ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 5:19-22

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 5:19-22".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 11

テサロニケ人への第一の手紙 5章 19-22節。

「"霊"を消してはならない。預言を軽んじてはならない。すべてのことを見分け、善なるものを堅く保ち、あらゆる悪を避けなさい。」

濃い霧、暗闇、そして雲が全地に広がっています。使徒パウロはこれを示し、「私たち^[1]はかつて暗闇でした」（エペソ人への手紙5章8節）と言いました。また、「兄弟たちよ、あなたがたは暗闇の中にいるのではありません。その日が盗人のようにあなたがたを襲うようなことはないのです。」 ですから、いわば月のない夜があり、私たちがその夜を歩んでいるのですから、神は私たちに明るいランプを与え、私たちの魂に聖霊の恵みを灯してくださいました。しかし、この光を受けた人々の中には、例えばパウロやペテロ、そしてすべての聖徒たちのように、それをさらに明るく輝かせた人たちがいます。一方、五人の乙女、信仰の破船者、コリントの不品行な者、堕落したガラテヤ人のように、それを消し去った者もいます。

このためパウロは「"霊"を消してはならない」と言っています。つまり、恵みの賜物です。彼は"霊"の賜物をそう呼ぶのが習慣だからです。しかし、汚れた生活は"霊"を消し去るのです。もし人が私たちの^[2]ランプの明かりに水や塵を振りかけるなら、それを消してしまいます。もしそうせず、ただ油を抜くなら、恵みの賜物も同じです。もしあなたがたが、地上のものや移り変わるものの思い煩いを"霊"の上に投げ捨てるなら^[3]、あなたがたは"霊"を消し去っているのです。これらのことを一つも行わずに、どこか別の方面からの誘惑が風のように激しく襲いかかり、明かりが弱かったり、油が足りなかったり、開口部や戸が閉まっていなかったりすると、すべては台無しになります。では、その開口部とは何でしょうか。ランプと同じように、私たちにも開口部があります。それは目と耳です。これらの上に、邪悪な突風が吹きつけないようにしなさい。ランプを消してしまいます。むしろ、神を畏れて口を閉じなさい。口は戸です。それを閉じてしっかりと固定しなさい。そうすれば、光が射し込み、外からの攻撃を防ぐことができます。たとえば、誰かがあなたを侮辱したり、ののしったりしたことがありますか。あなたは口を閉じていますか。口を開けば、風に勢いが加わるからです。家の中で、二つの扉が真向かいにあり、強い風が吹いている時、片方の扉を閉めて、反対側からの隙間風がなければ、風は力を失い、その勢いの大部分が弱まるのを、あなたは見たことがありませんか。同じように、今、二つの扉があります。それはあなたの口と、あなたを侮辱し侮辱する者の口です。もしあなたが口を閉じ、反対側からの隙間風を許さなければ、強風を完全に消し止めることができます。しかし、もし口を開けば、強風は抑えられません。ですから、私たちはそれを消してはなりません。

そして、その炎は、誘惑に襲われなくても、しばしば消えてしまう傾向があります。油が尽きると、施しをしなくなると^[4]、聖霊は消えてしまいます。なぜなら、聖霊は神からの施しとしてあなたに与えられたからです。すると神は、あなたの中にこの実がないのを見て、無慈悲な魂とは共に留まりません。しかし、聖霊が消えると、その後に何が起こるか、月明かりのない夜に道を歩いたことがある人なら誰でも知っています。もし、夜に陸から陸へと道を歩くのが困難なら、地上から天へと至る道はどうして安全でしょうか。あなた方は知らないのですか、その間の空間にどれほど多くの悪魔、どれほど多くの野獣、どれほど多くの邪悪な霊がいるか。もし私たちがその光を持っているなら、彼らは私たちに害を及ぼすことはできません。しかし、もし私たちがその光を消してしまうなら、彼らはすぐに私たちを捕らえ、すぐにすべてを奪ってしまいます。強盗でさえまずランプを消し、こうして私たちを略奪するのです。彼らは暗闇の業を行うので、確かにこの暗闇の中で見ています。しかし、私たちはその光に慣れていません^[5]。 ですから、私たちはその光を消してはなりません。あらゆる悪行は、ののしり、傲慢、その他あなたが挙げることができるどんなことでも、その光を消してしまいます。火の場合と同じように、その性質に合わないものはすべてそれを滅ぼしますが、それと相性の良いものはそれを燃やします。乾いたもの、温かいもの、燃えるものはすべて、"霊"の炎を燃やします。ですから、冷たいものや湿ったものでそれを覆ってはいけません。これらは"霊"の炎を滅ぼすからです。

