ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第14巻/ヨハネ福音書注解/説教55
コンスタンティノープル大司教、
ヨハネ・クリュソストモスの
ヨハネによる福音書説教
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説教55
[編集]説教第56回
ヨハネ福音書9章 1、2節
「イエスが通り過ぎられると、生まれつき目の見えない人がいた。弟子たちはイエスに尋ねた。『先生、この人が生まれつき目の見えないのは、この人が罪を犯したからですか、それとも両親が罪を犯したからですか。』」
[1.] 「イエスが通り過ぎられると、生まれつき目の見えない人がいた。」 人を深く愛し、私たちの救いを願い、愚かな者の口を封じようとされるイエスは、たとえ誰も耳を傾ける者がいなくても、ご自身のなすべきことを何も怠りません。預言者はこれを知ってこう言っています。「あなたが語るときには正しく、裁かれるときには潔白であるように。」（詩篇51篇4節） それゆえ、人々がイエスの崇高な言葉を受け入れようとせず、イエスには悪霊が憑いていると言い、殺そうとしたとき、イエスは神殿から出て行き、盲人を癒されました。イエスが不在であったことで彼らの怒りは和らぎ、奇跡を行うことで彼らの頑なさと残酷さは和らぎ、イエスの主張は正しかったことが証明されました。そしてイエスは、ありふれた奇跡ではなく、当時初めて起こった奇跡を行われた。「世の初めから、生まれつき盲人の目を開けたという話は聞いたことがない」と癒された人は言った（32節）。盲人の目を開けた人はいたかもしれないが、生まれつき盲人の目を開けた人はいなかった。そして、イエスが神殿を出て、意図的にその業に取り掛かったことは、次のことから明らかである。盲人がイエスのところに来たのではなく、イエスが盲人を見たのだ。そして、イエスは彼をとても真剣に見つめたので、弟子たちでさえそれに気づいた。少なくとも、弟子たちはイエスに質問しに来た。イエスが彼を真剣に見つめているのを見て、弟子たちはイエスに尋ねた。「罪を犯したのは、この人ですか、それとも両親ですか？」と。これは間違った質問である。生まれる前に罪を犯すことなどできるだろうか。もし両親が罪を犯したとしても、どうして彼が罰せられるだろうか。では、弟子たちは一体何のためにこのような質問をしたのだろうか。以前、イエスは麻痺した人を癒されたとき、「見よ、あなたは癒された。もう罪を犯してはならない」と言われました（ヨハネ5章14節）。そこで弟子たちは、その人が罪のために麻痺していたことを理解し、「あの人は罪のために麻痺していたのですね。では、この人についてはどう思われますか。罪を犯したのでしょうか。生まれつき目が見えないので、そうは言えません。両親が罪を犯したのでしょうか。それも言えません。子供は父親の罪の罰を受けるわけではないからです」と言いました。ですから、子供が虐待されているのを見ると、「これは一体どういうことだろう。この子は何をしてしまったのだろう」と、質問しているのではなく、困惑して叫びます。弟子たちもここで、情報を求めているというよりは、困惑して話しました。では、キリストは何と言われたのでしょうか。
3節。「この人も、その両親も罪を犯したわけではない。」
イエスは、両親の罪を赦すためにこう言われたのではない。単に「この人も、その両親も罪を犯したわけではない」と言われたのではなく、「この人が生まれながらにして盲目であったのは[1]、神の子が彼を通して栄光を受けるためである」と付け加えておられる。「この人も、その両親も罪を犯したが、彼の盲目はその罪によるものではない。」そして、イエスはこう言われたが、この人は実際にはそのような罪を犯していなかったとしても、他の人々が両親の罪によって盲目になったことがあるという意味ではない。なぜなら、人が罪を犯したからといって、他の人が罰せられるということはあり得ないからである。もしそうであれば、この人は生まれる前から罪を犯していたと認めなければならないことになる。したがって、イエスが「この人も罪を犯したわけではない」と宣言されたとき、生まれたときから罪を犯して罰せられることが可能だと言われたのではない。