ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第14巻/ヨハネ福音書注解/説教57

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIV/On the Gospel of John/Homily 57".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大司教、

ヨハネ・クリュソストモスの

ヨハネによる福音書説教

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説教57

説教第58回

ヨハネ福音書9章 17、18節

「彼らは再び盲人に尋ねた。『あなたの目を開けたこの人について、あなたはどう思うか。』盲人は答えた。『彼は預言者です。』ユダヤ人たちはそれでも信じなかった。」

[1.] 私たちは聖書を適当に、あるいは不注意に読むのではなく、あらゆる正確さをもって吟味しなければなりません。そうしなければ、誤った解釈に陥ってしまうからです。ここでも、理屈から言えば、彼らは「この人は安息日を守らないので、神から出た者ではない」と主張したのに、今度は「あなたの目を開けたこの人について、あなたはどう思うか。」と尋ね、「安息日を破ったこの人について、あなたはどう思うか。」と尋ねないのはなぜか、と疑問に思う人もいるでしょう。彼らは、非難の根拠ではなく、弁護の根拠を今ここで持ち出しているのです。では、私たちはどう答えるべきでしょうか。 （こう言っている）のは、「この人は神から出た者ではない^[1]」と言った者たちではなく、彼らから離れて、「罪人がこのような奇跡を行うはずがない」と言った者たちである。彼らは、自分たちがキリストの支持者ではないと思われないように、反対者たちをますます黙らせようと、キリストの力の証を受けた者を前に出し、問い詰めた。ここで、その貧しい者の知恵に注目しなさい。彼は彼ら全員よりも賢明に語った。まず彼は「彼は預言者です」と言った。彼を非難する、ひねくれたユダヤ人たちの非難を恐れなかった^[2]。彼らは、「安息日を守らないこの人が、どうして神から遣わされた者と言えるのか」と言った。彼は彼らに、「この方は預言者です」と答えた。

「そして彼らは^[3]、彼が盲目であったのに目が見えるようになったことを信じず、両親を呼んだ。」^[4]

彼らがいかに多くの方法で奇跡を覆（おお）い隠し、否定しようとしたかに注目しなさい。しかし、これが真理の本質である。真理は、人々が攻撃しているように見える手段によってこそ強くなり、真理が覆い隠されている手段によってこそ輝くのである。もしこれらのことが起こらなかったならば、奇跡は多くの人々に疑われたかもしれない。しかし今、彼らは真理を明らかにしようとするかのようにあらゆる手段を用い、もし彼らがすべてをキリストのために行ったのだとすれば、そうしなかっただろう。彼らはまず、この（癒しの）方法をきっかけにイエスを貶（おとし）めようとして、「どうやってあなたの目を開（あ）けたのか」、つまり「何かの魔術によるのか」と言った。また別の箇所では、イエスを訴える理由がなかったとき、彼らは癒しの方法を侮辱しようとして、「彼はベルゼブルの力によらなければ悪霊を追い出さない」と言った（マタイ12章24節）。そしてここでもまた、言うことがなくなると、彼らは（癒しの）時期を持ち出して、「彼は安息日を破った」と言った。また、「彼は罪人だ」とも言われました。しかし、イエスは、自分を殺そうとする者^[5]、自分​​の行いを責めようとする者に、はっきりとこう尋ねられました。「あなたがたのうち、誰が私に罪があると証明できるのか」（ヨハネ8章46節）。そして、誰も口を開かず、「あなたは罪を犯さないと自称しているが、それは神を冒涜している」とは言わなかった。しかし、もし彼らにそう言う力があったなら、黙ってはいなかっただろう。なぜなら、イエスがアブラハムの前に現れたと聞いて、石打ちにして、イエスは神から出た者ではないと言った者たち、殺人者である自分たちは神から出た者だと自慢していた者たちが、奇跡を行い、病を癒した後で、安息日を守らなかったという理由で、そのような奇跡を行った方が神から出た者ではないと言った者たち^[6]は、もしイエスに対して少しでも罪の疑いがあったなら、決してそれを許さなかっただろう。また、イエスが安息日を破ったように見えるからといって、彼らがイエスを罪人と呼ぶなら、彼らと同列に並ぶ者たちが彼らの冷酷さと心の狭さを非難しているとき、この非難もまた根拠がないことが明らかになる^[7]。こうして四方八方から絡め取られた彼らは、その後、さらに恥知らずで厚かましいことをしでかした。それは何だろうか。聖書によれば、彼らは「イエスが盲目であったのに、目が見えるようになったことを信じなかった」のだ。では、どうして彼らはイエスが安息日を守らなかったと非難したのだろうか。明らかに、信じていたかのように。しかし、なぜ大勢の人々、イエスを知っていた近所の人々の言うことを聞かなかったのか。私が言ったように、偽りは真実を妨害するように見える手段によって、どこでも自らを破滅させ、真実をより輝かせる。まさに今がそうだった。近所の人々やイエスを見た人々が正確に話したのではなく、似姿^[8]から推測しただけだと誰にも言われないようにするため、彼らはイエスの両親を連れ出した。そして、両親の意に反して、起こったことが真実であることを証明することに成功したのだ^[9]。なぜなら、両親は誰よりも自分の子供のことをよく知っていたからである。彼らはその男自身を怖がらせることができず、彼が大胆にも恩人を宣言するのを見て、彼の両親を通して奇跡を傷つけようと考えた。彼らの質問の悪意に注目せよ。聖書は何と言っているか？彼らを真ん中に置いて苦境に陥（おとしい）れ^[10]、彼らは非常に厳しく怒りながら質問する。