しかし、別の説明もあります。確かに彼らの中には真実を預言する者もいましたが、偽りの預言をする者もいました。コリント人への手紙の中で、パウロはこのために「霊の識別力」を与えたと述べています。 （一コリント人への手紙 12章10節）悪魔は、その卑劣な策略によって、この恵みの賜物を通して、教会に関するすべてのことを覆そうとしたのです。悪魔と聖霊は共に未来について預言し、一方は偽りを、他方は真実を語り、いずれについてもいかなる方面からも証拠を得ることができず、エレミヤやエゼキエルのように、それぞれが問われることなく語り続けました。しかし、時が来ると、彼らは有罪とされました。そこで、神は「霊の悟り」^[6]もお与えになりました。ですから、当時テサロニケ人の間でも多くの者が預言をしており、彼が「言葉によっても、手紙によっても、私たちから主の日が今来ているという知らせは、私たちから出たものではない」と述べているのを見て、パウロはここでこう言っています。つまり、あなたがたの中に偽預言者がいるからといって、彼らのために彼らをも禁じたり、彼らから離れ去ったりしてはならないということです。 「それらを消してはならない」、すなわち「預言を軽視してはならない」ということです。

「すべてのことを見分けなさい」とは、まさにこのことを意味していることがわかりますか。彼は「預言を軽んじてはならない」と言いました。これは、彼がすべての人に説教壇を開いたと思われないようにするためです。そこで彼は、「すべてのことを見分けなさい」、つまり、真に預言であるものを見分けなさい、と言います。「善なるものを堅く守りなさい。あらゆる悪を避けなさい」。あれやこれやではなく、すべてを避けなさい。それは、あなたがたが真実と偽りを見分け、後者を避け、前者を堅く守るためです。このようにして、私たちがすべてのことを軽々しく、また無分別に行うのではなく、注意深く吟味して行うなら、一方への憎しみは激しくなり、他方への愛は湧き上がるのです。

23節。「平和の神ご自身が、あなたがたを完全に聖別してくださいますように。そして、主イエス・キリストの来臨のとき、あなたがたの霊と魂と体が、傷のない、完全なものとして守られますように。」

師の愛情に留意してください。勧告の後、彼は祈りを付け加えているだけでなく、手紙の中でそれを紹介している^[7]。 私たちには助言と祈りの両方が必要です。だからこそ、私たちもまず助言を与え、それからあなた方のために祈りを捧げるのです。これは入信者も知っています。しかしパウロがそうしたのには、確かに理由があります。神に対する大きな信頼があったからです。一方私たちは、恥辱に打ちひしがれ、語る権利もありません。しかし、私たちは、神の前に立つことさえも、最も身分の低い弟子の地位に就くこともできないほどに、この務めに任命されているので、そうするのです。しかし、恵みは、私たちのためではなく、恩恵を受ける彼らのために、ふさわしくない者を通しても働くので、私たちは自分の分を捧げるのです。

「あなたがたを全く聖なるものとしなさい」と彼は言います。そして「あなたがたの霊と魂と体が、主イエス・キリストの来臨の時に、傷のない完全なものとして守られますように」。ここで彼は霊を何と呼んでいるでしょうか。恵みの賜物です^[8]。 なぜなら、もし私たちがここから出て行って、ともしびを輝かせているなら、私たちは花婿の部屋に入るでしょう。しかし、もしそれらが消え去るなら、そうはなりません。だからこそ彼は「あなたがたの霊」と言っているのです。もし霊が清く保たれるなら、もう一方もまた清く保たれるからです。「そして、魂と体も」と彼は言います。そうすれば、どちらも悪を認めることはないからです。

