ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 4:9,10

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 4:9,10".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 6

<< テサロニケ人への第一の手紙 4章 9, 10節>>

「しかし、兄弟愛については、私たちがあなた方に書き送る必要はありません^[1]。あなた方自身は、互いに愛し合うように神から教えられており、実際、すべての兄弟に対して、またマケドニア州全体に対して、そのように行動しているからです。」

では、貞潔について熱心に彼らと語り、働く義務について、また亡くなった人を悲しまないことについて語ろうとしていたパウロが、なぜすべての善の根本である愛について、あたかもそれを無視して「私たちはあなた方に書き送る必要はありません」と言ったのでしょうか。これもまた彼の偉大な知恵から出たもので、霊的な教えに属します。ここでパウロは2つのことを示しているからです。第一に、それは教えを必要としないほど必要であるということです。非常に重要なことはすべての人に明らかだからです。第二に、こう言うことで、彼は彼らを戒めた場合よりもさらに恥ずかしくさせます。なぜなら、彼らが正しく振舞ったと思っていて、たとえ彼らが正しく振舞っていなくても、彼らを戒めない人は、より早く彼らを正しく振舞うでしょう。そして、彼はすべての人に対する愛についてではなく^[2]、兄弟たちに対する愛について語っていることに注意してください。「私たちはあなた方に書き送る必要はありません」。必要がなければ、彼は沈黙し、何も言わなかったはずです。しかし今、必要がないと言うことで、彼は言った場合よりも大きなことをしました。

「あなたがた自身は神から教えられている」。そして、彼がこの件に関して神を彼らの教師としてどれほど高く評価しているかを見てください。彼は、あなたがたは人から学ぶ必要はないと言っています。また、預言者も「彼らはみな神から教えられる」と言っています。（イザヤ書 5:13）「あなたがた自身は、互いに愛し合うように神から教えられている。実際、あなたがたはすべての兄弟、およびマケドニア全土にいる人々にそうしている」と彼は言っています。そして、彼は他のすべての人にそうすることを意味しています。これらの言葉は、彼らにそうさせるのに非常に励みになります。そして、私は単にあなたがたが神から教えられていると言うのではなく、あなたがたの行いからそれを知っています。そして、この点で彼は彼らに多くの証言をしました。

「しかし、兄弟たちよ。私たちはあなたがたに勧めます。ますます豊かになり、また学びなさい。」つまり、増し加えて学びなさいということです。

11, 12節。「わたしたちが命じたとおり、静かにして自分の務めをなし、自分の手を使って働きなさい。そうすれば、外にいる人たちに対しても、正直に歩み^[3]、何一つ乏しいことがなくなるでしょう。」

怠惰がいかに多くの悪を引き起こし、勤勉がいかに多くの利益をもたらすかを彼は示しています。そして彼は、私たちの間で起こる出来事から、しばしばそうするように、そして賢明に、このことを明らかにしています。というのは、大多数の人々は、霊的なことよりも、これらのことによって動かされているからです。隣人から受け取るのではなく、彼らに与えることが、隣人に対する愛のしるしだからです。そして、よく見なさい。彼は、勧め、訓戒しようとして、彼らの善行を真ん中に置きます。それは、彼らが、前の訓戒と、「だから、拒む者は、人を拒むのではなく、神を拒むのです」という彼の脅しからさえ立ち直り、これに不満を抱かないようにするためです。そして、これが働くことの結果です。人は他人から受けたり、怠惰に生きたりするのではなく、働くことによって他人に与えるのです。「受けるより与える方が幸いである」と言われています。（使徒行伝 20:35）「そして、自分の手で働きなさい」と彼は言います。霊的な仕事に気を配っている人はどこにいるでしょうか。彼が彼らからあらゆる言い訳を「手で」と言って取り上げているのを見たか。しかし、人は手で断食をしているか。夜通し起きているだろうか。地に伏しているだろうか。これは誰も言うことができない。彼は霊的な働きについて語っている。というのは、働くことによって他の人に分け与えることこそが真に霊的なことであり、これに匹敵するものはないからである。彼は「あなたがたがふさわしい歩みをするため」と言っている。彼がどこからそれに触れているかを見たか。彼は、物乞いをすることによって恥をかくことがないようにとは言っていない。しかし、彼は確かに同じことをほのめかしてはいるが、もっと穏やかに言い、打つようにも、厳しくしないようにもしている。もし私たちの中にいる人々がこれらのことでつまずくなら、外にいる人々はなおさらである。彼らは、健康で自活できる人が物乞いをしたり、他の人に助けを求めたりするのを見ると、数えきれないほどの非難やとがめを受ける。それで、彼らは私たちをキリスト売りと呼ぶのである。この説明でパウロが言いたいのは、「神の名が冒涜されている」ということである。（ローマ人への手紙 2:24）しかしパウロが述べたのは、これらの事柄のどれもではなく、最も彼らに直接関係する事柄、すなわちその不名誉な事柄である。

