ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解/コロサイ 4:12,13

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On Colossians/Colossians 4:12,13".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大主教、

聖ヨハネ・クリソストモスの説教

使徒パウロの手紙から

コロサイ人への手紙

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説教 12

コロサイ人への手紙 4章 12、13節

「あなたがたのうちの一人、キリスト・イエスの僕であるエパフラスが、あなたがたによろしくと言っています。彼はいつも祈りの中であなたがたのために尽力し、あなたがたが神の御旨のすべてにおいて完全に確信を持てるようにと願っています。彼があなたがたのために、またラオデキアの人々のために、そしてヒエラポリスの人々のために、非常に熱心に^[1]働いていることを、私は証言します。」

この手紙の冒頭でも、彼はこの人の愛を称賛しています。賛美することさえも愛のしるしだからです。冒頭で彼はこう言っています。「彼は、"霊"によってあなたがたの愛を私たちに告げ知らせてくださいました。」（コロサイ人への手紙 1章8節）誰かのために祈ることもまた愛のしるしであり、また愛を生みます。パウロが彼を称賛するのは、彼の教えへの扉を開くためです。教師の敬虔さは弟子たちの利益となるからです。そして、彼が「あなたがたのうちの一人」と^[2]言うのも、弟子たちが彼がそのような人を育てたという誇りを持つようにするためです。そして彼は、「いつもあなたがたのために祈りに励んでいる」と言います。彼は単に「祈っている」のではなく、「励んでいる」と言い、恐れおののきながら言ったのです。「私は彼があなたがたに対して大きな熱意を持っていることを証言します」と彼は言います。信頼できる証言です。「彼があなたがたに対して大きな熱意を持っている」とは、彼があなたがたを深く愛し、あなたがたへの情熱に燃えているということです。「ラオデキアにいる人々、ヒエラポリスにいる人々も」。パウロは彼を彼らにも推薦しています。しかし、彼らはどこからそれを知るのでしょうか？彼らは確かに聞いていたでしょう。しかし、使徒書が朗読された時にも、彼らはそれを知るでしょう。彼は「ラオデキアの教会でも朗読されるようにしなさい」と言いました。「あなたがたが完全に立つように」と彼は言います。彼はすぐに彼らを非難し、同時に攻撃することなく助言と忠告を与えます。なぜなら、完全でありながら、すべてを知っているかのように揺らぐことも、また、完全ではないにもかかわらず、一部を知っているかのように立ち、しっかりと立っていられないことも^[3]、あり得るからです。しかし、この人はその両方について祈ります。「あなたがたが完全に立つように」と彼は言います。彼が天使について、そして人生について語った言葉を、再び彼らに思い起こさせているのが分かります。「そして、神の御心すべてにおいて、完全に確信しているように」と彼は言います。神の御心を行うだけでは十分ではありません。「満たされている」人は、自分の中に他のいかなる御心も受け入れません。もしそうなら、彼は完全に満たされていないからです。「私は彼が多くの熱心を持っていることを証言します」と彼は言います。「熱心」と「大きな」はどちらも強烈な意味を持っています。コリント人への手紙の中で、彼自身がこう言っているように、「私は神の熱心をもってあなたがたに熱い思いを抱いているからです^[4]」（2コリント11章2節）。

14節。「愛する医師ルカが、あなた方によろしく。」これは福音記者です。彼がこの人物を貶めるためではなく、エパフロデトというもう一人の人物を高めるためにこの人物を位置づけています。おそらく、この名で呼ばれる人は他にもいたのでしょう^[5]。 彼は「デマスも」と言います。「医師ルカがあなた方によろしく。」と言った後、彼は「愛する者」と付け加えました。パウロに愛されることは、決して小さな賛辞ではなく、非常に大きな賛辞です。

15節。「ラオデキアにいる兄弟たち、ヌンパ、そして彼らの家にある教会によろしく。」

彼が挨拶だけでなく、書簡を交わすことによっても、彼らを互いに結びつけ、結び付けていることに注目してください。さらに、彼はルカ個人に語りかけることで賛辞を送っています。これは理由なく行われるのではなく、他の人々も彼の熱意に倣うように導くためです。他の人々と共に数えられないのは、決して小さなことではないからです。さらに、彼がどのようにしてその人の偉大さを示しているかに注目してください。彼の家は教会であったからです。