24節。「あなたがたを召された方は真実な方です。必ずそれを成し遂げてくださいます。」

彼の謙遜さに注目してください。彼はこう祈ったからです。「これは私の祈りによると思ってはいけません。神があなたがたを召された目的によるのです。もし神があなたがたを救いに召し、そして神が真実な方であるなら、御心のままに、必ずあなたがたを救ってくださいます。」

25節。「兄弟たちよ。私たちのためにも祈ってください。」^[9]

なんと不思議なことでしょう。ここにはなんと謙遜なのでしょう。しかし、イエスは謙遜のためにこう言われたのです。しかし私たちは^[10]、謙遜からではなく、大きな益のために、そしてあなたがたから何か大きな利益を得ようと願って、「私たちのためにも祈ってください」と言うのです。あなたがたは私たちから大きな、あるいは驚くべき益を受けなくても、それでも名誉と称号そのもののために祈るのです。ある人が子供をもうけ、たとえ子供が彼から益を受けなかったとしても、父親になったという理由で、おそらくそのことを子供たちに告げ、「あなたから私は一日も父と呼ばれませんでした」と言うでしょう^[11]。 ですから、私たちも「私たちのためにも祈ってください」と言うのです。私はただこう言っているのではなく、本当にあなたがたの祈りを切に願っているのです。もし私があなたがた全員の指導者としての責任を負い、その責任を負わなければならないのであれば、ましてやあなたがたの祈りの恩恵を受けるべきなのです。あなたたちのせいで私の責任は重くのしかかっています。ですから、あなたたちからの助けも、より重くあるべきです。

26節。「聖なる接吻をもって、すべての兄弟たちにあいさつをしなさい。」

ああ、なんと熱烈なのでしょう。なんと狂おしいほどの情熱でしょう。イエスは離れているため、接吻をもって彼らに挨拶することができなかったため、他の人々を通して彼らに挨拶をされます。私たちが「私のために彼に接吻してください」と言うように。同じように、あなたたち自身も愛の炎を保ちなさい。愛は距離を許さず、長い道のりをも越えて広がり、どこにでも存在するからです。

27節。「主によってあなた方に命じます。この手紙をすべての聖なる^[12]兄弟たちに読ませてください。」

この命令は愛から出たもので、教えるためというよりは、むしろ彼らと語り合うためです。

28節。「私たちの主イエス・キリストの恵みがあなた方と共にありますように。アーメン。」^[13]

彼は単に命じるだけでなく、熱心な心から彼らに命じています。たとえ彼らが彼を軽蔑したとしても、この命令のおかげで、命じられたことを実行するようにと。人々はこの訴えを非常に恐れていましたが、今ではそれも踏みにじられています。奴隷が鞭打たれ、神とそのキリストによって「あなたはキリスト信徒として死にますように」と祈っても、誰も耳を傾けず、誰もそれを尊重しません。しかし、もし自分の息子を差し置いて誓約を交わすなら、たとえ不本意ながらも、歯ぎしりをしながらも、すぐに怒りを鎮める。また別の者は、市場の真ん中^[14]を引きずり回され、ユダヤ人とギリシャ人の両方が見ている前で、自分を連れ去る者を最も恐ろしい誓約で誓約するが、誰もそれを気に留めない。ギリシャ人は、信者の一人が信仰深い人でありキリスト教徒である者に忠誠を誓わせ、それに何の敬意も払われず、むしろ彼を軽蔑するとき、何と言うだろうか。