13節。「兄弟たちよ。眠っている人たちのことについて、私たちはあなたがたに知らせたくない。それは、希望を持たないほかの人々のように悲しむことのないためです。」

貧困と落胆というこの二つのことが彼らを最も苦しめましたが、それはすべての人にも当てはまります。ですから、主が彼らをどう救うかを見てください。しかし、彼らの貧困は、財産が奪われたことから生じたのです。しかし、キリストのために財産を奪われた人々には、他の人々よりもなお多く働いて自活するようにと主が命じておられるのです。彼らが奪われたことは、主の言葉から明らかです。「あなたがたは神の諸教会と分け合う者となった^[4]」。どのようにして分け合う者となったのでしょうか。「そして、あなたがたは喜んで自分の財産を奪われたのです。」（ヘブル人への手紙 10:34）

ここでパウロは復活についての説教を始めます。なぜでしょうか。その点についてパウロは彼らと説教しなかったのでしょうか^[5]。そうです。しかしここでパウロはさらなる謎に目を向けます。ではこれは何なのでしょうか。パウロは言います。「主の来臨まで生き残っている私たちは、眠りについた人たちより先にはならない」。復活についての説教は悲しんでいたパウロを慰めるのに十分でした。しかし今語られていることは、復活を非常に称賛に値するものにするのにも十分です。しかしまず、その前の部分について話しましょう。「兄弟たち。眠っている人たちについて、私たちはあなたがたに知らないでいてもらいたくありません。それは、希望を持たないほかの人々のように悲しむことのないためです。」ここでパウロが彼らを温和に扱っていることにも注目してください。パウロはコリント人に言ったように、「あなたがたはそんなに理解がないのですか」とは言いません。「愚かな者たち」。復活があることを知っているあなたがたは、信じない者たちと同じように悲しんでいるが、パウロは彼らの他の美徳を尊重しながら、非常に穏やかに語っている。そしてパウロは「死者について」ではなく「眠っている者たちについて」^[6]と言い、冒頭から彼らに慰めを示唆している。「あなたがたは、希望を持たない他の人々と同じく悲しまないように」と彼は言う。したがって、亡くなった人々のために自分を苦しめることは、希望を持たない者たちのように行動することです。そしてそれは当然のことです。復活について何も知らず、この死を死だと思っている魂は、当然自分自身を苦しめ、失われた者たちのように耐え難いほど嘆き悲しむからです。しかし、復活を期待しているあなたがたは、なぜ嘆くのですか。嘆くのは希望を持たない者たちのすることです。

女たちよ、よく聞きなさい。あなたたちのうち泣き叫ぶのが好きな者、喪に服しても悲しみを我慢できない者は、異教徒のふりをしている。しかし、死者を悼むのが異教徒のふりであるなら、自分を殴り頬を裂くのは誰の役目か、私に言いなさい。彼が再びよみがえると信じ、彼は死んでおらず、ただのまどろみと眠りに過ぎないと信じているのに、なぜ嘆くのか。あなたたちは言う、彼が付き添い、保護し、私たちの世話をし、その他すべての奉仕をしてくれたから、と。それなのに、まだ何もできない子供を早すぎる時期に失ったとき、なぜ嘆くのか。なぜ彼を呼び戻そうとするのか。彼は良い希望を示していたし、私は彼が私の支えになるだろうと期待していた、とあなたたちは言う。このため私は夫を恋しく思い、このために息子を恋しく思い、このために泣き悲しんでいる。復活を信じていないわけではないが、支えを失い、すべてのことを共にしてくれた守護者、仲間、慰め主を失った。このために私は嘆いている。彼が再びよみがえることは知っているが、その間の別離に耐えることができない。多くの悩みが私に襲い掛かってくる。私を傷つけようとするすべての人々に私はさらされている。以前は私を恐れていた召使いたちが、今では私を軽蔑し、踏みにじっている。誰かが恩恵を受けたとしても、その人は彼から受けた恩を忘れている。誰かが亡くなった人にひどい扱いを受けたとしても、その人への恨みを返すために、私に怒りをぶつける。これらのことが、私が未亡人であることに耐えることを許さない。これらのことのために私は自分を苦しめ、これらのことを嘆いている。

