ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 4:13

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 4:9,10".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 7

<< テサロニケ人への第一の手紙 4章 13節>>

「兄弟たちよ。眠っている人たちのことについて、私たちはあなたがたに知らせたくない。それは、希望を持たないほかの人々のように悲しむことのないためです。」

無知からのみ悲しみを引き起こすものはたくさんあります。ですから、もし私たちがそれらをよく理解するようになれば、悲しみは消え去ります。それゆえ、パウロもこれを示し、「私はあなたがたに無知であってほしくありません。それは、望みを持たない他の人々のように、あなたがたが悲しむことのないためです」と言っています。あなたがたは、彼らに無知であってほしくないのは、そのためですか。しかし、なぜあなたは、差し迫っている罰について語らないのですか。復活の教義について知らない、と彼は言います。しかし、なぜですか。これは他のことから明らかであり、認められています。しかし、その一方で、それとともに、この決して小さくない利益もあります。というのは、彼らは復活を信じなかったのではなく、それでも嘆いたからです。そのため彼は語っています。そして、彼は確かに、復活を信じない人々とは一方では語り、これらの人々とは別の方法で語っています。というのは、「時と時期」について尋ねていた人たちがそれを知っていたことは明らかだからです。（テサロニケ第一 5:1）

14節。「なぜなら、イエスが死んで復活し、そして生きたと私たちが信じているなら、神は、イエスにあって眠った人々をも、イエスと共に連れて来てくださるであろう。」^[1]と彼は言います。

肉を否定する者たちはどこにいるのか^[2]。というのは、もしキリストが肉をとらなかったなら、死ななかったであろう。もし死ななかったなら、復活もしなかったであろう。それでは、どうしてパウロはこれらのことからわたしたちを信仰に導くのか。それらの人々によれば、パウロは取るに足りない者、欺く者ではなかったのか。もし死は罪から来るのに、キリストは罪を犯さなかったのなら、どうして今わたしたちを励ますのか。では、パウロはだれについて、「人々よ、だれのために嘆くのか。だれのために悲しむのか。罪人のためか、それとも、ただ死んだ人々のためか。また、なぜパウロは、「望みのないほかの人たちと同じように」と言うのか。ほかの人たちは、だれのために嘆くのか。彼らにとっては、これらすべてのことがむなしいのである^[3]。「死人の中から最初に生まれた者たち」（コロサイ 1:18）と彼は言う。初穂たちである。したがって、ほかの人たちも残っているに違いない。そして、ここでパウロが推論から何も持ち出していないことに注意してほしい。なぜなら、推論は従順だったからである。というのは、コリント人への手紙の中で、彼は多くのことを推論から始め、そしてこう付け加えている。「愚かな者よ、あなたの蒔くものは生かされない」（1コリント15:36）。これはより権威があるが、信者と話すときである。しかし、外にいる者には、これはどんな権威があるだろうか。「同じように」と彼は言う。「イエスにあって眠っている人たちも、神はイエスと共に連れて来てくださる」。また、「眠っている」とは、彼はどこにも死者とは言っていない。しかし、キリストに関しては、彼は「彼は死んだ」と言っている。なぜなら、その後に復活のことが述べられているが、ここでは「眠っている人たち」と言っているからである。どのように「イエスによって」？^[4]彼らがイエスによって眠ったか、イエスによってイエスが彼らを連れ戻すかのどちらかである。「イエスによって眠った人たち」という句は、信者を意味する。ここで異端者は、彼は洗礼を受けた人たちについて語っていると言う。では、「同じように」はどこにあるのか。イエスは洗礼によって眠ったのではない。しかし、なぜパウロは「眠りについた者たち」と言っているのでしょうか。パウロは一般的な復活についてではなく、部分的な復活について語っているのです。パウロは「イエスによって眠りについた者たち」と言い、多くの箇所でこのように語っています。

15節。「主の言葉によって、私たちはあなたたちにこう言います。主の来臨の時まで生き残っている私たちは、眠りについた人たちより先に、決してなることはありません。」

忠実な人々、そして「キリストにあって眠りについた人々」^[5]（1コリント15:18）について語り、また「死者はキリストにあってよみがえる」とも言って います。パウロの話は復活についてだけではなく、復活と栄光の栄誉の両方についてなので、パウロは、その時すべての人が復活にあずかるが、すべての人が栄光にあずかるのではなく、キリストにある人々だけが栄光にあずかる、と言います。ですからパウロは彼らを慰めたいので、このことだけでなく、豊かな栄誉とその速やかな到来によっても彼らを慰めます。彼らはそれを知っていたからです。パウロが栄誉によって彼らを慰めたい証拠として、パウロは続けて、「私たちはいつまでも主とともにいる」、そして「私たちは雲の中に引き上げられる」と言います。

