わした者は神の言葉を語る」と明確に述べたと、どのように理解できるのでしょうか？しかし、彼がこう付け加えているのを見てください。「神は"霊"を量り分けて与えてはおられないからです。」これはどういう意味でしょうか？神は"霊"を量り分けて与えてはおられないからです。使徒がこう言っているのをよく聞いてください。「キリストの賜物の量りに従って。」^[11] 神は人に量りを与え、ひとり子には量りを与えません。どのようにして人に量りを与えるのでしょうか。「ある人には"霊"によって知恵の言葉が与えられ、別の人には同じ"霊"による知恵の言葉が与えられ、別の人には同じ"霊"による信仰が与えられ、別の人には預言が与えられ、別の人には霊を見分ける力が与えられ、別の人には異言が与えられ、また別の人には病気を癒す賜物が与えられます。皆が使徒なのでしょうか。皆が預言者なのでしょうか。皆が教師なのでしょうか。皆が奇跡を行う者なのでしょうか。皆が病気を癒す賜物を持っているのでしょうか。皆が異言を語るのでしょうか。皆が解釈するのでしょうか。」^[12] この人には一つの賜物があり、あの人には別の賜物があります。あの人が持っているものと、この人が持っていないもの、というように、賜物には量りがあり、ある区分があります。それゆえ、人々には量り分けられて与えられ、彼らの間に調和があって一つの体をなすのです。手は働くために一つの賜物を受け、目は見るために別の賜物を受け、耳は聞くために別の賜物を受け、足は歩くために別の賜物を受けます。しかし、すべてをなす魂は一つです。手は働き、足は歩き、耳は聞き、目は見ます。信者の賜物もまた、それぞれに分かちがたく、それぞれの肢体として、それぞれにふさわしい量に応じて分配されます。しかし、与えるキリストは、量り分けて受け取られません。

11. さて、次に続く言葉をさらに聞いてください。イエスは御子について、「神は"霊"を量り分けて与えてはおられない。父は御子を愛し、すべてのものを御子の手にお与えになった」と言われたので、さらに「すべてのものを御子の手にお渡しになった」と付け加えられました。これは、ここで「父は御子を愛しておられる」という言葉がどのような特別な意味を持つのかを、あなたが理解できるようにするためです。なぜでしょうか。父はヨハネを愛しておられないでしょうか。しかし、すべてのものを御子の手にお渡しになったわけではありません。父はパウロを愛しておられないでしょうか。しかし、すべてのものを御子の手にお渡しになったわけではありません。「父は御子を愛しておられる」とは、父が主人を愛するのではなく、独り子が養子を愛するように愛されるという意味です。ですから、「すべてのものを御子の手にお渡しになった」のです。「すべてのもの」とはどういう意味でしょうか。御子が父のような存在になることです。神は、ご自身と等しい者として、神の形をとり、神と等しい者となることをお与えになった。御子が神の形をとり、神と等しい存在であることは、決して奪うべきことではありませんでした。「父は御子を愛し、すべてのものを御子の手にお渡しになった」のです。ですから、御子を私たちに遣わしてくださったからといって、御子が父よりも劣る存在だと考えないようにしましょう。父は御子を遣わすことによって、ご自身のもう一つの御方を遣わされたのです。