19節。「この子はあなたたちの息子ですか？」（彼らは「かつて盲目だった者」とは言わず、「生まれつき盲目だったと言う者」と言った。）

まるで彼らがキリストのために^[11]策略を巡らせ、欺瞞を働いているかのようだ。ああ、呪われた者たちよ、まったく呪われた者たちよ！自分の子供に対して、このような嘘をつく父親がいるだろうか？彼らはほとんど、「あなたたちはこの子を盲目にしただけでなく、その噂をあちこちに広めた」と言っているかのようだ。

「では、どうして今は見えるのか？」

[2.] ああ、愚かなことだ！「あなたたちの策略^[12]と企みだ」と一人が言う。彼らは「あなたたちが言う者」と「では、どうして今は見えるのか」という言葉を使って、両親を否認させようとしているのだ。さて、彼が自分たちの息子かどうか、盲目だったかどうか、どのようにして視力を回復したかという三つの質問があったとき、両親はそのうちの二つだけを認め、三つ目は認めなかった。これは真実のために起こったことであり、癒された本人以外には^[13]、このことを証言する者がいないようにするためであった。両親はユダヤ人を恐れて、知っていたことの一部さえも語らなかったのだから、どうして（キリストを）擁護できたであろうか。彼らは何と言っただろうか。

20、21節。「この子が私たちの息子であり、生まれつき盲目であったことは知っています。しかし、どうして今見えるようになったのか、誰が彼の目を開けたのかは分かりません。彼はもう成人しているので、自分で話してくれるでしょう。」

彼らは、この子を信用に値する人物として扱うことで、自分たちの言い訳をしました。「彼は子供ではなく、無力でもありません^[14]。自分で証言できるのです。」

22節。「彼らがこのように言ったのは^[15]ユダヤ人を恐れたからです。」

福音書記者が、彼らの意見や考えを再び取り上げていることに注目してください。私がこのように言うのは、彼らが以前、「彼は自分を神と等しい者としている」と言ったからです（18節）。もしそれがユダヤ人の意見であってもキリストの判断ではなかったならば、キリストは「それはユダヤ人の意見である」と付け加えて言われたであろう^[16]。 そこで両親は癒された方のところへ子供たちを連れて行ったが、二度目に再び呼び、「キリストがあなたを癒したことを否定しなさい」と公然と恥じることなく言うのではなく、敬虔さを装ってそうしようとしたのである。

24節。「神に栄光を帰しなさい」^[17]と、ある人が言った。

両親に「この子があなたたちの息子であることを否定しなさい。生まれつき盲目だったことを否定しなさい」^[18]と言うのは、非常に滑稽に思われただろう。また、自分自身にそう言うのは、明らかな恥知らずだっただろう。それで彼らはそう言わず、別の言い方をした。「神に栄光を帰しなさい」、つまり「この人は何も悪いことをしていないと認めなさい」と言ったのだ。