それでは、どうやってそのような人を慰めたらよいでしょうか。何と言ったらよいでしょうか。どうやって彼らの悲しみを消し去ったらよいでしょうか^[7]。まず第一に、彼らの嘆きは彼らが言うこれらのことからではなく、不合理な情熱から来ているということを彼らに納得させようと努めます。これらのことを嘆くのであれば、常に亡くなった人を悼むべきです。しかし、一年が経つと、まるで彼がいなかったかのように彼を忘れてしまうのであれば、亡くなった人や彼の保護を嘆くことはありません。しかし、あなたは別居や交際からの断絶に耐えることができません。再婚する人たちはなんと言えばいいのでしょうか。案の定！彼らが恋しがっているのは前の夫です。しかし、私たちは彼らにではなく、亡くなった人に対して優しい愛情を持ち続けている人たちに話を向けましょう。なぜ子供を嘆くのですか。なぜあなたの夫を嘆くのですか。前者は私が彼を愛さなかったから、後者は私が彼をもっと愛すると思っていたからです、とあなたは言います。そして、まさにこのことが、あなたの夫や息子があなたの安全を保証し、神を保証しないと考えるのは、信仰の欠如を物語っている。どうしてあなたは神を怒らせようと思わないのか？なぜなら、神はしばしばこの理由で彼らを奪い、あなたが彼らに縛られ、彼らからあなたの希望を奪い取らないようにするからである。神は嫉妬深く、何よりも私たちに愛されることを望んでおられる。それは、神が私たちを非常に愛しておられるからである。あなたがたも知っているように、これは狂ったほど愛する者の習慣である。彼らは嫉妬が激しく、ライバルの愛人に評価で負けるくらいなら、むしろ命を捨てることを選ぶ。この理由で、神はこれらの言葉のためにも彼を奪ったのです^[8]。

というのは、教えてください。なぜ昔は未亡人や早すぎる孤児がいなかったのでしょうか。なぜ神はアブラハムとイサクが長生きすることをお許しになったのでしょうか。なぜなら、彼は生きていたときから神を優先していたからです。確かに彼は「殺せ」と言い、彼を殺しました。なぜ彼はサラを長生きさせたのでしょうか。彼女が生きていたときから、彼は彼女よりも神に耳を傾けていたからです。このため神は彼に「あなたの妻サラに聞きなさい」と言われました。（創世記 21:12 より）当時は、夫や妻への愛から、あるいは子供の保護から、神を怒らせた人は誰もいませんでした。しかし今、私たちは衰退し、ひどく落ちぶれてしまったので、私たち男性は神よりも妻を愛し、私たち女性は神よりも夫を敬います。このため、神は私たちの意志に反してさえも、ご自身への愛へと私たちを引き寄せます。神よりも夫を愛してはならない。そうすれば、あなたは決して未亡人になることはないでしょう。いや、むしろ、たとえそうなったとしても、そのように感じることはないはずです。なぜでしょうか。それは、あなたには、あなたをより愛してくれる不滅の守護者がいるからです。あなたが神をより愛しているなら、悲しんではなりません。より愛されている方は不滅であり、より愛されていない方の喪失感をあなたに感じさせないからです。このことを、例を挙げて明らかにしましょう。私に言ってください。あなたに、すべての点であなたに従い、尊敬され、どこでもあなたを尊敬させ、軽蔑されることがなく、すべての人の間で尊敬され、聡明で賢明で、あなたを愛し、彼のおかげであなたは幸せだとみなされている夫がいて、彼との間に子供をもうけ、その子供が成人する前に去ってしまったら、あなたはその苦しみを感じるでしょうか。決してそうではありません。より愛されている方がそれを消し去るからです。そして今、あなたが夫よりも神を愛しているなら、確かに神はすぐに彼を奪い去ることはないでしょう。しかし、たとえ神が彼を奪い去ったとしても、あなたはその苦しみに気付かないでしょう。このため、祝福されたヨブは、子供たちが一斉に死んだと聞いても、ひどい苦しみを感じませんでした。なぜなら、彼は子供たちよりも神を愛していたからです。そして、彼が愛した神が生きている間は、それらのことは彼を苦しめることはできませんでした。

