ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第14巻/ヨハネ福音書注解/ヨハネ福音書注解序文
聖ヨハネの福音書の説教への序文。
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ベネディクト会の編集者は、これらの説教が聖クリソストモスが聖書について論評した他の説教と異なる主な点にすでに気づいている。それらは彼の説教では通常よりもはるかに論争的であり、道徳的勧告に充てられた部分は短い。これは部分的には、聖ヨハネの説教に主の位格とその神性と人性に関する教義に関係する箇所が多いためかもしれない。しかしさらに、これらの説教は朝早くに選ばれた聴衆に語られたように思われる。なぜなら、Hom. XXXI の後半で、彼は彼らが集まった朝の涼しさと、サマリアの女が主の話を聞いた真昼の暑さとを対比しているからである。そして、与えられた教えの性質は、彼が一般に語った聴衆よりも、聴衆が雑多な人々ではなく、共通の義務の点で欠けていると思われにくいことをほぼ疑いなく示している。
これらの書物には日付は記されていないが、著者がアンティオキアにいたころ、すでに出版されているHom. VII.の1コリント2章8節で言及されている。「しかし、この知識の方法とあの知識の方法については、すでに福音書で述べられている。同じ主題を何度も扱うつもりはないので、私たちは読者をそこへ導く。」その箇所はHom. XLIXで扱われている聖ヨハネ8章19節である。
そして、聖クリソストモスが司祭に叙階された後の最初の3年間、西暦386年から388年は完全に埋まっているようであり、聖マタイの説教はおそらくこれより前のものであるため、これらは西暦390年より前には始まっていなかった可能性が高い。一方、聖パウロの手紙のいくつかに関する説教は、これより後、そして彼がコンスタンティノープルに移された398年より前のものであるように思われる。
どちらの都市にも、彼が最も注意して反論する宗派、アノモイオス派の異端者が多数いた。彼らは、子は父と本質が似ていない(ましてや同じではない)と主張した。そして、彼のあまり一般的には論争を呼ばない著作の中にさえ、彼らの教義についての議論がしばしば見られる。しかし、これらの説教の中で、彼は彼らが異端の維持のために悪用したテキストに絶えず遭遇し、それを異端の反駁の武器に変えている。そして、彼は通常これを大成功させている。なぜなら、真の完全な神性と真の完全な人間性が一つの位格に統合されたというカトリックの教義は、劣った神性や非現実的な人間性という混乱した概念に最も頑固に抵抗するテキストを簡単に開く鍵を提供するからである。異端者が主張するテキストは、このようにテストされると、実際には彼のものではないことが判明する。それらは、これまでのところ、彼の見解を支持する議論でさえなく、教会が常に保持している真実と完全に一致している。注意深く研究した後でも、正確な意味が何であるか、あるいは特定のテキストが神性について語っているのか、それとも人性について語っているのかさえ確信が持てないケースがいくつか残るかもしれないが、聖書全体の一般的な教義、またはその教義がそこに含まれるすべてのテキストと一貫しているかどうかについては、合理的な疑いはない。そのような聖書の一節が議論されていると、信仰が揺らぐように見える人がいるが、これは疑い深い根深い癖か、カトリックの教義の本当の意味に対する理解が不完全であることのいずれかに違いない。最も熟練した注釈者でさえ、時折重大な誤りを犯すかもしれないが、聖書の意味を完全に理解したことがある人なら、そのような解説と異端の受容の間に二者択一があるとは夢にも思わないだろう。その解釈に疑問があっても、どんな難しい一節の教義が何であるかを確信できるほど十分に明らかである。聖クリソストモスは通常正しい。それだけでなく、感情と議論の修辞的つながりを見抜くことに非常に巧みである。もし彼がどこかで失敗しているとすれば、それは修辞的分析の過剰な洗練によるものであり、関係する主要な真実に対する理解の欠如によるものではない。