「私たちはこの人が罪人であることを知っている。」

「では、なぜあなたがたは、イエスが『あなたがたのうち、だれがわたしに罪があると証明できるか』と言われた時、彼を罪に定めなかったのか。（8章46節）あなたがたは、どうして彼が罪人だと知っているのか。」彼らが「神に栄光を帰しなさい」と言った後、その男が何も答えなかったので、キリストは彼を褒めたたえ、叱責もせず、「なぜ神に栄光を帰さなかったのか」とも言わなかった。しかし、イエスは何と言われたか。「あなたは神の子を信じますか」^[19]（35節）これは、これが「神に栄光を帰する」ことだとあなたが学ぶためである。もしイエスが父と同等の栄誉を持っていなかったなら、これは栄光を帰することではなかっただろう。しかし、子を敬う者は父をも敬うので、盲人が叱責されないのは当然である。さて、両親が奇跡に反論し否定するだろうと予想していたファリサイ派の人々は、その男本人には何も言わなかったが、これによって何の益も得られないと分かると、再びその男のところに戻って、「この男は罪人だ」と言った。

25節。「彼は答えて言った、『彼が罪人かどうかは知りません。ただ一つ確かなことは、私は盲目だったのに、今は見えるようになったということです。』」

盲人は恐れおののいたはずはない。決してそんなことはない。では、「彼は預言者です」（17節）と言った人が、どうして今、「彼が罪人かどうかは知りません」と言うのだろうか。彼は、そのような心境であったからでも、そう確信したからでもなく、事実の証言によって彼らの非難から彼を救い出そうとしたのであり^[20]、彼自身の言葉によってではなく、善行の証言が彼らに不利な判決を下す場合に、弁明を信憑性のあるものにしようとしたのである。盲人が多くの言葉を交わした後、「この人が正しい人でなければ、このような奇跡はできない」（33節）と言ったとき、人々は激怒して「あなたは生まれながらの罪人なのに、私たちに教えるのか」と答えたのだから、もし彼が最初からそう言っていたら、彼らは何を言わなかっただろうか。何をしなかっただろうか。「彼が罪人かどうかは私にはわからない」と、まるで「私はこの人のことを擁護するつもりはないし、今は何も断言しないが、これだけは確かに知っていて断言したい。もし彼が罪人であったなら、このようなことはできなかったはずだ」と言っているかのようだった。こうして彼は疑いを免れ、偏見からではなく事実に基づいて証言しているかのように、証言の信憑性も損なわれなかった。そこで彼らは、なされたことを覆すことも、取り消すこともできないと分かると、再び以前の計画に戻り、治療の方法について些細な質問をし始めた。まるで目の前にいる獲物を傷つけることができないのに^[21]、四方八方から探し回る人々のようだった^[22]。今度はあちらこちらへと急ぎ足で回り、男の以前の主張を執拗な質問で論破しようとした。

26節。「彼はあなたに何をしたのか。どのようにしてあなたの目を開（あ）かせたのか。」

彼の答えは何だったでしょうか。彼らを打ち負かし、打ちのめした後、彼はもはや従順に語りません。問題が調査と議論を必要とする間は、彼は証拠を提示しながら慎重に語りました。しかし、勝利を収め、輝かしい勝利を得たとき、彼は勇気を奮い起こし、彼らを踏みにじりました。彼は何と言ったのでしょうか。

27節。「私はあなた方に一度言ったが^[23]、あなた方は聞かなかった。なぜまた聞こうとするのか。」

あなたは、物乞いが律法学者やファリサイ派の人々に対して大胆に語るのを見ましたか。真理はかくも強く、偽りはかくも弱いのです^[24]。真理は、たとえ平凡な人々にしか及ばなくても、彼らを輝かせます。一方、偽りは、たとえ強い人々に及んでも、彼らを弱く見せます。彼が言ったのはこういうことだ。「あなたがたは私の言葉に耳を傾けない。だから、もうこれ以上、あなたがたに話したり答えたりしない。あなたがたは無益な質問をし^[25]、学ぶために聞こうとするのではなく、私の言葉を嘲笑するためだけに聞くのだ。」