私自身が聞いたある話を話させてください。これは私が勝手に作り上げたものではなく、信頼できる人から聞いた話です。ある女中が、邪悪な男、卑劣な逃亡奴隷と結ばれていました。彼女は、夫が数々の過ちを犯したため、女主人に売られようとしていました。 (というのは、罪があまりにも大きくて許しがたいものだったし、その女性は未亡人だったので、家の悩みの種である男を罰することができず、そのため彼を売ろうと決心したからである。それから、夫と妻を引き離すのは不道徳なことと考え、女主人は、娘が役に立つにもかかわらず、夫と引き離されることを避けるために、娘も一緒に売ろうと決心したのである。) それから、この窮状に気づいた娘は、女主人と親しく、私にもこのことを話したある尊敬すべき人のところへ行き、膝をついて何千回も嘆き悲しんで、女主人に自分のために頼んでくれるよう懇願した。そして、多くの言葉を費やした後、最後に、特に彼女を説得するために、最も恐ろしい誓いを彼女にかけ、これも付け加えた。「私の願いを無視しないなら、あなたは審判の日にキリストに会えますように」。そう言って、彼女は去っていった。懇願された彼女は、家庭内で起こるような世俗的な心配事に邪魔されて、そのことを忘れてしまいました。ところが、午後遅くに突然、恐ろしい祈りが彼女の心に浮かび、彼女は深い後悔を感じ、出かけて行って熱心に願い、願いを聞き入れました。そしてその夜、彼女は突然天が開け、キリスト御自身を目にしました。しかし、彼女はキリストを、女性に可能な限りの姿で見ました。彼女は祈りを少しでも心に留め、恐れていたので、この幻を見るに値すると思われたのです。

私がこれらのことを言ったのは、特に施しや慈善活動など、良いことを懇願する人が私たちに懇願するときに、祈りを軽視しないようにするためです。しかし今、足を失った貧しい男たちが、あなたが急いで通り過ぎるのを見て座り込み、足でついて行けなくなると、まるでフックのように、呪いを恐れてあなたを引き留めようとし、手を伸ばして、たった1、2ペンスだけ渡すようあなたに懇願するのです。しかし、あなたは主によって誓約されているにもかかわらず、急いで通り過ぎます。そして、外国に出ている夫や息子、娘の目によって主があなたに誓約されたとしても、あなたはすぐに屈し、心が動かされ、暖まります。しかし、主によって誓約されたとしても、あなたは急いで通り過ぎます。また、私は多くの女性を知っていますが、彼女たちはキリストの名を聞いて急いで通り過ぎましたが、近寄ってきた人々から美しさを褒められ、心を溶かされ、和らげられ、手を差し伸べたのです。

そうです、彼らはこのようにして、苦しむ人やみじめな乞食を、遊びに興じるまでに貶めてしまったのです！ 激しい辛辣な言葉を発して人々の魂に触れないとき、彼らはこの方法で人々を大いに喜ばせようとするのです。 そして私たちの大いなる邪悪さは、災難に遭ったり飢えに苦しんだりしている人に、自分を憐れんでくれる人の美しさを賛美するよう強いるのです。 これがすべてであればいいのですが。 しかし、これよりさらに悪い形があります。それは貧しい人々を曲芸師、道化師、汚らしい道化師にすることを強いるのです。 彼らが指にカップやボウルや缶をくくりつけてシンバルのように演奏し、笛を持っていて、それで下品で愛らしいメロディーを口笛で吹き、大声で歌うとき;そして大勢の人が周りに立ち、ある者はパン一切れ、ある者は一ペニー、またある者は何か他のものを与え、彼を長く引き留め、男も女も喜びます。これよりもっと悲惨なことがあるでしょうか。こうしたことは大いに嘆くに値することではないでしょうか。確かに些細なことであり、些細なこととみなされていますが、私たちの性格に大きな罪を生じさせます。なぜなら、卑猥で甘美な旋律が発せられると、それは心を和ませ、魂そのものを堕落させるからです。そして、神に祈り、私たちに千の祝福を祈願する貧しい人は、あなた方から一言も与えられません。しかし、こうしたことの代わりに陽気な冗談を持ち出す人は称賛されます。