しかし、信者たちはどのようにしてイエスにあって眠りにつくのでしょうか。それは、キリストを自分たちの内に宿すことを意味します。しかし、「彼は、キリストと共に連れて来られる」という表現は、彼らが多くの場所から連れて来られることを示しています。「これ」。彼は彼らに奇妙なことを言おうとしていました。このため、彼はまた、それが信用に値することを付け加えています。「主の言葉から」と彼は言います。つまり、私たちは自分自身について話しているのではなく、キリストから学んだことです。「主の来臨まで生き残っている私たちは、眠りについた人たちより先には決してならない」。彼はコリント人への手紙でもこれを言っています。「一瞬のうちに、またたきのうちに」（1コリント15:52）ここで彼は、復活がどのように起こるかによっても、復活の信憑性を与えています。

というのは、このことは困難に思えるので、生きている者が引き上げられるのは容易であるように、亡くなった者も引き上げられるのは容易である、とイエスは言う。しかし、「我々」と言うとき、イエスは自分自身について語っているのではなく、復活まで残るつもりはなかったからであり、忠実な者たちについて語っている。このため、イエスはこう付け加えた。「主の来臨まで残された我々は、眠りについた者たちより先に立つことはない。」まるで、困難があるとは思わないでほしい。それをなさるのは神である。そのとき生きている者たちは、溶解した者たち、腐った者たち、一万年も死んでしまった者たちを先取りすることはない、と言っているかのようである。しかし、完全な者たちを引き上げるのは容易であるように、溶解した者たちを引き上げるのも容易である。

しかし、神を知らないために、このことを信じない者もいる。というのは、私に教えて下さい。無から人を生かすのと、消滅したものを蘇らせるのと、どちらが易しいでしょうか。しかし、彼らは何と言うでしょうか。ある人が難破して海で溺れ、落ちたところを多くの魚が捕まえ、それぞれの魚が体の一部を食い尽くしました。そして、これらの魚のうち、一匹はこの湾に、一匹はあの湾に捕まり、これを一人の人が食べ、あれを別の人が食べましたが、その中には食い尽くされた肉片がありました。また、人を食い尽くした魚を食べた者たちは、別の場所で死に、彼ら自身も野獣に食い尽くされたのかもしれません。そして、これほど大きな混乱と分散があったのに、人はどうやって蘇るのでしょうか。誰が塵を集めるのでしょうか。しかし、なぜあなたはこんなことを言い、些細なことを並べて、それを混乱させるのでしょうか。というのは、もしあの人が海に落ちず、魚に食べられず、またその魚が再び数え切れないほどの人々に食べられず、棺桶の中で大切に保存され、虫も他の何物も彼を邪魔しなかったとしたら、溶解したものはどのようにして再び立ち上がるのだろうか？ 塵と灰はどのようにして再び固まるのだろうか？^[6] 身体に再び花を咲かせるものはどこから来るのだろうか？ しかし、これは難しいことではないだろうか？

もしも、こうした疑問を提起する彼らがギリシャ人であるなら、私たちは彼らに言うべきことが無数にあるだろう。それではどうなるのか？ 彼らの中には、魂を植物や灌木や犬に移す者たちがいる。自分の体に戻るのと他人の体に戻るのと、どちらが簡単か教えてほしい。また、他の人たちは、彼らは火で焼かれる、衣服や靴は復活する、彼らは嘲笑されない、と言う。また、原子だと言う人もいる。しかし、彼らと私たちはまったく議論の余地はない。しかし、信仰深い人々（疑問を提起する彼らを信仰深い者と呼ぶべきならば）には、使徒が言ったように、すべての生命は腐敗から生じる、すべての植物、すべての種子である、と言うだろう^[7]。あなたはイチジクの木を見ないのか。その幹が何であるか、茎が何であるか、葉が何本あるか、枝が何本あるか、茎が何本あるか、根が何本あるか、これほど広い土地を占め、その中に包まれているか。それで、このように偉大なものは、地に投げ込まれ、まず腐敗した穀物から生まれたのです。そして、それが腐って溶けなければ、これらのものは何も残らないでしょう。教えてください、どこからこのようなことが起こるのでしょうか。そして、見ても食べるにも美しいブドウの木も、見た目が汚いものから生まれます。そして、教えてください、上から降りてくる水は一つのものではないのですか。どうしてそれがこんなに多くのものに変わるのですか。これは復活よりも素晴らしいことです。なぜなら、そこには確かに同じ種子、同じ植物が主題であり、大きな親和性があるからです。しかし、ここで教えてください、一つの性質、一つの性質を持つものが、どうしてこんなに多くのものに変わるのですか。ブドウの木ではワインになり、ワインだけでなく、葉や樹液にもなります。ブドウの房だけでなく、ブドウの木の残りの部分もそれによって養われるからです。また、オリーブの木では（それは）油になり、その他多くのものになります。そして、何が素晴らしいかというと、こちらは湿っていて、あちらは乾燥していて、こちらは甘くて、あちらは酸っぱく、こちらは渋くて、あちらは苦いのです。どうしてこんなに色々なものに変わるのか教えてください。理由を教えてください。でも、それはできないのです。