「あなたがたも彼の弟子になりたいのですか？」

[3.] 彼は自ら弟子の仲間入りをした^[26]。「あなたがたも？」という言葉は、自ら弟子であると宣言する者の表現だからである。それから彼は彼らを大いに嘲（あざけ）り、苦しめた。彼は、この言葉が彼らに大きな衝撃を与えることを知っていたので、彼らを厳しく叱責しようとして、このように言ったのである。それは、勇敢な魂の行為であり、高みへと舞い上がり、彼らの狂気を軽蔑し、彼が確信していたこの尊厳の偉大さを指摘し、賞賛に値する人物である彼を彼らが侮辱したが、彼はその侮辱を自分自身に向けられたものとは受け止めず、彼らが非難として差し出したものを名誉として受け止めたのである。

28節。「おまえは彼の弟子だが、私たちはモーセの弟子だ。」

「しかし、それはあり得ません。あなたがたはモーセにもこの人にも属していません。もしあなたがたがモーセの弟子であったなら、この人の弟子にもなっていたはずです。」それで、彼らが絶えずこのようなことを言っていたので、キリストは彼らにこう言われたのです。「もしあなたがたがモーセを信じていたなら、わたしを信じたでしょう。なぜなら、モーセはわたしについて書いたからです。」（46節参照）

29節。「私たちは、神がモーセに語られたことを知っている。」^[27]

誰の言葉によって、誰の報告によってでしょうか。「私たちの先祖から聞いたのです」とある人が言います。では、奇跡によって神から来られたこと、そして天から語られることを証言されるキリストは、あなたがたの先祖よりも信じるべきではないでしょうか。彼らは「私たちは神がモーセに語られたと聞いた」とは言わず、「私たちは知っている」と言ったのです。ユダヤ人よ、あなたがたは聞いたことを確信し、見たことを、聞いたことよりも不確かだと考えているのか。しかし、あなたがたは、一方は見ずに聞き、他方は聞かずに見たのだ。それでは、盲人は何と言うだろうか。

30節。「あなたがたは、彼がどこから来たのかを知らないのに、あの方が、このような奇跡を行うとは、実に不思議なことです。」^[28]

「あなたがたの中で、高貴な者でも、高名な者でもない人が、このようなことをなし得るのだから、彼が神であり、人間の助けを必要としないことは、あらゆる点で明らかである。」

31節。「私たちは、神が罪人の祈りを聞かないことを知っている。」

彼らは最初に「罪人である人が、どうしてこのような奇跡をなし得るのか」（16節）と言ったので、盲人だった彼は今、彼らの判断をも引き合いに出し、彼ら自身の言葉を思い出させている。 「この意見は、私とあなた方の共通の意見です。今こそ、この意見を堅く守りなさい」と彼は言います。そして、どうか彼の知恵に注目してください。彼は奇跡をあらゆる角度から取り上げ、そこから推論を導き出しています。最初に彼は「彼が罪人かどうかは、私には分かりません」と言ったのが分かりますか？疑っていたのではなく（とんでもない！）、彼が罪人ではないことを知っていたのです。少なくとも今、機会が訪れたとき、彼がどのように彼を弁護したかを見てください。「私たちは、神が罪人の祈りを聞かないことを知っています」

「しかし、もし誰かが神を礼拝し、神の御心を行うならば」^[29]

ここで彼は、彼を罪から解放しただけでなく、彼が神に大変喜ばれ、神の御心をすべて行っていると宣言しています。彼らが自らを^[30]神を礼拝する者と称したので、彼は「そして神の御心を行っている」と付け加えたのです。 「神を知るだけでは十分ではない。人はまた神の意志を行わなければならない」と彼は言う。そして彼は、なされたことをさらに強調して、

32節。「世の初めから、生まれながらの盲人の目を開（あ）けたという話は聞いたことがありません。」^[31]

「もしあなたがたが、神は罪人の祈りを聞かないと認めるならば^[32]、この方が奇跡を行い、しかも人がかつて行ったことのないような奇跡を行ったのなら、この方が徳において万物を凌駕し^[33]、その力が人間の力よりもはるかに大きいことは明らかである。」それで彼らは何と言うのか。