さて、今、あなた方に申し上げようと思ったことを述べましょう。それは何でしょうか。貧困や病気に見舞われたとき、たとえ他の方面からでなくても、少なくとも物乞いをする人や狭い路地をさまよう人からでも、主に感謝することを学びなさい。彼らは一生を物乞いに費やしながらも、神を冒涜したり、怒ったり、苛立ったりせず、むしろその物乞いの全過程を感謝の祈りで語り、神を讃え、慈悲深い者と呼びかけている。飢えに瀕している者こそ慈悲深い者と呼ぶが、豊かに暮らしているあなたがたは、すべての人の財産を得られなければ、神を残酷と呼ぶ。彼はどれほど優れていることか！彼はどれほど私たちを非難するだろうか！神は、世界中に貧しい人々を遣わし、私たちの災難の共通の教師として、またその災難の下での慰めとして遣わした。あなたは自分の思いに反して何か苦しんだことがあるか？しかし、あの貧しい人の苦しみには及びません。あなたは片目を失いましたが、彼は両目を失いました。あなたは長い間病気で苦しみましたが、彼は不治の病を患っています。あなたは子供を失いましたが、彼は自分の体の健康さえも失いました。あなたは大きな損失を被りましたが、まだ他人に懇願するまでには至っていません。神に感謝しなさい。あなたは彼らが貧困の炉の中にいるのを見るであろう。彼らは皆から物乞いをしているが、受け取るのは僅かである。あなたが祈りに疲れ、受け取ることができない時、貧しい人があなたを訪ねてくるのをどれほど聞いてきたか、そして彼があなたを怒らせたり侮辱したりしなかったかを考えよ。しかしあなたは残酷さからこのように行動しているのに、神は慈悲深さから聞くことさえ拒む。それゆえあなた自身も残酷さから同輩の言うことを聞かず、非難されることはないと期待しているのなら、慈悲深さからその僕に耳を傾けない主を非難するであろうか。いかに不平等が大きく、いかに不公平が大きいか、あなたは見ているでしょうか。

私たちより下にいる人々、より大きな災難に見舞われている人々のことを、常に心に留めましょう。そうすれば、神に感謝することができるでしょう。人生にはこうした例が数多くあります。そして、慎み深く、祈りに集う意志を持つ人は、祈りの家から少なからぬ教訓を得ます。なぜなら、貧しい人々が教会や殉教者の礼拝堂^[15]の玄関ホールの前に座っているのは、まさにそのためです。私たちがこうした光景から大きな益を得るためです。考えてみて下さい。地上の宮殿に入ると、このような光景は何も目にしません。威厳があり、名声があり、裕福で、知的な人々が、至る所であちこちを忙しく行き来しています。しかし、真の宮殿、つまり教会、そして殉教者の礼拝堂^[16]には、悪霊にとりつかれた人、身体の不自由な人、貧しい人、老人、盲人、そして手足の不自由な人々が入り込んできます。なぜでしょうか？これらの光景によってあなたは教訓を得るであろう。第一に、もしあなたが外部から何らかの傲慢を引き寄せて中に入ってきたならば、これらを見て傲慢さを捨て、心を悔い改めたならば、中に入り、そこで語られることに耳を傾けよ。傲慢な心で祈る者は聞き入れられないからである。老人を見ても、自分の若さに浮かれてはならない。これらの老人もかつては若かったのだから。あなたが戦争や王権を誇示するならば、王宮で名高い者たちはこれらの人々から生まれたのであることを考えよ。あなたが肉体の健康を軽んじるならば、これらのことに留意し、高慢な精神を和らげよ。ここに通い続ける健康な人は、自分の体の健康のことで高慢になることはなく、病人はほとんど慰めも受けないでしょう。