ですから、主が「また、その親も」と言われた時、親の罪のために罰せられるという意味で言われたのではありません。主はこの思い込みをエゼキエルの口を通して否定しています。「わたしは生きている、と主は言われる。父が酸っぱいぶどうを食べたので、子の歯がとげるという諺は、もはや当てはまらない。」（エゼキエル書18章3節、2節）また、モーセは「父は子のために死んではならず、子も父のために死んではならない。」（申命記24章16節）と言っています。また、ある王[2]について聖書は、まさにこの理由で、モーセの律法を守ってこのことを行わなかったと述べています[3]。しかし、もし誰かが「では、どうして『誰が親の罪を子に、三代、四代にまで報いるのか』と言っているのか」と反論するならば（申命記5章9節）、この主張は普遍的なものではなく、エジプトから出てきた特定の人々について述べられていると答えるべきでしょう。その意味はこうです。「しるしと不思議を見てエジプトから出てきたこれらの人々は、これらのことを何も見なかった先祖たちよりも悪くなったので、彼らは、先祖たちと同じ苦しみを受けるであろう。なぜなら、彼らは同じ罪を犯したからである」と聖書は述べています。そして、この言葉がこれらの人々について述べられていることは、この箇所に注意を払う人なら誰でもより確実に理解できるでしょう。では、なぜ彼は盲目に生まれたのでしょうか。
「神の栄光[4]が明らかにされるためである」[5]と聖書は述べています。
ほら、ここにもまた別の難題がある。この人の罰がなければ、神の栄光が示されることは不可能だったのだろうか。確かに不可能だったとは言われていない。可能だったのだ。しかし、「この人を通してさえ、神の栄光が示されるため」とあるのだ。「彼は神の栄光のために、どんな不当な扱いを受けたのか」とある人が言う。どんな不当な扱いか、教えてくれ。もし神が彼を全く生み出そうとしなかったとしたらどうだろうか。しかし私は断言する。彼は盲目であることからさえ益を得たのだ。なぜなら、彼は内なる目で視力を回復したからだ。ユダヤ人は目によって何の益を得たのか。彼らは目が見えているのに盲目であるという、より重い罰を受けたのだ。では、この人は盲目であることでどんな害を受けたのか。盲目によって視力を回復したのだ。このように、この世の悪が悪ではないように、善も善ではない。罪だけが悪であり、盲目は悪ではない。そして、この人を無から有へと生み出した神は、彼をそのままにしておく力も持っていたのだ。
[2.] しかし、この接続詞[6]は原因を表すものではなく、奇跡の結果に関係していると言う人もいます。例えば、イエスが「わたしは裁きのためにこの世に来た。見えない者が見えるようになり、見える者が盲目になるためである」（39節）と言われた時です。しかし、イエスがこの世に来たのは、見える者が盲目になるためではありませんでした。また、パウロは「神について知ることができることが彼らのうちに明らかにされているので、彼らは言い訳ができない」（ローマ1章19-20節）と言っています。しかし、イエスが彼らにそれを示されたのは、彼らが言い訳を奪われるためではなく、言い訳を得るためでした。また、別の箇所では「律法が入ったのは、罪が増し加わるためである」（ローマ5章20節）と言っています。しかし、律法が入ったのは、罪が抑制されるためでした。このように、接続詞が結果に関係していることが至る所で分かりますか？ある優れた建築家が、家の一部を建てて残りの部分を未完成のままにしておくことがあるように、信じない人々に、その未完成の部分を通して、自分が全体の設計者であることを証明するために、神は私たちの体を、朽ちかけた家を修復するように、つなぎ合わせて完成させてくださいます。萎えた手を癒し、麻痺した手足を支え、足の不自由な人をまっすぐにし、らい病人を清め、病人を立ち上がらせ、体の不自由な人を元気にし、死者を蘇らせ、閉じられた目を開かせ、あるいは以前はなかったところに目を与えてくださいます。これらはすべて、私たちの本性の弱さから生じる欠点[7]であり、神はそれを正すことによって、ご自身の力を示されたのです。