34節。「あなたは生まれながらの罪人なのに、私たちに教えるのか。」

彼らは、男がキリストを否定するだろうと予想していた間は、彼を信頼できる人物とみなし、一度ならず二度も呼び出した。もしあなたがたが^[34]彼を信頼できない人物とみなしていたなら、なぜ二度も呼び出して尋ねたのか。しかし、彼が真実を恥じることなく語ったとき、彼らが最も称賛すべき時に、彼らは男を非難した。しかし、「あなたは生まれながらにして罪人だ」とはどういう意味でしょうか？彼らはここで、まるで「あなたは幼い頃から罪人だ」と言っているかのように、彼の盲目さを容赦なく非難しています。つまり、このために彼は生まれながらにして盲目だったとでも言いたいのでしょうか。これは理にかなっていません。少なくともこの点については、キリストは彼を慰め、「わたしは裁きのために世に来た。見えない者が見えるようになり、見える者が盲目になるためである」（ヨハネ9章39節）とおっしゃいました。

「あなたは生まれながらにして罪人なのに、私たちに教えるのか？」一体、その男は何と言ったのでしょうか？彼は個人的な意見を述べたのでしょうか？それとも、「神は罪人の祈りを聞かない」という、世間一般の判断を述べたのでしょうか？あなた方自身の言葉を引用したのでしょうか？

「そして彼らは彼を追い出した。」

あなたは真理の使者を見たことがあるだろうか。貧困が彼の真の知恵の妨げにならなかったことを。彼が初めからどれほどの非難と苦難に耐え、言葉と行いによってどのように証しをしたかを見たことがあるだろうか。

[4.] これらのことが記録されているのは、私たちもそれに倣（なら）うためです。盲人で物乞いの男は、キリストを見たこともなかったのに、キリストに励まされる前から、殺人者で、悪霊に取り憑かれ、狂乱した民衆に立ち向かい、声によってキリストを非難しようとしたにもかかわらず、屈服もせず、言い返すこともなく、最も大胆に彼らの口を封じ、真理を裏切るよりはむしろ追放されることを選びました。ですから、信仰の中で長く生き、信仰によって行われた一万もの奇跡を目撃し、彼よりも大きな恩恵を受け、内なる目の視力を回復し、言い表せない神秘を目の当たりにし、そのような栄誉に召された私たちは、なおさら、キリスト教徒を非難しようとする者、キリスト教徒に不利なことを言う者に対して、いかに大胆に発言し、彼らの口を封じ、努力せずに屈服しないべきでしょうか。そして、私たちが大胆で、聖書に耳を傾け、それを軽々しく聞かないならば、私たちはこれを成し遂げることができるでしょう^[35]。 なぜなら、たとえ家で聖書を読まなくても、定期的にここに来て、ここで語られることに注意を払うならば、一年でも聖書に精通するのに十分だからです。私たちは今日ある種類の聖書を読み、明日別の種類の聖書を読むのではなく、常に同じ聖書を読み続けるからです。しかし、多くの人々の嘆かわしい性質は、あれほど多くの本を読んでも、書物の名前さえ知らず、神の言葉を聞くことができる場所に軽々しく入っていくことを恥じたり、恐れたりしないということです。しかし、ハープ奏者や踊り手、舞台俳優が町を呼ぶと、人々は皆熱心に駆けつけ、その呼び声に感謝し、半日をかけてその人だけに耳を傾けます。しかし、神が預言者や使徒を通して私たちに語りかけるとき、私たちはあくびをし、体を掻き、眠くなります。そして夏には暑さが耐え難いほどになり、私たちは市場へ出かけます。また冬には雨と泥が邪魔になり、私たちは家にいます。しかし競馬場では、雨をしのぐ屋根もないにもかかわらず、大勢の人が激しい雨^[36]が降り、風が顔に水しぶきを浴びせているにもかかわらず、寒さや濡れ、泥、道のりの長さなど気にせず、狂ったように立ち尽くし、家に留まることも、そこへ行くことも妨げません。ところが、頭上に屋根があり、暖かさが素晴らしいこの場所では、彼らは一緒に走る代わりにためらいます。しかも、これは彼ら自身の魂の利益になる場合です。どうしてこれが許されるのでしょうか、教えてください。このように、私たちはこれらの事柄に関しては誰よりも熟練しているにもかかわらず、必要なことに関しては子供よりも無知なのです。もし誰かがあなたを御者や踊り子と呼んだら、あなたは侮辱されたと言い、その侮辱を拭い去るためにあらゆる手段を講じます。しかし、もしその人があなたをその行為の観客に誘ったなら、あなたは逃げ出さず、あなたがその名を嫌うその技を、ほとんどの場合、追い求めます。しかし、あなたがキリスト教徒であること、そしてキリスト教徒と呼ばれるためには、行為と名の両方を持つべきであるにもかかわらず、あなたは行為がどのようなものであるかさえ知りません。この愚かさより悪いことが何でしょうか^[37]。これらのことをあなたにずっと伝えたいと思っていましたが、無駄に憎まれるのではないかと恐れています。私は、若者だけでなく老人も狂っているのを見ています。特に、白髪で尊敬に値する老人が、その白髪を汚し、子供を引いているのを見ると、私は恥ずかしくなります。この嘲りより悪いことが何でしょうか。この行いより恥ずべきことが何でしょうか。父親は子供に不適切な行動を教え込む。

