ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 4:1-3

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 4:1-3".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 5

<< テサロニケ人への第一の手紙 4章 1-3節>>

「それで最後に、兄弟たちよ。私たちは主イエスにおいてあなたがたに懇願し、勧めます。あなたがたは、どのように歩んで神を喜ばせるべきかを私たちから受けたように、ますます豊かになりなさい。主イエス・キリストによって私たちがどんな命令をあなたがたに与えたかは、あなたがたも知っているとおりです。あなたがたが聖化されること、これが神の御心なのです。」

パウロは、差し迫った問題や手に負っている問題に対処し、これからは永遠に続く問題、人々が絶えず聞くべき問題に取り組もうとしているとき、この表現を「最後に」、つまり常に永遠に付け加えています。「私たちは主にあってあなた方に懇願し、勧めます。」 奇妙です！パウロは、勧めるのに十分なほど信用があるとさえ言っていません。しかし、誰がそんなに信用に値するのでしょうか？しかし、パウロはキリストを連れて行きます。私たちは神によってあなた方に勧めます、と彼は言います。また、パウロはコリント人にもこう言いました。「神は私たちを通してあなた方に懇願（勧め）しておられます」（コリント第二 5:20）「私たちから受けたように」。この「受けた」は言葉だけではなく、行動、つまり「どのように歩むべきか」についてもであり、それによってパウロは人生のすべての行いを意味しています。「そして、ますます豊かになって神を喜ばせるためです。」つまり、あなたがたはますます豊かになることによって戒律の限界にとどまらず、戒律を越えさえするのです。これが「あなたがたはますます豊かになる」ということです。前の部分で彼は彼らの堅固な信仰の驚異を認めていますが、ここでは彼らの生活を規制しています。戒律や法を越えることさえも、これが熟練なのです。これはもはや教師の強制ではなく、彼ら自身の自発的な選択によって行われるのです。なぜなら、地球がその上に投げ込まれたものだけに耐えるべきではないのと同じように、魂も教え込まれたものにとどまるべきではなく、それを超えなければならないからです。彼が「越える」と適切に言ったことがわかりますか。なぜなら、美徳は、悪を断つことと善を行うことの 2 つに分けられるからです。悪を断つだけでは美徳に到達するのに十分ではなく、それは一種の道であり、そこに至る始まりです。それでもなお、私たちは非常に機敏に行動する必要があります。したがって、避けるべきことを、イエスは戒めの順序で教えています。そしてそれは正しいのです。なぜなら、これらのことを行うと罰が下りますが、行わなければ賞賛は得られません。しかし、財産を与えるなどの徳行は戒めの順序ではない、と彼は言います。しかし、何ですか？「受け取れる者は受けなさい。」（マタイ19:12）ですから、イエスが恐れおののきながらこれらの戒めを弟子たちに与えたように、これらの手紙によって弟子たちにその心配を思い出させるのは有益です。ですから、イエスはそれを繰り返すのではなく、弟子たちに思い出させるのです。

「あなたがたは、わたしたちが主イエス・キリストによってどんな命令をあなたがたに与えたか、知っているでしょう」と彼は言います。「あなたがたを聖化することこそ、神の御心なのです。」そして、彼がこれほど熱心に他のどこにも目を向けていないことに注目してください。他の箇所でも彼は同じ趣旨で書いています。「すべての人との平和と聖化を追い求めなさい。聖化がなければ、だれも主を見ることはできません。」(ヘブライ人への手紙 xii: 14) また、彼がこの主題について弟子たちにどこでも書いているのに、テモテへの手紙でさえ「自分を清く保ちなさい」(テモテへの手紙 1 5: 22) と言っているのに、なぜ不思議に思うのですか。また、コリント人への第二の手紙でも、「忍耐強く、断食し、純潔を保ちなさい」(コリント人への手紙 2 6: 5, 6) と言っています。そして、このローマ人への手紙だけでなく、彼のすべての手紙のいたるところで、このことを見出すことができます。実に、これはすべての人に有害な悪です。泥をいっぱいに含んだ豚が、入るところすべてに悪臭を放ち、糞で感覚を窒息させるように、淫行もそうです。これは洗い落とすのが難しい悪です。しかし、妻を持つ人でさえこれを実践するとは、なんとひどいことでしょうか。「神の意志は、あなたがたがすべての淫行を避けることです」と彼は言います。無秩序な行為には多くの形があるからです。淫行の快楽は多種多様で多岐にわたるため、それを述べるのは耐え難いことです。しかし、「すべての淫行を避ける」と言った後、彼はそれを知っている人に任せています。

