ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/ピリピ人への手紙注解/ピリピ 1:1,2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On Philippians/Philippians 1:1,2".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 1.

ピリピ人への手紙 1章1節、2節

「キリスト・イエスの僕であるパウロとテモテから、ピリピにいる、キリスト・イエスにあるすべての聖徒たち、監督仲間^[1]、執事たちへ。私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなた方にありますように。」

ここでパウロは、同等の尊敬を受ける人々に手紙を書いているにもかかわらず、教師という自分の地位ではなく、別の、それも偉大な地位を挙げています。それは一体何でしょうか。パウロは自らを「しもべ」と呼び、使徒とは呼んでいません。というのも、この地位もまた真に偉大なものであり、キリストのしもべとなることこそが、あらゆる善の集大成であり、単にそう呼ばれるだけではないからです。「キリストのしもべ」とは、罪に関して真に自由な人であり、真のしもべである彼は、他の誰のしもべでもありません。なぜなら、彼はキリストのしもべではなく、むしろ半分のしもべとなることを望んでいるからです。また、ローマ人への手紙の中でも、パウロは「イエス・キリストのしもべパウロ」と述べています。（ローマ人への手紙 1章1節）しかし、コリント人やテモテに手紙を書いているパウロは、自らを「使徒」と呼んでいます。では、なぜそう呼ぶのでしょうか。彼らがテモテより優れていたからではありません。決してそうではありません。むしろパウロは、他の誰よりも彼らを尊敬し、彼らに配慮を示しているのです。パウロもまた、彼らの中に偉大な徳があると証言しているのです。というのは、彼は確かにそこで多くのことを命じようとしており、それゆえに使徒としての地位を主張していたからです。しかしここでは、彼らが自ら理解できる範囲でしか、何の指示も与えていません。

「ピリピにいる、キリスト・イエスにある聖徒たちへ。」ユダヤ人も、最初の預言^[2]において「聖なる民、神の所有物となった民」（出エジプト記19:6、申命記7:6など）と呼ばれていたときから、自らを「聖徒」と呼ぶことはありそうだったので、パウロは「キリスト・イエスにある聖徒たちへ」とつけ加えた。彼らだけが聖なる民であり、これより先は俗なる民となるからである。「同僚の司教たち^[3]と執事たちへ。」これはどういうことか。一つの町に複数の司教がいたというのか。もちろんそんなことはない。パウロは長老たちをそう呼んだ。当時はまだ彼らは称号を交換しており、司教は執事と呼ばれていたからである^[4]。このためパウロはテモテに手紙を書いたとき、自分が司教だったとき、「あなたの務めを全うしなさい」と言ったのである。彼が司教であったことは、彼に「だれに対しても性急に手を置いてはならない」（１テモテ5:22）と言ったことから明らかである。また、「それは長老会の按手によってあなたに与えられたものである」（１テモテ4:14）とも言われている。しかし、長老たちは司教に手を置くことはしなかった。また、テトスに宛てた手紙の中で彼はこう言っている。「このために私はあなたをクレタに残した。私があなたに命じたように、すべての町に長老たち^[5]を任命しなさい。もし潔白な人がいれば、ひとりの妻の夫でなければならない」（テトス1:5, 6）これは彼が司教について言っていることである^[6]。そしてこれを言った後すぐに彼はこう付け加えている。「司教は神の管理人として潔白でなければならず、私欲があってはならない。」 (テトス1:7) ですから、私が述べたように、長老たちは昔からキリストの司教と執事と呼ばれ、司教たちは長老と呼ばれていました。そのため、今でも多くの司教は「私の同僚の長老へ」や「私の同僚の執事へ」と書いています。しかし、それ以外では、司教と長老のそれぞれに特定の名称が明確に割り当てられています。「同僚の司教たちへ」と彼は言います。「そして執事たちへ」