12. しかし弟子たちは、父が子よりも偉大な存在であると考え続け、肉だけを見て、その神性を理解しなかったので、イエスに言いました。「主よ、私たちに父を見せてください。それで十分です。」これは、次のように言っているようなものです。「私たちはすでにあなたを知っています。そして、私たちがあなたを知っていることを祝福します。あなたが私たちにご自身を現してくださったことに感謝します。しかし、私たちはまだ父を知りません。それゆえ、私たちの心は燃え上がり、あなたを遣わしたあなたの父に会いたいというある種の聖なる切望で満たされています。私たちに父を見せてください。そうすれば、私たちはあなたからそれ以上何も望まなくなります。なぜなら、父よりも偉大な者となることができない方が現れたので、それで十分だからです。」良い切望、良い願望ですが、知恵は乏しいです。さて、主イエスご自身は、彼らを大いなるものを求める小なる者、そしてご自身を小なる者の中では大なる者、小なる者の中では小なる者とみなして、弟子の一人フィリポにこう言われました。「フィリポよ、こんなに長い間あなた方と一緒にいるのに、あなた方は私を知らないのですか。」ここでフィリポはこう答えることもできたでしょう。「私たちはあなたを知っています。しかし、あなたにご自身を見せてくださいと申し上げたでしょうか。私たちはあなたを知っています。しかし、私たちが知りたいのは父です。」彼はすぐにこう付け加えます。「私を見た者は、父をも見たのです。」^[13] ですから、父と等しい方が遣わされたのであれば、私たちはその方を肉の弱さから評価するのではなく、肉をまといながらも肉に束縛されない、その威厳について考えましょう。父と共に神でありつつ、その方は人の中に人となられました。それは、人となられた方によって、あなたがたが神を受け入れる者となるためです。人は神を受け入れることができませんでした。人は人を見ることはできましたが、神を理解することはできませんでした。なぜ人は神を理解することができなかったのでしょうか。彼には、主を捉える心の目がなかったからです。内に何か乱れたもの、健全でないものがありました。人の体の目は健全でしたが、心の目は病んでいました。主は体の目において人となられました。それは、肉体において見ることができる主を信じることにより、霊的に見ることのできなかった主を見ることによって癒されるためでした。「ピリポよ、こんなに長い間あなたと一緒にいるのに、わたしがわからないのですか。わたしを見た者は、父をも見たのです。」なぜ彼らは主を見なかったのでしょうか。見よ、彼らは主を見ましたが、父を見なかったのです。彼らは肉体を見ましたが、その威厳は隠されていました。主を愛した弟子たちが見たものを、主を十字架につけたユダヤ人たちも見ました。このように、主は内面においてすべてであり、そのように内面において肉体に宿っていたので、主は肉体となっても父と共におられたのです。

13. 肉の思いは私の言うことを理解しません。理解を先延ばしにして、信仰によって始めなさい。次の言葉を聞きなさい。「御子を信じる者は永遠の命を得る。御子を信じない者は命を見ることがない。神の怒りがその上にとどまる。」神は「神の怒りが彼に臨む」とは言われず、「神の怒りが彼にとどまる」と言われました。死ぬ者として生まれた者は皆、神の怒りを受けます。神の怒りとは何でしょうか？アダムが最初に受けた怒りです。最初の人が罪を犯し、「あなたは死ぬ」という宣告を聞いたなら、彼は死ぬ者となり、私たちも死ぬ者として生まれたのです。私たちは神の怒りを持って生まれたのです。この血統から御子が生まれましたが、罪を持たず、肉と死ぬ性質を身にまとわれました。もし御子が私たちと共に神の怒りにあずかったのなら、私たちは御子と共に神の恵みにあずかるのに躊躇するでしょうか。ですから、御子を信じない者には、その怒りがいつまでも続くのです。神の怒りとは何でしょうか。使徒が言うとおりです。「私たちも、ほかの人々と同じように、生まれながらに怒りの子でした​​。」^[14] ですから、すべての人は怒りの子なのです。死の呪いから来るからです。キリストを信じなさい。あなたは死ぬべき者とされましたが、それは不死なる彼を受け入れるためです。彼の不死を受け入れるとき、あなたはもはや死ぬべき者ではありません。彼は生き、あなたは死んでいました。彼が死んだのは、あなたが生きるためです。彼は私たちに神の恵みをもたらし、神の怒りを取り去ってくださいました。神は死に打ち勝ちました。死が人を征服することがないように。

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脚注

1. ヨハネ8章44節
2. ローマ1章19-22節
3. 1コリント4章7節
4. 1コリント1章31節
5. 詩篇18篇28節
6. 1コリント15章10節
7. ガラテヤ2章20節
8. 1コリント6章17節
9. 使徒言行録4章32節
10. マラキ書3章1節
11. エペソ4章7節
12. 1コリント12章8-30節
13. ヨハネ14章8、9節
14. エペソ2章3節

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