4, 5節。「あなたがたはそれぞれ、自分の器を清く尊く保つべきことを心得ており、神を知らない異邦人のように情欲に駆られて行動してはならない。」

イエスはこう言っています。「各自が自分の器を制する仕方を知りなさい。」 ですから、それは学ぶべきことであり、しかも熱心に学ぶべきことであり、放縦にならないようにすべきです。 しかし、器が清いときは、私たちはそれを制し、不潔なときは、罪がそれを制します。 そして、それは理にかなったことです。 器は、私たちの望むことをするのではなく、罪が命じることをするからです。 「情欲の欲のままにではなく」と彼は言います。 ここで彼はまた、人が自制すべき方法、つまり情欲の欲を断つべき方法を示しています。 贅沢​​、富、怠惰、怠慢、安楽、そしてそのようなものはすべて、私たちを不規則な情欲に導くからです。 「神を知らない異邦人と同じです」と彼は言います。 罰を受けることを期待しないのは、そのような人たちです。

6節 「だれも、このことに関して、罪を犯したり、兄弟に不当な扱いをしたりしてはならない。」

イエスは、「人が罪を犯すことはない」とよく言った。神は各人に妻を割り当て、その一人とだけ交わりを持つようにという自然の境界を定められた。したがって、他人と交わることは罪であり、自分のもの以上のものを奪うことは^[1]、強奪である。いや、むしろそれはどんな強奪よりも残酷なことである。なぜなら、私たちが悲しむのは、自分の富が奪われることよりも、結婚が侵害されることの方だからである。あなたは彼を兄弟と呼んでおきながら、不法なことをして不当な扱いをするのですか。ここでイエスは姦淫について語っているが、さらにその上で「あらゆる不品行」についても語っている。というのは、イエスが「人が罪を犯して兄弟を不当に扱うことはない」と言いかけたので、私がこれを兄弟のことだけに言っていると思ってはならない、とイエスは言っている。あなたは他人の妻を持つことは一切してはならない。夫のいない女や共有の女でさえも。あなたは「あらゆる不品行」を避けなければならない。 「主は、これらすべてのことにおいて、復讐なさるからです」と彼は言います。彼はまず彼らを励まし、「異邦人のように」と言って恥をかかせました。それから、論証によって兄弟を騙すのは不適切であることを示しています。その後、彼は最も重要なことを付け加えています。「主は、これらすべてのことにおいて、復讐なさるからです」と彼は言います。私たちも、あなたがたに前もって警告し、証言したとおりです。なぜなら、私たちは、罰を受けずにこれらのことを行うわけではなく、罰を受けるほどの喜びも味わうことができないからです。

7節 「神は、汚れのためではなく、聖化のために私たちを召されたのです。」

彼は「兄弟」と言い、また、神は復讐者であり、たとえ不信者がこのような苦しみを受けたとしても、それをした者は罰を受けると付け加えたので、彼は、神があなたを罰するのは復讐のためではなく、あなたが神自身を侮辱したからだと言います。神自身があなたを召したのに、あなたは召した神を侮辱したのです。このため、彼は付け加えた。

8節「だから、人を拒む者は、人を拒むのではなく、あなたがたに聖霊を与えて下さる神を拒むのです。」

だから、たとえあなたが皇后を汚したとしても、あるいは夫のいる自分の侍女を汚したとしても、罪は同じである、と彼は言う。なぜか？ 神は傷つけられた人々ではなく、神自身を復讐するからである。 あなたは同じように汚され、同じように神を侮辱した。 どちらも姦淫であり、どちらも結婚である。 あなたは姦淫ではなく不品行を犯すべきであるが、遊女に夫がいないとしても、それでも神は復讐する。 神は自分自身で復讐するからである。 あなたはこの行為を、人を軽蔑するのではなく^[2]、神を軽蔑して行っているのである。そして、このことから、あなたがそれを人から隠して行い、神があなたを見ていないふりをしていることが明らかである。というのは、もし紫の衣を着るにふさわしいとされ、王（皇帝）から無限の名誉を与えられ、その名誉にふさわしい生き方をするよう命じられた者が、他の女性と交わって自分を汚したとしたら、彼は誰を侮辱したことになるのか？ 彼女か、それとも彼にすべてを与えた王か？ 彼女も確かに侮辱されているが、同じではない。