2節 「わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなた方にありますように。」

パウロはローマでもコリントでもエペソでも、他のどの場所でも聖職者に宛てて手紙を書いていないのに、なぜここでは聖職者に宛てて書いているのでしょうか。一般的には「すべての聖徒、信者、愛する者たち」に宛てて書いているのです。しかし、なぜパウロは聖職者に宛てて手紙を書いているのでしょうか。それは、エパフロデトをパウロのもとに派遣したのも聖職者であり、彼らこそが彼らを遣わし、実を結んだからです。

3節 「わたしはあなたのことをいつも覚えて、わたしの神に感謝します。」と彼は言います。

彼は別の著作の中でこう言っています。「あなたがたの指導者たちに従い、彼らに服従しなさい。彼らはあなたがたの魂のために、言い開きをする者として、喜びをもってその務めを果たすようにしているからです。悲しみをもってではなく、喜びをもってその務めを果たすように。」（ヘブル人への手紙 13:17）もし「悲しみ」が弟子たちの邪悪さによるのであれば、「喜びをもって」行うのは彼らの進歩によるでしょう。わたしはあなたがたを思い出すたびに神に栄光をささげます。しかし、神は彼らの中に多くの善良な点があることに気づいているからこそ、そうするのです。わたしは栄光をささげ、祈りもする、と彼は言います。あなたがたが徳へと進歩したからといって、わたしはあなたがたのために祈ることをやめたりはしません。しかし、「わたしはあなたがたのことを覚えるたびに、神に感謝します」と彼は言います。

4節 「わたしは、あなたがた一同のために祈るとき、いつも喜びをもって願い求めている。」

「いつも」^[7]祈っているときだけでなく、「喜びをもって」。悲しみをもって祈ることもできるのです。彼は別の箇所でこう言っています。「私は多くの苦しみと心の苦しみの中から、涙を流しながらあなたがたに手紙を書きました。」（コリント人への手紙二 2:4）