女よ、あなたは何を言うのか。あなたの夫か息子があなたを守ったのか。しかし、あなたの神はあなたを赦さないのか。あなたの夫をあなたに与えたのはだれか。神ではなかったのか。あなたを作ったのはだれか。神ではなかったのか。あなたを無から生み出し、あなたに魂を吹き込み、あなたに知性を授け、ご自身を知る知識を与え、あなたのためにその独り子を惜しまなかった神が、あなたを赦さないのか。あなたの仲間の僕があなたを赦すのか。これらの言葉にはどんな怒りが伴うのか。あなたは夫からこのようなことを何を受けたのか。あなたは何も言うことはできない。なぜなら、彼があなたに親切にしてくれたとしても、それは彼が親切を受けた後のことであり、あなたが先に始めていたからである。しかし、神の場合、誰もそのようなことを言うことはできない。神が私たちに恩恵を与えるのは、私たちから何かの恩恵を受けたからではなく、私たちには乏しいことがないので、その慈悲のみから人類に善を行うのです。神はあなたに王国を約束し、永遠の命、栄光、兄弟愛、養子縁組を与えました。神はあなたを独り子の共同相続人としました。そして、あなたはこれほど大きな恩恵を受けた後、あなたの夫のことを思い出しますか？彼はこのようなものを何を与えましたか？彼は太陽を輝かせ、雨を与え、毎年の栄養であなたを支えています。私たちは大きな恩知らずです！

神はこの理由であなたの夫を奪い、あなたが彼を求めないようにした。しかし、あなたは、感謝し、すべてを神に委ねるべき義務があったのに、亡くなった夫に執着し、神を捨てるのか。あなたは、夫から何を受けたのか。出産の苦しみ、労働、侮辱と非難、叱責、怒りの爆発。これらは夫から受けるものではないのか。しかし、あなたは言う、他にも良いものがある。では、これらはどのようなものか。夫は高価な衣服であなたの美しさを引き立てたのか。顔に金の装飾を施したのか。すべての人に尊敬されるようにしたのか。しかし、もしあなたが望むなら、亡くなった人よりもずっと良い装飾で身を飾るべきである。なぜなら、重力はそれを所有する者を金の装飾よりもずっと立派なものにするからである。この王もまた、このようなものではなく、もっと良い衣服を持っている。汝が望むなら、それらで汝自身を包みなさい。ではそれらはどのようなものか。金の房飾りのついた衣服がある。汝が望むなら、魂を着飾りなさい。しかし神は、人々に軽蔑されないように汝を造られたのか。そして、それが何の偉業なのか。汝が未亡人であることにより、悪霊に軽蔑されないようにされている。かつては、汝はしもべたちを支配していた。少なくとも、彼らを支配していたとすればだが。しかし今、しもべたちの代わりに、汝は実体の無い権力、君主、権威、この世の支配者を支配している。そして、時には行政官を恐れ、時には隣人を優遇するなど、彼と分かち合った苦難については何も語らない。これらすべてのことから、恐怖と不安から、あなたは今救われている。しかし、残された子供たちを誰が支えてくれるのか、心配しているだろうか。「孤児の父」が。教えてください、誰がそれらを与えたのですか？福音書の中でキリストがこう言っているのをあなたは聞いたことがありますか。「命は食物よりも大切ではありませんか、体は着物よりも大切ではありませんか。」（マタイ6:25）