ですから、私はあなた方に懇願します。この罪から身を守りましょう。私たちと結婚している女性が他の女性に身をゆだねた場合、私たちはその女性を罰するのと同じように、私たちも罰せられます。ローマ法によってではなく、神によってです。これもまた姦淫です。他人と結婚している女性がそうすることによって姦淫を犯すだけでなく、妻とくびきを負っている男性も姦淫を犯すのです。私の言うことによく注意しなさい。多くの人にとって不快なことであるとしても、将来のために問題を正すために言う必要があるからです。私たちが男性と結婚している女性を汚すのは姦淫ですが、私たち自身が女性と結婚していて、自由で婚約していない女性を汚す場合も、それは姦淫です。もし姦淫を犯した女性が縛られていないとしたら、どうしてでしょうか。しかし、あなたは縛られているのですか。あなたは法律を犯しました。あなたは自分の肉体を傷つけました。私に教えてください。もしあなたの妻が、夫のない男と不品行にふけったなら、あなたはなぜ彼女を罰するのですか。それは姦淫だからです。なぜですか。しかし、彼女を汚した男には妻がいません。彼女は夫と結ばれています。それなら、あなたも妻と結ばれているのですから、同じようにあなたの罪も姦淫です。「すべて、不品行のためでなければ、自分の妻を離縁する者は、その妻を姦婦とする。離縁された妻をめとる者も、姦淫を行うのです。」 (マタイ 5:32) 離婚された妻をめとる者が姦淫を行うなら、自分の妻を持ちながら、他の妻と自分を汚す者も、だれの目にも明らかです。しかし、おそらくあなた方男性には、この件については十分に語られているでしょう。そのような者について、キリストはこう言われます。「彼らのうじは死なず、火は消えない。」 (マルコによる福音書 9:44) しかし、若い人たちのためには、若い人たちにではなく、あなたたちに話すことが必要です。これらのことは、彼らだけでなく、あなたたちにもふさわしいからです。どのようにでしょうか。今からお話ししましょう。不品行を学んだことのない者は、姦淫をすることも知りません。しかし、遊女たちの間でうろつく者は、すぐに他の者にも行き着き、結婚した者とは関係なくとも、独身の者と関係を持って自分を汚すでしょう。

では、その根を抜くために、私は何を勧めますか。あなたがたのうちに幼い息子がいて、彼らをこの世の生活に育てている人は^[3]、すぐに結婚のくびきの下に引き入れなさい。というのは、まだ若いうちは欲望に悩まされるからです。結婚前の時期は、諫め、脅し、恐れ、約束、その他数え切れ​​ないほどの方法によって、欲望が抑制されるからです。しかし、結婚の時期になったら、だれもそれを先延ばしにしてはいけません。見よ、私は仲人として言いますが、息子たちを結婚させなさい。しかし、私はこのように言うことを恥じません。パウロでさえ、「互いに欺いてはいけません」（1コリント7:5）と言うことを恥じなかったからです。これは、私が言ったことよりも恥ずべきことのように思えますが、彼は恥じませんでした。彼は言葉ではなく、言葉によって正される行為に気を配ったからです。息子が成長したら、戦争やその他の人生の道に進む前に、結婚について考えなさい。そして、あなたがすぐに彼のために花嫁を迎え、その間の時間が短いことを彼が知れば、彼は辛抱強くその炎に耐えることができるでしょう。しかし、あなたが怠惰で鈍く、彼が多額の収入を得るまで待ってから、あなたが彼のために結婚を約束し、その期間の長さに絶望すると、彼はすぐに不品行に陥るでしょう。しかし、悲しいことに、ここでも悪の根源は金銭への愛です。なぜなら、自分の息子がどれだけ節度があり慎み深いかなど誰も気にかけず、皆が金に夢中になっているため、誰もこれを問題にしません。したがって、まず彼らの魂をしっかりと制御するように私はあなたに勧めます。もし彼が花嫁が貞淑で、その肉体だけを知っているなら、彼の欲望は激しくなり、神への畏れは深まり、結婚は真に尊厳のあるものとなり、清く汚れのない肉体を受け取ることになる。そして子孫は祝福に満ち、花嫁と花婿は互いに従順になる。なぜなら両者とも他人の作法に不慣れなので、互いに服従するからである。しかし若いころから淫らな行為を始め、第一夜と第二夜は娼婦の道を経験した者は、自分の妻を褒め称えるだろう。しかしその後すぐに淫らな行為に逆戻りし、放蕩で無秩序な笑い、下品な意味に満ちた言葉、放蕩な振る舞い^[4]、その他、口に出すのも忍びないようなあらゆる猥褻さを求めるようになる。しかし、自由な身分の女性は、そのような見せびらかしをしたり、自分を汚したりすることは我慢ならないだろう。なぜなら、彼女が夫と婚約したのは、生活のパートナーとして、また子供を産むためであって、わいせつな行為や笑いのためではなかったからである。彼女は家庭を守り、夫に真面目になるように教えるために婚約したのであって、夫に淫行の燃料を供給するためではなかったからである。