5節 「初めの日から今日に至るまで、福音の宣教に尽力してくださったあなた方のおかげ。」

彼がここで彼らについて証言しているのは偉大であり、非常に偉大であり、使徒や福音伝道者について証言したであろうことと同じです。彼が言うには、あなたたちは一つの町を託されたからといって、その町のことだけを気にするのではなく、私の働きにあずかるために何も怠らず、どこにいても私と一緒に働き、私の説教に参加しています。一度や二度や三度ではなく、信じた時から今に至るまで、常に使徒の備えをしてきました。ローマにいた人々が彼からどのように背を向けたかを見てください^[8]。彼がこう言っているのを聞きなさい。「あなたも知っているでしょうが、アジアにいる者は皆、私から背を向けました。」（テモテへの手紙二 1:15）また、「デマスは私を捨てた」とも、「私が最初に弁明したとき、誰も私の味方をしてくれなかった」とも言われています。 （テモテへの第二の手紙 4章10節、16節）しかし、これらの人々は、たとえ不在であったとしても、彼の苦難に共にあずかり、彼のもとに人を送り、能力に応じて彼に仕え、何一つ手抜かりなく仕えました。そして、あなたがたは今だけでなく、常にあらゆる面で私を助けている、と彼は言います。ですから、それは「福音を推し進める交わり」なのです。なぜなら、ある人が説教し、あなたがその説教者に仕えるなら、あなたはその者の冠を共にするからです。外の競技会においても、冠は闘う者だけのものではなく、指導者、付き添い、そして競技者を準備するすべての人々のものだからです。彼を強くし、回復させる人々は、彼の勝利に正当に加わることができます。そして戦争においても、武勲の賞を獲得した者だけでなく、彼に仕えたすべての人々も、彼に仕えることによって彼の戦いに共に加わった者として、戦利品の分け前を当然に要求し、栄光にあずかることができます。聖徒たちに仕えることは、少なからず、大いに役に立つ。彼らのために用意されている報いにあずかる者となれるからである。例えば、ある人が神のために多くの財産を手放し、絶えず神に身を捧げ、大きな徳を実践し、言葉にも、思いにも、すべてにおいて極度の厳格さを守っているとしよう。あなたにも、たとえそのような厳格さを示さなくても、これらのことに対してその人のために用意されている報いにあずかることはできる。どのようにか？言葉と行いの両方でその人を助けるならば。その人の必要を満たし、できる限りの奉仕をすることでその人を励ますならば。そうすれば、その険しい道で最も平らになるのは、あなた自身である。それゆえ、あなたがたが、荒野で天使のような生活を送っている人々や、教会で彼らと同じ徳を実践している人々を尊敬し、尊敬しながらも、自分たちが彼らに遠く及ばないことを嘆くならば;あなたたちは、彼らに仕え、助けることによって、彼らと分かち合うこともできる。実に、これもまた神の慈しみによるのである。熱心でない者たちを導き^[9]、そして、彼らは、厳しく、困難で、厳格な生活を引き受けることができないのです。つまり、別の方法で、彼らを他の人々と同じ地位にまで引き上げることができないのです。パウロが言っているのは、「交わり」です。パウロが言っているのは、彼らは私たちに肉的なものを与え、私たちも彼らに霊的なものを与えるということです。神が、小さくてつまらないもので王国をお与えになったのであれば、そのしもべたちも、小さくて物質的なもので霊的なものを与えなさい。というより、神は、それらによって、両方をお与えになるのです。あなたは断食することも、独りでいることも、地に伏すことも、夜通し目を覚ましていることもできない。しかし、もしあなたが別の方法で、これらのことに携わる人に付き添い、絶えず元気づけ、油を注ぎ、これらの仕事の苦痛を軽くするなら、あなたはこれらすべてのことに対する報いを得ることができるでしょう。彼は戦い、打撃を受けているのです。彼が戦いから帰還した時、あなたは彼を出迎え、腕に抱き、汗を拭い、元気づけてください。彼の疲れた魂を慰め、落ち着かせ、回復させてください。もし私たちがこのような心構えで聖徒たちに仕えるなら、私たちは彼らの報いにあずかる者となるでしょう。キリストもまたこう言っておられます。「不義の富によって友を作りなさい。そうすれば、彼らはあなたがたを永遠の幕屋に迎え入れてくれるでしょう。」（ルカによる福音書 16:9）彼らが共にいるのがお分かりですか？「最初の日から、今に至るまで」と彼は言います。そして「私は過去のことだけでなく、未来についても喜んでいる」のです。なぜなら、過去から未来を推測するからです。

6節 「あなたがたのうちに良いわざを始められた方は、キリスト・イエスの日までにそれを完成させて下さるであろうと、確信しているのです。」

彼が彼らに謙虚であるようにも教えている様子を見てください。彼らの偉大な業を目撃したので、人々が陥りがちな感情を抱かないように、彼は今、過去と未来の両方をキリストに委ねるよう彼らに教えています。どのようにでしょうか？「あなたがたが始めたように、あなたがたも成し遂げると確信している」と言うのではなく、何と言うのでしょうか？「あなたがたのうちに良い業を始められた方は、それを完成させてくださるでしょう」と言うのです。彼は彼らからその功績を奪うのではなく（「あなたがたの交わりを喜んでいる」と、明らかに彼らの行為であるかのように言ったのです）、彼らの善行を彼ら自身のものだけでなく、何よりも神によるものとも呼びました。「あなたがたのうちに良い業を始められた方は、イエス・キリストの日までにそれを完成させてくださると、私は確信している」と彼は言います。つまり、神がそうしてくださるということです。そして、私がこのように感じているのは、あなたがた自身のことではなく、あなたがたの子孫のことである、と彼は示唆しています。そして、神が一人の人間の中で働かれることは、実に小さな賛美ではありません。というのは、もし神が「人を差別しない」方であるならば（実際そうであるように）、神は私たちの善行を助ける際に私たちの目的に目を留めておられるのですから^[10]、私たちは神を引き寄せる行為者であることは明らかです。ですから、この観点から見ても、神は彼らから称賛を奪うことはなかったのです。もし神の働きが無差別なものであったなら、異教徒やすべての人でさえ、神が自分たちの内に働いてくださることを妨げるものは何もなかったでしょう。つまり、神が私たちを丸太や石のように動かし、私たちの分担を求めなかったなら、ということです。ですから、「神がそれを完成してくださる」と言うことは、神の恵みを引き寄せ、人間の性質を超えるのを助けてくださった人々への称賛でもあります。また別の意味でも、称賛があります。「あなた方の善行は、人間の力によるものではなく、神の力によるものです」と言うことも称賛です。しかし、もし神がそれを完成してくださるなら、多くの労力は必要ありません。しかし、勇気を持つのは正しいことです。なぜなら、彼らは神の助けによって、すべてをたやすく成し遂げるからです。