そしてあなた自身の場合、教えてください。これはもっと近いからです。この種子は、沈着しますが、どのようにしてこれほど多くのものに形作られ、成形されるのでしょうか。どのようにして目になるのでしょうか。どのようにして耳になるのでしょうか。どのようにして手になるのでしょうか。どのようにして心臓になるのでしょうか。体には、形、大きさ、性質、位置、力、比率など、一万通りの違いがあるのではないでしょうか。神経、静脈、肉、骨、膜、動脈、関節、軟骨、そして医師の息子たちが正確に指定する通り、これら以外にも私たちの性質を構成する多くのものがあります。そして、これらは一つの種子から生じます。では、これらのことよりも、この方がはるかに難しいように思われませんか。どのようにして湿った柔らかいものが、乾いた冷たいもの、つまり骨に凝固するのでしょうか。どのようにして、血液で結合している暖かく湿ったものに凝固するのでしょうか。どのようにして、冷たく柔らかい神経に凝固するのでしょうか。どのようにして、冷たく湿った動脈に凝固するのでしょうか^[8]。教えてください、これらのものはどこから来たのでしょうか。これらのことについて、あなたは全く途方に暮れていませんか。我々の人生には毎日、復活と死が起こっているのが分からないのか？ 我々の若さはどこへ行ってしまったのか？ 我々の年齢はどこから来たのか？ 年老いた者は、自分自身を若くすることができず、別の非常に幼い子供をもうけ、自分自身に与えられないものを他の人に与えるのはなぜなのか？

これも木や動物に見ることができます。しかし、他者に与えるものは、まず自分自身に与えるべきです。しかし、これは人間の理性が要求することです。しかし、神が創造するとき、すべてのものは譲り渡されるべきです。これらのことがそれほど難しい、いや、非常に難しいのであれば、私は息子の無形の誕生に興味を持っている狂った人々を思い出します。毎日起こること、私たちの手の届く範囲にあること、そして1万回も調査されたこと、誰もまだ発見できていないこと。それでは、教えてください、なぜ彼らはその秘密で言い表せない誕生に興味を持っているのでしょうか？そのような人々の心はその空虚を踏みつけることに疲れていませんか？それは1万回のめまいに巻き込まれていませんか？それは呆然としていませんか？しかし、それでも彼らは教えられていません。彼らはブドウやイチジクについて何も言えないのに、神について興味を持っています！なぜなら、教えてください、そのブドウの種はどのようにして葉と茎に分解されるのでしょうか？どうしてそれ以前は、それらはそこになく、その中に見えなかったのか？ しかし、それはぶどうの種ではなく、すべては土から来ている、とあなたは言う。では、これがなければ、なぜ土は自分自身から何も生み出さないのか？ しかし、私たちは理解を失ってはなりません。 起こっていることは、土からでもぶどうの種からでもなく、地とその種の両方の主である方から来ているのです。 この理由により、神は同じものを、それらなしでも、それらがあっても、作らせたのです。 まず第一に、神は「地は青草を生じさせよ」と言われ、ご自身の力を示しました。 （創世記 1:11より） そして第二に、神の力を示すだけでなく、私たちにも勤勉で勤勉であるように教えています。

では、なぜ私たちはこれらのことを語ったのでしょうか。それは、無意味なことではなく、復活をも信じるためであり、また、私たちが再び自分の推論によって何かを理解したいと思っても、それが見つからないときに、怒ったり腹を立てたりせず、慎重に自分の推論を撤回して抑制し、神の力と巧みさに避難するためです。したがって、これらのことを知っている私たちは、推論に抑制をかけましょう。私たちの境界を越えたり、私たちの知識に割り当てられた基準を越えたりしないでください。なぜなら、彼はこう言っています。「もし誰かが、自分が何かを知っていると思っているなら、その人は、知るべきことを何も知らないのです。」（コリント人への手紙一 8:2）