しかし、遊女のしぐさ^[5]は、あなたがたには心地よいものと思われる。私はそれを知っている。聖書はこう言っている、「よその女の唇は蜜を垂らす」（箴言 5:3）からだ。このために、私はあなたがたにその蜜を経験させないように、あれほど苦労している。それはすぐに胆汁に変わるからである。また、聖書はこうも言っている、「しばらくの間は喉になめらかであっても、その後は、胆汁よりも苦く、もろ刃の剣よりも鋭い者となるであろう」（箴言 5:3, 4、第 7 章）あなたは何を言っているのか。私がそう言ってもよいなら、多少不純なことを言うのを我慢し、恥知らずで恥知らずな者として自分を表現することを。なぜなら、私は喜んでこれに従うのではなく、恥知らずな行動をする人たちのために、このような言葉を言わざるを得ないからである。そして、聖書の中にもそのような言葉が数多く見られる。エゼキエルでさえ、エルサレムを非難しながら、そのようなことをたくさん言っていますが、恥じていません。そして、それは正しいことです。彼は自分の好みからではなく、思いやりから言ったのです。言葉はみだらなように思われますが、彼の目的はみだらなものではなく、魂から汚れを追い出そうとする者に非常にふさわしいものです。恥知らずな魂は、その言葉を聞かなければ、心を動かされません。医者が腐った傷を取り除こうとするとき、まず傷口に指を入れますが、まず治す手を汚さなければ、治すことはできません。私も同じです。まずあなたの情欲を治す私の口を汚さなければ、あなたを治すことはできません。むしろ、私の口も彼の手も汚れていません。なぜでしょうか。汚れは生まれつきのものではなく、私たち自身の体から来るものでもありません^[6]。この場合、彼の手からではなく、他人の手から来るのです。しかし、もし他人の身体に自分の手を浸すことを拒まないのなら、私たちも自分の身体に手を浸すことを拒むべきでしょうか。あなたは私たちの身体です。確かに病弱で不浄ですが、それでも私たちのものです。

では、私が言っていること、そして私が長々と脱線してきたこととは何なのでしょうか。奴隷が着ている衣服は、確かにその汚れのために嫌悪感を覚え、決して着ようとはしませんが、それを使うくらいなら裸でいるほうがましです。しかし、不潔で汚い体、そして奴隷だけでなく数え切れないほどの人々がそれを使用している体を、あなたは虐待して嫌悪感を覚えないのでしょうか。これを聞いて恥ずかしいですか。しかし、言葉ではなく行動を恥じてください。そして、私は他のすべてのこと、彼らの無礼さ、態度の腐敗、残りの人生の卑屈さや不寛容さについては無視します。教えてください、あなたとあなたの召使いは同じ女性のところに行くべきでしょうか。そして、それがあなたの召使いだけであって、死刑執行人ではないことを私は望みます。それでも、あなたは死刑執行人の手を取ることに耐えられませんでした。しかし、彼と一体となった彼女にあなたはキスをして抱きしめ、震えたり恐れたりしません。あなたは恥ずかしくないのか？ 恥じていないのか？ 苦悩に突き刺されていないのか？