7節 「わたしがあなたがた一同を心に留めているのは、わたしにとって当然のことです。わたしが拘束されているときも、福音を弁明し、確証するときも、あなたがた一同はわたしと共に恵みにあずかっているからです。」

ここでも彼は、ピリピの人々を心に抱いていたという点で、彼の切なる願いを大いに示しています。獄中で、そして獄中にあっても、縛られていたにもかかわらず、彼はフィリピの人々を心に留めていました。そして、この聖人が愛を抱いたのは偏見からではなく、判断力と正しい理由からであったため、これは彼らにとって少なからず称賛に値します。ですから、パウロからこれほど熱烈に愛されることは、その人が偉大で称賛に値する存在であることの証です。「そして、福音の弁明と確証において」^[11]と彼は言います。そして、獄中で彼が愛を抱いていたとしても、何の不思議もありません。なぜなら、私が法廷に出て弁明する瞬間でさえ、あなたたちのことを私の記憶から忘れることはなかったからです、と彼は言います。霊的な愛とは、時の流れに左右されず、愛する者の魂を常に捉え、その魂にいかなる苦悩や苦痛も与えないほど、崇高なものです。バビロンの炉のように、かくも巨大な炎が燃え上がったとき、それはあの祝福された子供たちにとって露のようでした。同様に、愛し神を喜ばせる人の魂に宿る友情は、あらゆる炎を払い落とし、素晴らしい露を生み出します。

「そして福音の確証において」と彼は言います。ですから、彼の束縛は福音の確証であり、また防御でもありました。そして、それはまさに真実です。どのようにでしょうか？もし彼が束縛を避けていたなら、彼は欺瞞者と思われたかもしれません。しかし、束縛も苦難も、すべてに耐えた彼は、人間的な理由ではなく、報いてくださる神のために、それを耐えたことを示しています。誰も死ぬことを望んだり、そのような大きな危険を冒したり、そのような王^[12]、つまりネロと衝突することを選んだりはしなかったでしょう。彼がはるかに偉大な別の王に頼らなければ。彼の束縛はまさに「福音の確証」でした。彼がすべてのものを正反対に変えることにどのように成功したかを見てください。彼らが弱点や中傷と見なしていたものを、彼は確証と呼んでいます。そして、これが起こらなかったら、それは弱点だったでしょう。そして彼は、彼の愛が偏見によるものではなく、判断によるものであったことを示しています。なぜでしょうか？わたしは、あなたが「わたしの恵みにあずかる者」であるがゆえに、あなたを（わたしの心の中に）縛り付け、弁護している、と彼は言う。これはどういうことか。縛られ、駆り立てられ、一万もの災難に遭うことが、使徒の「恵み」だったのだろうか。そうだ。なぜなら、彼はこう言っている。「わたしの恵みはあなたに十分である。わたしの力は弱さの中で完全に現れるからである。」（コリント人への手紙二 12:9）「それゆえ、わたしは弱さ、傷つけられることを楽しむのだ。」それ以来、わたしは、あなたが自分の行動によって自分の美徳を証明し、この恵みに喜んであずかっているのを見て、当然そう推測する。というのは、わたしはあなたを試し、だれよりもあなたとあなたのよい行いを知っているからである。あなた方は私たちから遠く離れていても、私たちの苦難に欠けることなく、福音のために私たちの試練に加わり、遠く離れていても、戦いに加わっている私と同じくらいの分担をしようと努めています。私はこれらのことを証言することで、正義を行っています。