わたしは神についてではなく、すべてのものについて話している、と彼は言う。何のために？ あなたは地球について知りたいのですか？ あなたは何を知っているのですか？ 教えてください。その大きさはどれくらいですか？ その大きさはどれくらいですか？ その位置の仕方はどのようなものですか？ その本質は何ですか？ その場所はどこにあるのですか？ それはどこにあり、何の上にありますか？ これらのことは何もわかりませんか？ ただし、それが冷たく、乾燥していて、黒いことだけはわかりますが、それ以上のことはわかりません。 また、海についてですか？ しかし、そこでも同じ不確実性に陥ります。それがどこから始まり、どこで終わるのか、何の上に運ばれているのか、その底を何が支えているのか、海にはどのような場所があるのか​​、その後ろに大陸があるのか​​、それとも水と空気で終わるのかを知らないのです。 また、海にあるものについて何を知っているのですか？ しかし、何ですか？ 要素については省略します。 最も小さな植物を選ぶようにおっしゃるのですか？ 実を結ばない草、私たち全員が知っているもの、それがどのように生長するのか教えてください。その材料は水、土、糞ではないのか？ 何がそれをこんなに美しく見せ、こんなにも見事な色にしているのか？ どこからその美しさは消え去るのか？ これは水や土の働きではない。 どこにでも信仰が必要であることが分かるか？ 土はどのようにして産み出し、どのように苦労するのか？ 私に教えてほしい。 しかし、あなたはこれらのことを何も私に教えてくれない。

人よ、地上の物事について教えを受けよ、そして天国のことについて好奇心を持ったり、干渉し過ぎたりしてはならない。天国であって、天国の主でなければよかったのに！ あなたは自分が生まれ、養われ、住み、歩き、それなしには呼吸さえできない大地を知らないのか。そんなにも遠く離れた物事について好奇心があるのか​​？ まことに「人はむなしい。」（詩篇 39:5、144:5） そして、誰かがあなたに深みに降りて海の底にあるものを探し出せと命じたとしても、あなたはその命令を受け入れないであろう。しかし、誰もあなたに強いないのに、測り知れない深淵を自ら測ろうとするのか？ どうかそうしないでほしい。しかし、浮かぶのではなく、上に向かって航海しよう。すぐに疲れて沈んでしまうからだ。しかし、神聖な聖書を船として、信仰の帆を広げましょう。その船で航海するなら、神の言葉が水先案内人として私たちと共にいるでしょう。しかし、人間の推論で漂うなら、そうはなりません。漂う者のうち、だれに水先案内人がいますか。船がないことと水先案内人がいないことの二重の危険があります。水先案内人のいない船でさえ安全でないなら^[9]、両方が欠けているとき、安全の望みがどこにあるでしょうか。ですから、明白な危険に身を投じるのではなく、神聖な錨で身を固めて、安全な船で航海しましょう。そうすれば、私たちは多くの品物を携えて、また同時に非常に安全に、静かな港に航海し、私たち の主キリスト・イエスにおいて、神を愛する人々のために蓄えられている祝福を得るでしょう。父なる神と聖霊に、栄光、力、誉れが、今も、いつまでも、そして永遠にありますように。アーメン。

【1テサロニケ 4:15-17に続く】

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脚注

1. [この箇所は、多くの文書や新約聖書の Textus Receptus と同様に、ローマ 14 章 9 節から拡大されています。—JAB]
2. すなわち、仮現説派（ドケティズム）としての受肉、そしてある意味ではマルキオン派とマニ教徒。聖アウグスチヌス『告白』。
3. なんと、まあ。彼は受肉を否定する人々を意味します。
4. [「イエスにおいて」と訳されているギリシャ語は、正確には「イエスを通して」であり、「眠りについた者たち」と「もたらすであろう」の間にあるため、どちらにも関連していると理解できます。現代の注釈者は通常、分詞で接続することを好み、その場合、自然な意味は、イエスを通して死は眠りにつくこととなったということです。エリコットと比較してください。クリソストモスのテキストを修正した人たちはそれを「イエスを信じて眠りについた者たち」としました。—JAB]
5. [ここでクリソスはまず1コリント15:18を正確に引用し、次に4:15以下を付け加えています。そこでは「キリストにあって」を動詞に取り入れていますが、そのつながりから「キリストにあって死んだ者は復活する」と理解する必要があります。4:15についてはエリコットを参照し、以下、説教8の冒頭でクリソストモスがここでのように接続していることに注目してください。—JAB]
6. この言葉はまさにこの議論の中でピアソン司教によって使われており、彼は聖クリソストモスから借用したのかもしれない。彼の信条に関する著作の「復活」の項を参照。
7. 1コリント15:36を参照。
8. 当時は動脈が体内に空気を運ぶと考えられていました。
9. 商業、繁栄。

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