[5.] 言葉は痛みを伴いますか？私が望むのは、あなたがたが言葉による苦痛を味わい、行いによる恥辱から解放されることです。なぜなら、これらの者よりもはるかに冷酷な者たちがいて、語られた事柄を恥じることさえなく、それどころか、行いを擁護する長々とした議論を組み立てるからです^[38]。もしあなたが彼らに、アモスやオバデヤとは誰か、預言者や使徒は何人いるかと尋ねても、彼らは馬や戦車乗りのこと以外何も言えず、ソフィストや修辞家よりも巧妙に言い訳を組み立て、そしてこれらすべてを行った後、「何が損になるのか？何が損失になるのか？」と言うのです。私が嘆くのは、あなたがたが行いが損失であることさえ知らず、その悪を全く理解していないことです。神はあなたに、神に仕えるための定められた人生の空間を与えてくださったのに、それを無駄に、無計画に、何の役にも立たないことに浪費しながら、なおも「何が損になるのか」と問うのか。少しのお金を無駄に使ったら、それを損失と呼ぶ。悪魔の祭典に丸一日を費やしているのに、何も悪いことをしていないと思っているのか。あなたは生涯を嘆願^[39]と祈りに費やすべきなのに、自分の人生と財産^[40]を、無頓着に、そして自分の害になるように、叫び声、騒乱、恥ずべき言葉、争い、不適切な快楽、策略によって行われる行為に浪費し、これらすべてを終えた後で、「何が損になるのか」と問う。時間^[41]以上に惜しみなく使うべきものはないことを知らないのだ。金は、使ってしまえばまた手に入れることができる。しかし、時間を無駄にすれば、それを取り戻すことはほとんど不可能です。この世で私たちに与えられた時間はわずかです。ですから、それを正しく用いないなら、あの世で何と言えばよいでしょうか。考えてみてください。もしあなたが息子の一人に何かの技芸を学ぶように命じたのに、息子がずっと家にいたり、他の場所で時間を過ごしたりしていたとしたら、教師は息子を拒絶するのではないでしょうか。教師はあなたにこう言うのではないでしょうか。「あなたは私と約束をし、時間を定めました。もしあなたの息子が今、私と過ごすのではなく他の場所で過ごすなら、どうやって彼を学者としてあなたに紹介できるでしょうか。」^[42] 私たちも同じように言わなければなりません。神もまた私たちにこう言うでしょう。「私はあなた方に敬虔の技芸を学ぶ時間を与えたのに、なぜ愚かにも無駄にその時間を浪費したのか。なぜ教師のもとへ絶えず行かず、その言葉に耳を傾けなかったのか。」敬虔さが芸術であることを示すために、預言者の言葉を聞いてみよう。「さあ、子どもたちよ、わたしに聞きなさい。わたしはあなた方に主を畏れることを教えよう。」（詩篇34篇11節）また、「主よ、あなたが教え諭し、あなたの律法によって彼を教える人は幸いです。」（詩篇94章12節）それゆえ、あなたがこの時間を無駄に過ごしたとき、どんな言い訳をするつもりだろうか。「なぜ神は私たちにわずかな時間しか与えなかったのか」と誰かが言う。ああ、愚かで恩知らずなことだ！あなたが最も感謝すべきこと、すなわち、神があなたの労苦を短くし、あなたの苦労を短くし、残りのものを長く永遠にしてくださったことに対して、あなたは非難し、不満を抱くのか。