しかし、彼らがここに座っているのは、ただそれだけのためではありません。彼らがあなたに同情心を抱かせ、あなたが憐れみの心を抱くためでもあります。神の慈愛を讃えるためです。神が彼らを恥じることなく、むしろ御自身の玄関に置かれたのであれば、ましてやあなたが恥じることはありません。地上の宮殿のことで高慢にならないためです。貧しい人に呼ばれても、恥ずかしがってはいけません。もし彼が近づいてきて、あなたの膝をつかんだとしても、振り払ってはいけません。彼らは王宮の立派な犬なのです。私は彼らを犬と呼ぶのは、彼らを辱めるためではありません。決してそうではありません。むしろ、彼らを高く評価しているのです。彼らは王の宮廷を守っています。ですから、彼らに餌を与えなさい。名誉は王に渡されるのです。地上の宮殿では誇りが溢れていますが、ここでは謙虚さが溢れています。特に玄関から学ぶのは、人間など取るに足らない存在だということです。彼らの前に座る人々から、神は富を喜ばれないことが教えられます。彼らがそこに座り、集まるのは、すべての人間の本質について明確な声を発し、人間のものは無価値であり、影や煙に過ぎないと告げる、いわば訓戒にほかなりません。もし富が善であるなら、神は貧しい者を御自身の玄関の前に座らせることはなかったでしょう。そして、神が富める者も受け入れるとしても、驚くには当たりません。神が彼らを受け入れるのは、彼らが富み続けるためではなく、重荷から解放されるためなのです。キリストが彼らに何とおっしゃるか聞いてください。「あなた方は神と富とに仕えることはできません」（マタイによる福音書 6章24節）。また、「富める者が天の御国に入るのは難しい」とも言われています。また、「富める者が天の御国に入るよりは、らくだが針の穴を通る方が易しい」とも言われています。 （マタイによる福音書 19章23、24節）このため、イエスは富める者たちを受け入れ、彼らにこれらの御言葉を聞かせ、永遠の富を慕い求めさせ、天にあるものをむさぼらせるのです。では、なぜイエスがそのような者たちを玄関に座らせることを厭わないのか、不思議に思うのですか。イエスは彼らを霊的な食卓に招き、その祝宴に加わらせることを厭わないのです。しかし、体の不自由な者、足の不自由な者、ぼろ布と汚れをまとい、中風を患っている老人でさえ、若者や美女、さらには紫の衣をまとい、頭に冠をかぶった者、つまり霊的な祝宴にふさわしい者といっしょに、その食卓に着きます。そして両者は同じ恩恵を享受し、何ら違いはありません。

それではキリストは彼らを王（皇帝）とともに食卓に招くことを軽蔑されないのでしょうか ― 両者は共に招かれているのですから ― そしてあなたは、貧しい人々に施しをしたり、彼らと語り合ったりしているところを見られることさえ軽蔑するのでしょうか。 あなたの傲慢さと自尊心はなんとひどいことでしょう。 以前の金持ちと同じように苦しんではいけないことに注意しましょう。金持ちはラザロを見ることさえ軽蔑し、彼を屋根や住まいに同席させることもせず、ラザロは外にいて門の外に追い出され、一言も彼から言葉を与えられませんでした。 しかし、窮地に陥り、彼の助けを必要としていたとき、彼がどのように助けを得られなかったかを考えてください。 キリストが恥じない人々を私たちが恥じるのであれば、私たちはキリストの友を恥じているので、キリストを恥じていることになります。 あなたの食卓は、体の不自由な人や足の不自由な人で満たされなさい。 キリストは金持ちを通してではなく、彼らを通して来るのです。 あなたはこれを聞いて笑っているかもしれません。それゆえ、あなたがこれを私の言葉だと思わないように、キリストご自身が語っておられるのを聞きなさい。あなたは笑わず、身震いするでしょう。「あなたが晩餐や夕食を設けるときには、友人や兄弟、親族、金持ちの隣り人を招いてはならない。彼らも再びあなたを招き、あなたに報いを求められるかもしれないからである。しかし、あなたが祝宴を設けるときには、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。そうすればあなたは幸いである。彼らはあなたに報いをすることができないからである。あなたは義人の復活のときに報いを受けるからである。」（ルカによる福音書 14章12-14節）そして、もしあなたがそれを愛するなら、ここでもあなたの栄光はより大きいのです。なぜなら、以前の種類の客からは、ねたみ、悪意、中傷、ののしりが生じ、何か不品行なことが起こるのではないかと大いに恐れるからです。招待されたのが上司ならば、あなたは主人の前に召使のように立ち、彼らの批判や口先を恐れる。しかし、上司の場合はそのようなことはなく、あなたが何を持ってきても、皆喜んで迎え入れられる。拍手喝采は大きく、栄光は輝き、称賛は高まる。聞く者は皆、前者よりも後者に拍手喝采する。もしあなたが信じないなら、富める者よ、将軍や知事を招く者よ、試してみてはどうか。貧しい者を招き、彼らから食卓を満たしなさい。そして、皆から拍手喝采を浴びないか、皆から愛されないか、皆があなたを父親のように慕わないか、見てみるがいい。これらの祝宴には益はありません。しかし、これらの祝宴の代わりに、天国と天国の良いものが準備されています。主イエス・キリストの恵みと慈しみによって、私たちは皆、それにあずかることができます。キリストと共に、父なる神と聖霊に、栄光と力と誉れが、今も、永遠に、そして永遠にありますように。アーメン。