しかし、「神の栄光が現れるため」と言われたとき、それは父なる神についてではなく、ご自身について語られたのです。神の栄光[8]は既に現れていました。なぜなら、人々は神が土の塵を取って人を造られたと聞いていたからです。キリストもまた、土から人を造られたのです。 「私は地の塵を取って人を造った者である」と言われたとしたら、当時の人々にとっては理解し難いことだったでしょう。しかし、実際に創造の業を成し遂げられたことで、もはや彼らの妨げにはなりませんでした。こうして、神は土を取り、唾を混ぜることで、隠された栄光を現されたのです。創造の創造主と見なされることは、決して小さな栄光ではありませんでした。
そして、その後、残りのものもそれに続きました。部分から全体が証明され、より大きなものの信仰が小さなものの信仰を確証したからです。人は被造物の中で最も尊いものであり、私たちの体の中で最も尊いのは目です。これが、神が目を普通の方法でではなく、ご自身の方法で造られた理由です。なぜなら、その部分は小さいながらも、体のどの部分よりも必要だからです。パウロは、「もし耳が、『私は目ではないから、体の一部ではない』と言うなら、それで体の一部ではないということになるでしょうか」（コリント人への手紙第一 12章16節）と言ったときに、このことを示しました。確かに、私たちの中にあるすべてのものは神の知恵の現れですが、目はなおさらです。目は体全体を導き、体全体に美しさを与え、顔を飾り、すべての体の光です。太陽が世界においてそうであるように、目は体においてそうである。太陽を消せば、あなたはすべてのものを滅ぼし、混乱させるでしょう。目が消えれば、足も手も魂も役に立たなくなる。これらが機能しなくなると、知識さえも失われる。なぜなら、これらを通して私たちは神を知るからである。「神の見えない性質は、天地創造の時から、造られたものを通して明らかに理解されるからである。」（ローマ1章20節）それゆえ、目は肉体にとっての光であるだけでなく、肉体を超えて魂にとっても光である。このゆえに、目は王の要塞のように堅固に守られ、より高次の状態を獲得し、他の感覚を統括する。キリストはこのようにして目を形作るのである。
そして、あなたが、神が働くときに物質を必要としているとは思わないように、また、神は粘土を全く必要としなかったことを学ぶように、（まだ存在していなかったより大きな存在を生み出した方は、物質なしでこれを作ったであろうから）、私は、神がこれを必要に迫られて行ったのではなく、初めから創造主であることを示すために行ったことを学ぶように言う。神は粘土の上に広げたとき、「行って洗いなさい」と言い、「私が目を作るのに粘土を必要としないことを知るため、そしてこれによって私の栄光が現れるためである」と言った。神が「神の栄光が現れるため」と言ったとき、ご自身について語っていたことを示すために、神は付け加えた。
4節。「わたしは、わたしを遣わされた方の業を行わなければならない。」
つまり、「わたしは自らを現し、父と同じ業を行っていることを示す業を行わなければならない」ということです。「似た業」ではなく「同じ業」です。これは、より不変であることを示し、ほんのわずかでも違いのない者に対して用いられる表現です。では、父と同じ力を持っていることを知った後、誰が神に向き合うことができるでしょうか。神は目を形作り、開いただけでなく、視力という賜物も与えました。これは、神が魂に息吹を吹き込んだことの証拠です。もしそれが機能しなければ、たとえ目が完全に発達しても、何も見ることができないでしょう。ですから、神は魂から発するエネルギー[9]を与え、さらに、動脈、神経、静脈、そして私たちの体を構成するすべてのものを備えた器官をも与えたのです。
「わたしは昼の間に働かなければならない。」
これらの言葉は何を意味するのでしょうか？どのような結論に導くのでしょうか？重要な結論です。なぜなら、主の言葉はこのようなものだからです。「昼の間、人がわたしを信じる間、この世の命がある間、わたしは働かなければならない。」
「夜が来る」、すなわち未来のことです。「その時、人は誰も働けなくなる。」