また、なぜ彼は「あずかる者たち」ではなく「私とともにあずかる者たち」^[13]と言ったのでしょうか。彼が言っているのは、私自身も、福音にあずかるために、他の人と分かち合うということです。つまり、福音のために用意されている良いものにあずかるためです^[14]。彼らが皆、そのように考えていたのは実に不思議です。彼は「あなたがたは皆、恵みに共にあずかる者なのです」と言っているからです。ですから、このような始まりから、あなたがたは最後までそのような者となることを私は確信しています。これほど輝かしい始まりが消えて失敗することはあってはなりません。それは^[15]偉大な結果を指し示しています。

それ以来、他の方法^[16]でも恵みや試練や苦難にあずかることができるのですから、私たちもあずかる者となろうではありませんか。ここに立っている人のうち、何人、いえ、むしろ全員が、将来パウロとともに良いことを経験したいと願っていることでしょう。パウロの使命を受け継いだ人々がキリストのゆえに苦難に遭ったとき、彼らのために喜んで協力し、助けてあげることが、あなたたちの力になります。兄弟が試練に遭っているのを見たことがありますか。手を差し伸べてください。あなたの師が葛藤しているのを見たことがありますか。彼の側に立ってください。しかし、ある人は言います。「パウロのような人はいない」。今度は軽蔑へ、今度は批判へ。つまり、パウロのような人はいないということですか。ええ、私もそう思います。しかし、主はこう言われます。「預言者を預言者の名によって受け入れる者は、預言者の報いを受けるであろう。」 （マタイ10:41）彼らが尊敬されたのは、 パウロに協力したからでしょうか。そうではなく、宣教を引き受けた者と協力したからです。パウロはキリストのためにこれらの苦しみを受けたので、尊敬されました。

確かに、パウロのような人はいません。いや、あの祝福された者に少しでも近づくことさえできません。しかし、説教は当時と変わりません。

彼らは、イエスが捕らわれている時だけでなく、初めからイエスと交わりを持っていました。彼がこう言っているのを聞きなさい。「ピリピの人たちよ、あなたがた自身も知っているとおり、福音が始まった当初、与えたり受け取ったりすることに関して、わたしと交わりを持った教会は一つもなく、ただあなたがただけだったのです。」（ピリピ人への手紙 4:15）試練以外にも、教師には多くの労苦があります。目を覚まし、御言葉に励み、教え、不満、非難、非難、ねたみなどです。自分の心配事さえあればいいのに、一万もの異言に耐えることは、小さなことでしょうか。ああ、どうしたらいいのでしょう。私は二つのことの間で板挟みになっているのです。私は、神の聖徒たちとの同盟と援助のために、あなたがたを励まし、励ましたいと切に願っています。しかし、私がこう言うのは、あなたがたのためではなく、彼らのためだと、だれかが別のことを疑うのではないかと恐れています。しかし、私がこれらのことを言うのは彼らのためではなく、あなた自身のためであることを知っておいてください。そして、あなたがたが耳を傾けるつもりなら、私は言葉そのものであなたがたを納得させます。得られるものは、あなたがたと彼らに等しくありません。あなたがたが与えるなら、あなたがたは、進んでするにせよ、いやがるにせよ、やがて手放して他の人に場所を与えなければならないものを与えることになります。しかし、あなたがたが受け取るものは大きく、はるかに豊富です。それとも、あなたがたは与えることで受け取る覚悟ができていないのでしょうか。もしあなたがたが覚悟ができていないなら、私はあなたがたに与えることさえ望みません。私は彼らのために話すつもりはありません！まず、与えるよりも受けるように、一万倍も得るように、恩恵を与えるよりも利益を受けるように、心構えができていないなら、与えてはいけません。受ける人に恩恵を与えるような人は与えてはいけません。聖徒たちが支えられることは、私の関心事ではありません。たとえあなたがたが与えなくても、他の誰かが与えるでしょう。ですから、私が望むのは、あなたがたが自分の罪から解放されることです。しかし、そのように与えない者は、解放されません。施しをするとは、与えることではなく、喜んで行うこと、受け取る人に感謝する気持ちを持つことです。「いやいやながらではなく、いやいやながらではなく、神は喜んで与える人を愛されるからです。」（コリント人への手紙二 9:7）ですから、そのように与えない者は、与えてはいけません。施しは損であり、施しではありません。あなたがたは、自分が得をするのであって、彼らが得をしないことを知っているので、あなたがたの得るものはさらに大きくなると知りなさい^[17]。彼らには体が養われても、あなたがたのたましいは義とされるからです。彼らは受けても罪が一つも赦されませんが、あなたがたには、より多くの咎が取り除かれるのです。ですから、私たちは彼らの大きな報いにあずかろうではありませんか^[18]。人々が王を養子とするとき、彼らは受け取る以上に多くを与えているとは考えません。キリストを受け入れなさい。そうすれば、あなたは大きな安心を得るでしょう。あなたもパウロと共に歩みますか？ キリストが受け入れるのなら、なぜパウロと言うのでしょうか？