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脚注

1. [記憶違い。新テキストは、変化なく「あなたがたは」などである。—J.A.B.]
2. τούτου、「これ」は、霊的なものと対照的に、自然的なものによく使われます。
3. 「水」を暗示しています。
4. この言葉遊びについては、『ピリピ注解』説教4の終わり近くにある部分を参照してください。
5. 一つの写本、「あの空間」、すなわち地球と天国の間の空間。
6. [成就の時、あるいはその逆の時が来ると、預言者たちは罪を認め、誰が悪魔から来たのかが明らかにされました。しかし、彼らの預言の中に善霊と悪霊を見分ける力があれば、成就の時を待つ必要はありませんでした。—J.A.B.]
7. 同じ文では、「しかし、」などが省略され、「教師には必要だから」などと続きます。
8. [19節に関する上記の彼の発言を参照。ここでそう理解するのは根拠のない空想である。聖書筆者たちは、魂と体について語ることもあるし、霊と体について語ることもあるし、時には霊と魂と体について語ることもある。一部の有能な筆者（ここでのエリコットのように）は、この表現形式を霊と魂の本質的な心理学的区別を教えていると理解している。しかし、完全かつ明確な記述をするには、パウロの用語集しか頼りにならない可能性が高い。—J.A.B.]
9. [新テキストの主要文書の中にはこの句を「また」としているものもある。Rev. Ver.の欄外を参照—J.A.B. ]
10. [すなわち、クリソストモス自身。以下では、彼は真剣さを込めた口調で「私」と述べている。ここで言う「名誉」と「称号」とは、彼自身に関係するものを指している。—J.A.B.]
11. ダウンズはこう読むだろう。「しかし、ある日、私はあなたの父と呼ばれました。」この言葉には、おそらく何か知られざる暗示が含まれている。
12. [新テキスト本文では「聖なる」とあるが、改訂聖書では適切に省略されている。—J.A.B.]
13. [28節は場違いに挿入されているように思われます。以下は27節の「adjure 命じる」に言及しています。—J.A.B.]
14. すなわち、借金のことである。彼はおそらく、説教10の終わり近くで貪欲を非難する際にも、借金のことを言っているのであろう。
15. μαρτυρίοις. これらのうち、ビンガム（viii. 8）はエウセビオス『コンスタンティヌス帝の生涯』iii. 48を引用し、コンスタンティヌス帝がコンスタンティノープルにいくつかの神殿を建造したと述べています。また、『彫像に関する説教』 i. も参照。
16. [すなわち、上記の祈りの家。これはユダヤ教の慣習を改変したもので、使徒行伝16章13節（改訂版）と16節に記されている。—J.A.B.]

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