主は「わたしが働けなくなる時」とは言わず、「誰も働けなくなる時」と言われたのです。つまり、信仰も、労苦も、悔い改めもなくなる時です。主が信仰を「働き」と呼ぶことを示すために、人々が主に「神の業を行うためには、私たちは何をすればよいのでしょうか」（第6章28節）と尋ねた時、主は「神の業とは、神が遣わされた方を信じることである」と答えられました。では、どうして未来の世界で誰もこの業を行うことができないのでしょうか？[10] そこには信仰がなく、すべての人が、自ら進んで、あるいは不本意ながら、服従するからです。誰かが、イエスが名誉を求めて行動したと言うかもしれないので、イエスは、この世でしか信じる力はなく、もはやあちらでは何の益も得られない者たちを救うために、すべてを行われたことを示されました。このため、盲人はイエスのところに来なかったにもかかわらず、イエスはなさったのです。なぜなら、その人が癒されるに値する者であったこと、もし彼が目が見えたなら信じてキリストのところに来たであろうこと、もし誰かがイエスがそこにいると聞いていたなら、たとえそうであっても怠ることはなかったであろうことは、その後の彼の勇気、彼の信仰そのものから明らかだからです。おそらく彼は心の中でこう考えたでしょう。「これは一体どういうことだ？彼は泥を作り、私の目に油を塗り、『行って洗いなさい』と言った。私を癒してからシロアムに送ることはできなかったのか？私は何度もそこで多くの人々と共に洗ったが、何の益も得られなかった。もし彼に力があったなら、そこにいる間に私を癒しただろう。」ナアマンがエリシャについて言ったように。彼もまた、ヨルダン川で身を清めるように命じられたにもかかわらず、信じなかった。しかも、エリシャの評判が広く知れ渡っていたにもかかわらずである（列王記下 5章11節）。しかし、盲人は信じず、反論せず、また、「これは一体どういうことだ？泥を塗るべきなのか？これはむしろ盲目になるだけだ。誰がこのようにして視力を回復したというのか？」などと、自分自身に言い聞かせることもなかった。彼はそのような理屈を一切用いなかった。彼の揺るぎない信仰と熱心さが分かるだろうか。
「夜が来る。」次に、イエスは十字架刑の後もなお、不敬虔な者たちを顧み、多くの人々を御自身のもとに導かれることを示される。「まだ昼である」からである。しかしその後、イエスは彼らを完全に断ち、そのことを宣言してこう言われる。
5節。「わたしが世にいる間は、わたしは世の光である。」
[3] また、イエスは他の人々にもこう言われた。「光があなたと共にあるうちに信じなさい。」[11]（ローマ12章36節）。では、なぜパウロはこの世を「夜」、来るべき世を「昼」と呼んだのでしょうか。キリストに反対しているのではなく、言葉は違えど意味は同じことを言っているのです。なぜなら、パウロもまたこう言っているからです。「夜は更け、昼は近づいている。」（ローマ13章12節）彼が今を「夜」と呼ぶのは、闇の中にいる人々がいるから、あるいは来るべき昼と比べているからです。キリストは未来を「夜」と呼ばれます。そこには罪の力が及ばないからです[12]。 しかし、パウロは今を夜と呼ぶのは、悪と不信仰にとどまる人々が闇の中にいるからです。そこでパウロは、信仰深い人々に向かって「夜は更け、昼は近づいている」と言われたのです。それは、彼らがその光を享受するようになるからです。そして彼は古い生活を夜と呼ぶ。「闇の行いを捨て去ろう」と彼は言う。彼が「夜」だと告げているのが分かるだろうか。それゆえ彼は「昼のように正しく歩もう」と言う。そうすれば、私たちはその光を享受できるからだ。この光がこれほど素晴らしいのなら、その光はどれほど素晴らしいものか考えてみよ。太陽の光がろうそくの炎よりも明るいように、その光はそれよりもはるかに素晴らしい。そしてキリストはこのことを意味して、「太陽は暗くなる」と言う。その輝きがあまりにも強大なので、太陽さえも見えなくなるのだ。