しかし、わたしが言ったり行ったりすることは、すべてあなたがたのためであって、他人の安楽を顧みていないことを、あなたがたに知らせたいのです。教会の指導者たちの中に、裕福で何一つ乏しいことのない人がいれば、たとえ聖人であっても施しをしてはいけません。むしろ、それほど立派な人でなくても、困っている人を優先させなさい。なぜでしょうか。キリストもまたそう望んでおられるからです。「あなたが夕食や晩餐を催すとき、友人や親族を呼ぶのではなく、あなたに報いることのできない、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。」（ルカによる福音書 14:12）人は、無差別にそのような配慮を払うべきではなく、飢えている人、渇いている人、着るものに困っている人、旅人、富によって貧困に陥った人にこそ、そうした配慮を払うべきなのです^[19]。イエスは単に「わたしは満腹だった」と言われたのではなく、「わたしは空腹だった」と言われたのです。「あなたがたはわたしが空腹であるのを見て、わたしに食べ物を与えた」とイエスは言われているからです（マタイ25:35）。この主張には二重の意味があります。それは、彼が聖人であるということと、彼が空腹であるということです。もし単に空腹な人にも食べ物を与えるべきであるならば、まして空腹な聖人であるならばなおさらです。もし彼が聖人であっても困窮していないのであれば、与えてはいけません。それは何の益にもなりません。なぜなら、キリストはそれを命じたのではなく、むしろ彼自身も聖人ではないからです^[20]。豊かにあって、しかもそれを受ける者よ。これらの事があなた方に言われたのは、汚らしい金儲けのためではなく、あなた自身の利益のためであることが分かったか。飢えた者に食事を与えなさい。地獄の火に餌をやることがないように。彼はあなたのものを食べると、残ったものをも聖別するのです。（ルカによる福音書 11:41）やもめがどのようにエリヤを養ったか考えてみてください。彼女は食べさせられた以上に食べさせず、受け取る以上に与えませんでした。これは今、さらにもっと大きなことにおいて起こっています。それは「一樽の粉」でも「一壷の油」（列王記上 17:14）でもありません。何でしょうか。「百倍の永遠の命」（マタイによる福音書 19:21, 29）が、そのような者への報酬です。すなわち、あなたは神の憐れみ、霊的な食物、純粋なパン種となるのです。彼女はやもめで、飢饉が迫っていましたが、これらのことは何一つ彼女を妨げることはありませんでした。彼女には子供もいたが、それでもなお、彼女は子供を惜しみはしなかった。（列王記上 17:12）この女性は、二つのレプタを投げ入れた女性と同等になった。彼女は心の中で、「この人から何をもらえばいいのだろう。彼は私を必要としている。もし彼に力があったら、飢えさせることも、干ばつを打破することも、同じような苦しみに遭うこともなかっただろう。もしかすると、彼もまた神を怒らせているのかもしれない」とは考えなかった。彼女はこれらのことを何も考えなかった。単純さで物事をうまくやり、恩恵を受ける人のことを過度に好奇心旺盛にしないことが、どれほど素晴らしいことか、おわかりですか。もし彼女が好奇心を持つことを選んでいたら、彼女は疑ったでしょう。彼女は信じなかったでしょう。同様に、アブラハムも、好奇心を持つことを選んでいたら、天使を受け入れることはなかったでしょう。なぜなら、これらのことに関して非常に親切な人が天使に出会うことは、決してあり得ないからです。いいえ、そのような人はたいてい詐欺師を見抜くものです。それがどのように起こるか、お話ししましょう。敬虔な人は敬虔に見せようとはせず、見せかけもしない。だから拒絶されやすい。しかし詐欺師は、それを仕事にしているので、見抜くのが難しいほどの敬虔さを装う。そのため、善行をする人は、一見敬虔ではない人にさえ、敬虔な人と親しくなるが、敬虔だと思われる人を探し求める人は、そうでない人と親しくなることが多い。それゆえ、私はあなた方に懇願する。すべてのことを単純に行いましょう。たとえ詐欺師が来たと仮定しても、あなた方はこのことについて好奇心を持つように命じられていない。なぜなら、彼は「求める人には、すべて与えなさい」（ルカによる福音書 6:30）と言い、「殺されようとする者を救うのをためらってはならない」（箴言 24:11）とも言っているからである。しかし、殺される者のほとんどは、自分が犯した罪のために殺されるのである。それでも彼は言います、「我慢してはならない」。こうして私たちは神のようになり、称賛され、不滅の祝福を得るのです。主イエス・キリストの恵みと慈しみによって、私たち皆がそれにふさわしい者とみなされますように。キリストと共に、父なる神に、聖霊と共に、栄光、力、誉れが、今も、永遠に、そして永遠にありますように。アーメン。