しかし、どうしてここまで話が長くなってしまい、こんなに長くなってしまったのか分かりません。ですから、ここで話を短くしなければなりません。というのも、ここで話が長くなると、皆が怠けてしまうのに、あちらでは^[43]正午から始めて、松明やランプの明かりで退出してしまうのも、私たちの不幸の一面なのです。しかし、いつも叱責ばかりにならないように、今、あなた方にお願いし、懇願します。どうか、私たちとあなた方自身に^[44]この恩恵を与えてください。そして、他のすべての事柄から解放されて、これらに専念しましょう。そうすれば、私たちはあなた方から喜びと歓喜、そしてあなた方のおかげで名誉とこの労苦に対する報酬を得るでしょう。一方、あなた方はすべての報酬を得るでしょう。なぜなら、以前は舞台に狂ったように釘付けになっていたあなた方が、神への畏れと私たちの勧告によって、その病から身を引き離し、束縛を断ち切り、神のもとへと急いだからです。あなた方が報いを受けるのは「あちら」だけではなく、「ここ」でも純粋な喜びを享受するでしょう。これこそが徳です。徳は天において私たちに冠を与えるだけでなく、この世においても私たちの生活を楽しいものにしてくれます。ですから、私たちはこの言葉に納得し、主イエス・キリストの恵みと慈しみによって、この世においても来世においても祝福を得られるようにしましょう。父と聖霊に、今も、そして永遠に、世々限りなく栄光がありますように。アーメン。

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脚注

1. 「どうして人が」など、新テキスト。
2. 他「その判決に彼は驚かなかった。」
3. 「ユダヤ人」、新テキスト。
4. 「彼の両親」など、新テキスト。
5. 他「羨んだ人」
6. 他「罪人だった。」
7. μικροψυχίαν。ベネディクト編集者は、教父たちによってこの言葉が「不承不承」、「口論」を意味するために使われていると述べている。
8. 9節、「彼は彼に似ている。」
9. 他「何が行われたかを確立する」
10. ἀ γωνίαν. 構造物の角。緊迫した瞬間。
11. τὰ τοῦ Χριστοῦ συγκροτούντων. またはκατὰ τοῦ Χ。
12. σκαιώρημα. 悪意のある策略。
13. 他「証人としてふさわしい。」
14. ἀ τελὴς. 「未完成の、不完全な」
15. 「彼の両親」、新テキスト。
16. 別の解釈では、次のような意味合いになります。「それはユダヤ人の意見であったが、彼はキリストの裁きも付け加え、ユダヤ人の判決は、彼をキリストであると告白した者を会堂から追放することであったと言った。」
17. 新テキスト、 22-24節。「ユダヤ人たちは、もし誰かがイエスをキリストだと告白するなら、会堂から追放するという取り決めを既にしていた。そこで、彼の両親は言った。『彼はもう成人している。本人に聞いてみなさい。』そして、彼らは再び盲人を呼び寄せ、彼に言った。」
18. 文字通り「あなたがたが彼を生んだ」
19. 他「人の子」
20. Mor. “and by.”「それによって」
21. 他「確かに同封されている。」
22. 他「犬」
23. 「すでに」、新テキスト。
24. 他「弱い」
25. 他「トラブル」
26. 他「考えた」
27. 「この人がどこから来たのか、我々は知らない」新テキスト。
28. 「しかし、あの方は私の目を開いてくださった」新テキスト。
29. 「神は彼の声を聞かれる」、新テキスト。
30. 他「彼（彼ら）は、キリストは神の崇拝者であったと言った。」
31. 33節。「もしこの人が神から出た者でなかったなら、何もできなかったでしょう。」
32. 他「それから彼は推論も導き出す。『もしこの人が神から出た者でなければ、何もできないだろう。』したがって、それが認められるならば」など。
33. または、「すべてにおいて勝利した」。
34. 他「もし彼らが」など。
35. つまり、良心に基づいて。
36. 他「重くて激しい」
37. 他「欲望」
38. 他「劇場で起こることを恥じるどころか、むしろ騒ぎ立てる。」
39. 他「施しの証」
40. 生命・生涯・生活。
41. 他「あなたは他の何よりも、時間の管理を求められるでしょう。」
42. 他「芸術家」
43. つまり劇場で。
44. 他「あるいはむしろ、私たちにとっても、そして。」

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