今、私たちは明るく風通しの良い家を持つために莫大な費用をかけて建築し、苦労している。それならば、言葉では言い表せない光に満ちた天に、私たちのために輝かしい家が建てられるように、私たちの体そのものをどれほど捧げるべきか考えてみよ。ここでは境界や壁をめぐる争いや論争があるが、あちらにはそのようなことは何もない。嫉妬も悪意もなく、境界を定めることで私たちと争う者はいない。この住まいもいずれは去らなければならないが、あちらは永遠に私たちと共にあり、こちらは時とともに朽ち果て、数えきれないほどの傷にさらされるが、あちらは永遠に老朽することなく残る。こちらは貧しい人が建てることはできないが、あちらは未亡人のように2レプタで建てることができる。それゆえ、これほど多くの祝福が目の前に与えられているのに、私たちが怠惰でそれらを軽んじていることに、私は悲しみで息が詰まる。私たちはここで立派な家を持つためにあらゆる努力を尽くすが、天国でほんの少しの安息の場所を得ることについては、気にかけず、考えもしない。教えてくれ、あなたはここでどこに住みたいのか？荒野か、それとも小さな町か？私はそうは思わない。しかし、最も王都であり壮麗な都市の中には、交通量が多く、壮麗さが際立つところもある。だが、私はあなたをそのような都市へ導き入れよう。その建設者であり創造主は神である。そこで私はあなたに、より少ない費用（より少ない労力[13]）で、家を建てるよう勧めよう。貧しい人々の手によって建てられる家こそが真の「建築」であり、ここで建てられる建造物は極めて愚かな行為である。もし誰かがあなたをペルシャの地へ連れて行き、そこにあるものを見せて帰らせ、そこで家を建てるように命じたとしたら、あなたは彼を、時期尚早な支出を命じているとして、極めて愚かだと非難しないだろうか。それなのに、あなたがまもなく去るこの地上で、どうして同じことをするのか。「しかし、私はそれを子供たちに残そう」と言う人もいる。しかし、彼らもまた、あなたの後にまもなく、いや、しばしばあなたよりも先に、そこを去るだろう。そして、彼らの後継者たちも同じである。そして、ここでも、あなたの相続人が財産を保持していないのを見ることはあなたにとって憂鬱なことですが、あちらではそのようなことを心配する必要はありません。財産は、あなたにも、あなたの子供たちにも、そして彼らの子孫にも、彼らが同じ善行を模倣するならば、不動のまま残ります。キリストが手掛けるその建物は、管理人を任命する必要もなく、考えたり心配したりする必要もない建物です。神がその仕事を引き受けたなら、考える必要などありません。彼はすべてのものを一つにまとめ、家を建てます。そして、驚くべきことはこれだけではありません。彼はそれをあなたにとって喜ばしいように、いや、むしろ喜ばしいものを超えて、あなたが望むものを超えて建てます。なぜなら、彼は最も優れた芸術家であり、あなたの利益を大いに気遣うからです。あなたが貧しく、この家を建てたいと願うならば、それはあなたに嫉妬をもたらしたり、あなたに対して悪意を生み出したりすることはありません。なぜなら、嫉妬の仕方を知っている者は誰もそれを見ることはなく、あなたの祝福を喜ぶことを知っている天使だけがそれを見るからです。そのような情欲に病んだ者は誰もその近くに住むことはないので、誰もそれを侵すことはできません。あなたの隣人には、聖人たち、ペトロとパウロとその仲間たち、すべての預言者、殉教者たち、大天使たち[14]がいます。ですから、これらすべての事柄のために[15]、貧しい人々に私たちの財産を惜しみなく与え、これらの幕屋[16]を得ましょう。それは、私たちの主イエス・キリストの恵みと慈しみによって、私たちすべてが得ることができるものです。父と聖霊に、今も、そして永遠に、世々限りなく栄光がありますように。アーメン。
脚注
[編集]- ↑ 新テキストにはありません。
- ↑ アマツヤ（Amaziah）、列王記下14章6節
- ↑ つまり、子供たちを表示しないということです。
- ↑ 「仕事」新テキスト。
- ↑ 「彼の中に」、新テキスト。
- ↑ つまり「栄光」など。
- ↑ πηρώματα. 身体障害、奇形、欠損。
- ↑ つまり、父の。
- ↑ 他「高貴な生まれ」
- ↑ τότε. 「その時」「それから」「その後」。
- ↑ 口頭での引用ではない。
- ↑ 罪のために、彼はそれを無効にした。つまり、「罪によってこの世で悔い改め、信仰、従順の『働き』を怠った者は、来世にはその『働き』を行う場所がない」という意味かもしれない。
- ↑ 「om」 一部の写本では。
- ↑ 「δῆμον」（デーモン/デモン）。人民・大衆。
- ↑ または、「これらの理由すべてにより」
- ↑ 他「それらのもの」
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