あなたは、自分の嘆きは父親との交わりを失ったからではなく、信仰が欠けているからだと分かっている。しかし、亡くなった父親の子供は、同じようには有名ではない。なぜか？ 父親は神であるのに、有名ではないのか？ 未亡人に育てられ、有名になった子供はどれほどいるか、父親のもとで暮らし、破滅した子供はどれほどいるか、お前に見せよう！ 彼らを最初の若い時から、正しく育てるなら、父親の保護よりもずっと大きな恩恵を受けるだろう。 未亡人の仕事は、つまり子供の養育についてだが、パウロが「もし彼女が子供を育てたなら」（1テモテ5:10）と言っているのを聞いてみよう。また、「もし彼女が子供を産んだなら」（彼は夫を通してとは言っていない）と言っているが、それは彼らが信仰と愛と聖化を慎みながら続けていればである。」 (1 テモテ 2:15) 幼いころから神への畏れを子供たちに植え付けなさい。そうすれば、神はどんな父親よりも彼らを守ってくれるでしょう。これは破られない壁となるでしょう。内側に守護者が座っているときは、外側に工夫をする必要はありません。しかし、守護者がいないときは、外側の工夫はすべて無駄になります。

これは彼らにとって富と栄光と飾りとなり、地上だけでなく天国でも彼らを輝かせるでしょう。金の帯を締めている人や、馬に乗せられている人、父親のおかげで王宮で輝いている人、召使いや家庭教師がいる人に目を向けてはいけません。これらのことが、おそらく未亡人が孤児のことで嘆き悲しむ原因となるでしょう。私の息子も、少なくとも父親が生きていれば、これほど幸せだっただろうと思うからです。しかし、今は憂鬱で不名誉な状態にあり、考慮に値しません。おお、女よ、これらのことを考えるのではなく、心の中で天国の門を開き、そこにある宮殿を考え、そこに座っている王を見なさい。地上にいる人々が、そこにいるあなたの息子よりも輝けるかどうか考え、そして嘆きなさい。しかし、地上で評判の良い人がいるとしても、それは考慮に値しません。もしあなたが望むなら、彼は天国の兵士となり、その軍隊に入隊することが許される。入隊した者は馬に乗せられるのではなく、雲に乗っている。地上を歩くのではなく、天国に引き上げられる。彼らの前には奴隷がおらず、天使たちがいる。彼らは死すべき王の前に立つのではなく、不死であり、王の王、主の主である神の前に立つ。腰には革の帯を締めておらず、言葉では言い表せない栄光を帯びており、王や最も名声を博した者よりも輝かしい。王宮では富も高貴な生まれも求められず、徳のみが必要である。徳があれば、彼らが主の地位を得るのに何の不足もない。

知恵を養う意志があるなら、私たちにとって苦痛なことは何もありません。天を見上げて、宮殿の屋根よりもどれほど素晴らしいか見てください。そして、上の宮殿の敷石が下のものよりもずっと壮大で、一方が他方と比べれば土のように思えるほどであるならば、それらの宮殿を完璧に見る価値があるとみなされるなら、その人はどんなに幸福なことでしょう。