わたしは確かに、あなたがたの父祖たちに、早くあなたがたを結婚させるべきだと言った。しかし、あなたがたも罰を受けないわけではない。なぜなら、あなたがたよりも多くの若者が、昔も今も貞潔に暮らしていなかったなら、あなたがたにはおそらく弁解の余地があっただろう。しかし、もしそういう若者がいたなら、どうして、わたしたちが情欲の炎を抑えることができなかったと言えるのか。抑えることができた若者たちが、同じ性質の者という点で、あなたがたを告発しているのだから。パウロがこう言っているのを聞いてください。「平和と聖化を追い求めなさい。それなしには、だれも主を見ることはできません。」（ヘブライ人への手紙 12:14）この脅しは、あなたがたを怖がらせるのに十分ではないだろうか。他の人々が貞潔を貫き、人生を重苦しく過ごしているのを見て、あなたは若いころでさえ自分を律することができないのか。他の人々が快楽に打ち勝っているのを何万回も見て、あなたは一度もそれを断つことができないのか。お許しをいただければ、その理由をお話ししよう。若さが原因ではない。若ければ、すべての若者が放蕩者になってしまうからだ。だが、われわれは自ら火の中に飛び込む。劇場に上がり、女性の裸の肢体を目にしながら座っていると、確かにそのときは楽しいが、その後は、そこから強烈な熱病を養うことになる。女性が、いわば肉体や見世物や歌という形で展示されているのを見ると、そこには不法な愛以外の何ものも含まれていない。そのような女性は、そのような男性を愛したが、その男性を手に入れることができずに首を吊ったと言われている。不法な愛は母親を目的としたもの。これらのことを耳からも、女性からも、人物からも、さらには老人からも受け取ると（多くの老人が顔に仮面をかぶって女性の役を演じる）、私に言ってみなさい。これらの物語、これらの見世物、これらの歌があなたの魂を占め、今後このような夢が続くと、その後、あなたはどのように貞潔でいられるだろうか。というのは、大抵の場合、魂は昼間に望み、欲するままに、そのようなものの幻影を思い浮かべるのである。それゆえ、あなたがたがそこで卑劣な行為を見て、卑劣な言葉を聞き、実際に傷を受けても治療を施さなければ、どうして自然に傷が拡大しないであろうか。どうして病気がさらにひどくならないであろうか。しかも、私たちの体よりもはるかにひどい程度に。というのは、もし私たちが望めば、私たちの意志は私たちの体よりも容易に矯正されるからである。そこには確かに薬、医者、そして時間が必要であるが、ここでは意志さえあれば、善にも悪にもなる。それで、あなたはむしろ不調を認めたのである。それゆえ、私たちが実際に害となるものを集め、有益なものに配慮しないなら、どうして健康があり得るであろうか。

パウロは「神を知らない異邦人のように」と言いました。神を知らない異邦人がしばしば貞潔であるなら、私たちは恥じ、恐れましょう。私たちが彼らよりも悪いなら、恥を求めましょう。私たちが有害なものから身を引くなら、貞潔を達成するのは簡単です。なぜなら、私たちが望まなければ、姦淫を避けることさえ容易ではないからです。市場を歩くことより簡単なことがあるでしょうか。しかし、怠惰の度合いが多すぎるため、女性の場合だけでなく、男性の場合にも時々困難になっています。眠ることより簡単なことがあるでしょうか。しかし、私たちはこれさえも困難にしています。しかし、多くの金持ちは、眠る必要を待たずに眠るため、一晩中寝返りを打っています。要するに、人が望むときは何も難しいことはありません。彼らが望まないときは何も簡単なことはありません。なぜなら、私たちはこれらすべてのことをマスターしているからです。このため、聖書は「もしあなたがたが喜んでわたしの言うことを聞きたければ」（イザヤ書 1:19、7章）と言っています。また、「もしあなたがたが喜んで聞かなければ」（20節）とも言っています。ですから、すべては喜んで聞くか、喜んで聞かないかにかかっています。このため、私たちは罰せられ、また称賛されるのです。しかし、称賛される者として、恵みと慈愛などによって、約束された祝福を得るのは私たちの役目です。

【1テサロニケ 4:9,10に続く】

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脚注

1. πλεονεξία プレオネクシア, EV「貪欲」。[対応する動詞はここでは不適切に「間違った」と翻訳されています。これは、自分の妻に満足せず、兄弟の妻を所有する男性を指します。—JAB]
2. あの人、つまり夫。
3. [つまり、宗教的な独身を意図したものではない。—JAB]
4. σχήματα διακεκλασμένα. 分類された形。 「1テモテ注解」参照。 I. 17、説教 iv.では、妻は謙虚さと質素さで夫を喜ばせるようにとアドバイスしている。
5. [1つの 写本には「いくつかの単語」があり、その方が接続に適しているようです。—JAB]
6. ダウンズはστόματος（口）と読むでしょう。

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