脚注

1. EV「司教たちと共に」、前置詞を別々に読む。[下記参照]
2. [すなわち、「最初の神託」、すなわち旧約聖書の時代。—JAB]
3. [新約聖書の後期写本の多くや後期教父たちは、クリソストモスと共にσυνεπισκόποις（共同司教たちへ）と読んでいるが、初期の文書や現代の批評家たちは、英語版と同様にσὺν ἐπισκόποις（司教たちとともに）としている。—JAB]
4. 執事、通常はEV「牧師」と訳される。
5. Gr. 長老
6. 1 テモテ 3:2 を参照。しかし、クリソストモスがこれをこのように解釈する理由は、κατὰ πόλιν が各都市に1 つずつという意味を持つように見えるためである。
7. 「いつも」の後に止まるのかもしれないが、それは酷い。
8. これは後の時代の話です。ただし、比較は一般的な観点からのものです。
9. ῥᾳθυμοτέρους。「できない」という言葉は、ここでは自然な意味で使われていることを示しているようだ。
10. 彼はローマ書8章28節をこのように説明しています。「彼の」はギリシャ語には存在しませんが、聖アウグスティヌスらは（どうやら）正しく理解していたようです。ローマ書、ホメロス書15章、翻訳453ページを参照。
11. 弁明。
12. [「王」を意味するギリシャ語は、ローマ皇帝を指すことが多い（1テモテ2:2; 1ペトロ2:13）。—JAB]
13. 「あるいは参加者たち」、συγκόνιονουγωγής、欄外版 [および改訂版 - JAB] を参照
14. ここでもこの言葉は、しばしば福音の「説教」を指すのに使われているようです。
15. al. 生産せずに終了します。
16. ἑτέρως、実際に試練を受ける以外の方法で；しかしサヴィルはἑτεροις、「他の人々と共に」と推測している。
17. つまり、これを認めなかった場合よりも。
18. al. 「彼らも苦労してその大きな成果にあずかることができれば。」
19. [この最後の節は、ベネディクト会以前の印刷版には欠けていました。多くの写本には含まれています。 —JAB]
20. 聖マカリオスが、町での修道院生活の危険性について、贈り物の多さから語る説教の原稿が ある。

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