「しかし、やもめで、孤独な彼女は、神に望みを置いている」と彼は言います。（１テモテ5:5）これは誰に言われているのでしょうか^[9]。子供のいない人です。なぜなら、彼らはより高く評価され、神を喜ばせる機会がより多くあるからです。なぜなら、彼らの鎖はすべて解かれているからです。彼らをしっかりと縛る者はなく、鎖を引きずるように強いる者もいません。あなたは夫から離れていますが、神と結ばれています。あなたには仲間のしもべはいませんが、あなたには主がいます。あなたが祈るとき、私に言いなさい。あなたは神と語り合わないのですか。あなたが読書するとき、神があなたと語り合うのを聞きなさい。そして、神はあなたに何と言いますか。あなたの夫よりもずっと優しい言葉です。確かにあなたの夫はあなたをへつらうかもしれませんが、その名誉は大きくありません。なぜなら、彼はあなたの仲間のしもべだからです。しかし、主が奴隷を甘やかすとき、求愛は素晴らしいものとなります。では、主はどのように私たちを求愛するのでしょうか。どのような手段で求愛するか聞いてみてください。「すべて苦労して重荷を負う者は、わたしのもとに来なさい。あなたがたを休ませてあげよう。」（マタイ11:28）また、預言者を通して主はこう呼びかけておられます。「女は自分の胎から生まれた子をあわれむことを忘れるだろうか。たとい女が忘れても、わたしはあなたを忘れない、と主は言われる。」（イザヤ49:15、9章）これらの言葉はどれほどの愛を表しているのでしょうか。また、「わたしに立ち返れ」（イザヤ45:22）とも言われています。また、別の箇所では、「わたしに立ち返れ。そうすれば、あなたは救われる」とも言われています。 （イザヤ書 44:22）また、より神秘的な方法で賛美歌から選ぶことができれば、神が、神にふさわしいすべての魂に語りかけ、「わが美しい者よ、わが鳩よ」（雅歌 2:10）とおっしゃるのを聞くでしょう。これらの言葉よりも甘美なものが何か。神と人間の対話を見たか。しかし、何なのか。私に言ってください。あなたは、これらの祝福された女性たちの子供が何人亡くなり、墓の中にいるかを見ないのか。もっとひどい苦しみを味わった人が何人いて、夫とともに子供をも失ったのか。これらのことに注意を払い、これらのことに心を配りましょう。そうすれば、何事も私たちにとってつらいことにならず、霊的な喜びの中ですべての時を過ごし続けることができます。そして、私たちは永遠の祝福を享受します。私たちは皆、恵みと慈愛などによって、その祝福にあずかることができます。

【1テサロニケ 4:13に続く】

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脚注

1. [クリソストム書は、多くの新約聖書文書と同様に「私たち」と読む。しかし、「あなたがた」は間違いなく正しい。「あなたがたはあなたがたに書き送る必要はない」という表現は厳しいため、変更された。「兄弟たち」の後の「そして」はクリソストム書では間違いなく本物だが、新約聖書本文では権威がほとんどない。—JAB]
2. フィラデルフィア（友愛）は、単に「兄弟として」という意味ではなく、厳密には「兄弟に対する愛」という意味です。
3. [英語の「honestly」という単語はもはやその意味を持たなくなったので、これは今では「becommodly」と訳されるべきである。—JAB]
4. [クリソストモスが引用しようとしているのは (ii. 14.)「あなたたちはユダヤにある神の教会のまねをする者となった」であり、それからユダヤの状況を説明するためにヘブライ人への手紙を引用している。手紙の年代順は、彼の考えではめったに現実的ではない。不正確で短縮された引用は当然だが、もちろん、以前の版に見られるように、修正されたテキストはそれを補った。—JAB]
5. [クリソストモスは、コリント人への第一の手紙 15 章がテサロニケ人への手紙に先行すると考えており、彼自身も以前にそれについて説教していた。—JAB]
6. [クリソストモス訳では、他の多くの例と同様に、Textus Receptus となった読み方、すなわちここでは完了分詞「眠っている者たち」が用いられている。改訂訳では、その後の箇所で、もう 1 つの読み方、現在分詞「眠りについた者たち」が適切に採用されている。14 節と 15 節 (ホメロス 7 章) では、クリソストモス訳と新約聖書の両方でアオリスト分詞「眠りについた者たち」が用いられており、これは大まかに「眠りについた者たち」と訳されている。—JAB]
7. [この主題は、クリソストモスの金持ちとラザロに関する7つの説教のうちの1つ、「友人の死に対する過度の悲しみ」と題された説教で豊富かつ見事に扱われており、フィッシュの「説教壇での雄弁の傑作」（ニューヨーク）第1巻、83ページ以降に翻訳されています。—JAB]
8. つまり「あなたが彼についてそのようなことを言うからです。」
9. [2 つの 写本は、一般的に読みやすいが、否定的な見解を示している。他の写本と 2 つの版には否定的な見解がなく、これはより難しい見解であり、変更される可能性が高い。これは、前述の質問を次のように理解することで説明できる可能性がある (Field)。「これは誰について言われているのか?」つまり、誰と比較してなのか? すると、子供がいる人と比較して、本当にそのような未亡人は役に立つ機会が多いと考えられる。1 コリント 7:32 と比較。—JAB]

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