ベネディクト会版の第 1 巻には、アノモイオス派に対する一連の説教が掲載されており、その最初の説教で、彼は、そのような意見を持つ聴衆を追い払うことを恐れて、しばらくの間、論争に参加することを望まなかったが、彼らの熱心な要請により、今、それを取り上げたと述べています。これらの説教は、聖ヨハネに関する説教よりも少し前に行われたもので、彼が叙階された最初の年に「神の不可知性について」の説教とともに始まり、神の完全な知識に対するその宗派の主張に反対しました。そして、ベネディクト会編集者は、これらの説教には、この注釈書が提供するものよりもさらに完全な、カトリックの教義に対する聖ヨハネの積極的な証拠が含まれていると述べています。
この注釈書では姦淫の罪で捕らえられた女性の物語は省略されており、ベネディクト会の編集者は聖クリソストモスのどの著作にもその記述を見つけることができませんでした。彼の写本にはその一節がなかったか、あるいは悪徳を助長するものと受け取られるのを恐れて省略したのではないかと言われています。しかし、彼はそのような些細な難問にひるむような人ではなく、また、その注釈によって、罪に対する恐怖を決して和らげることのない印象を聞き手に残すことを怠らなかったでしょう。そのような理由で、一部の写本執筆者がその一節を省略した可能性があり、彼が使用した写本にはその一節がなかった可能性があります。アレクサンドリアの聖キュリロスも同様に省略しています。[1]
ベネディクト会版が改良を加えた箇所を除き、サヴィルのテキストが踏襲されています。ベネディクト会のセクションは全体を通じて番号が付けられています。分割が不便と思われる箇所には、欄外に番号が付けられています。初期の説教では、翻訳のセクションを示すために 2 番目の一連の番号が使用されていますが、これは不要として廃止され、ベネディクト会版のみが保持しています。七十人訳聖書がヘブライ語と大きく異なる詩篇の参照箇所では、ギリシャ語の番号が付けられています。本文索引では、詩篇と詩節の参照を、私たちのバージョンで採用されているヘブライ語の計算方法に常に従わせるよう配慮します。
編集者は、この翻訳をエクセター大学の元フェローであるG.T.スタパート牧師(MA)に負っている。この翻訳は、オックスフォード大学トリニティ・カレッジのフェローであるJ.G.ヒックリー牧師(BD)の協力により出版された。残りの説教の翻訳は完了しており、まもなく出版される予定である。[2]
C.M[アリオット]。
オリエル大学、
1848 年の聖アンドリューの祝日。
脚注
[編集]- ↑ [ヨハネによる福音書 vii. 53–viii. 11 の節は、現代の最も優れた批評家によって筆写者による挿入であると考えられていますが、おそらくは本物の使徒伝承に基づいており、初期の弟子たちから主の様々な説教を集めたヒエラポリスのパピアスの失われた作品から取られたものと思われます。その説教の中には「多くの罪に触れて主の前で悪意を持って告発された女性に関する物語」などがありました。(エウセビオス、伝道史III. 39) この部分は最古のアンシャル体およびその他のギリシア語写本では省略されています (א、B など)。これはクリソストモスや他のギリシア語および初期ラテン語の教父たちには知られておらず、文脈を中断し、ヨハネのスタイルから外れ、異常な数の様々な読み方を示しています。この部分が最初に見られるのはラテン語福音書写本です。 4 世紀のものですが、場所が異なり、ヨハネによる福音書の末尾の付録として、またはルカによる福音書 21 章の末尾にありました。ヘブライ人への福音書にも記載されています。RV では、括弧と欄外の注釈付きで、適切に保持されています。この物語はヨハネによる福音書の一部ではありませんが、非常にキリスト的です。詳細については、Tischendorf (ed. viii.)、Tregelles、Westcott、Hort、および批評的注釈を参照してください。—PS]
- ↑ [オックスフォード版の第2巻には、説教集42~88(ヨハネ6~21章)が収録されており、序文なしで1852年に出版されました。—PS]
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