14節〔ママ〕。「この手紙があなたがたの間で読まれたなら、ラオデキアの教会でも読まれるようにしなさい。」 そこに書かれていることの中には、彼らにも聞く必要のあるものもあったと思います。そうすれば、彼らは、他の人々に対する告発の中で、自分たちの誤りに気づくという大きな利益を得るでしょう。

「また、あなたがたもラオデキアからの手紙を読んでください。」 これはパウロが彼らに宛てた手紙ではなく、彼らがパウロに宛てた手紙だと言う人もいます。なぜなら、彼はラオデキア人に向けて書いたのではなく、「ラオデキアから」書いたと言っているからです。

17節。「アルキポにこう言いなさい。『主にあって受けた務めを、よく心掛けて全うしなさい。』」なぜ彼はアルキポに手紙を書かなかったのでしょうか。もしかしたら、もっと勤勉に働くよう、ただ念を押すだけでよかったのかもしれません。

18節。「私、パウロが自らの手で送るあいさつ」これは彼らの誠実さと愛情の証です。二人とも彼の筆跡を、しかも感慨深く見つめていたのです。「私の鎖を思い出してください」。なんと素晴らしいことでしょう！なんと大きな慰めでしょう！これは彼らをあらゆることに対して勇気づけ、試練の中でより気高く立ち向かわせるのに十分です。しかし、主は彼らをより勇敢にするだけでなく、より深く心に刻み込む者にもされました。「恵みがあなたと共にありますように。アーメン」

エパフラスについて彼が「あなた方の一員、キリストのしもべ」と述べていることは、大きな賛辞であり、他のすべてよりも偉大です^[6]。 そして彼は、エパフラスを彼らの奉仕者と呼んでいます。それは、彼自身も教会の奉仕者と呼んでいるように、「私パウロは教会の奉仕者となりました」（コロサイ人への手紙 1章23節）と述べているからです。彼はエパフラスを同じ尊厳にまで高め、さらに「仲間のしもべ」（コロサイ人への手紙 1章7節）と呼び、ここでは「しもべ」と呼んでいます。「あなた方の一員である者」と、彼はまるで母親に語りかけ、「あなたの胎から生まれた者」と言うかのように言っています。しかし、この賛辞は嫉妬を生む可能性がありました。ですから、彼はこれらの点だけでなく、自分自身の利益を考えた点からもエパフラスを称賛しています。こうして、彼は以前の箇所でもここでも嫉妬を捨て去っています。「常にあなた方のために努力している」と、彼は言っています。それは、今、私たちと一緒にいる時、見せかけのためだけではありません。あなた方と一緒にいる間だけでなく、あなた方の前で見せびらかすためでもありません。「努力する」という言葉によって、彼は非常に真剣であることを示しました。そして、彼らにへつらっていると思われないように、「あなた方のために、そしてラオデキアの人たちのために、そしてヒエラポリスの人たちのために、私は大きな熱意を抱いています」と付け加えました。そして、「あなた方が完全に立つことができるように」という言葉は、お世辞の言葉ではなく、敬虔な教師の言葉です。彼は両方とも「十分に確信していて、完全である」と言います。彼は一つを彼らに与え、もう一つは欠けていると言いました。そして彼は「揺るがないように」ではなく、「あなた方が立つことができるように」と言いました。しかし、多くの人々から挨拶を受けることは、彼らにとって慰めとなります。なぜなら、自分たちの仲間の友人だけでなく、他の人々も彼らのことを覚えているからです。

「アルキポに言いなさい。主にあって受けた務めに気をつけなさい。」 パウロの最大の目的は、弟子たちを完全に服従させることでした^[7]。彼らは、自分たちですべてを担ってしまった以上、もはや主が彼らを叱責したことに不満を抱くことはできなかったでしょう。弟子たちに師について話すのは理にかなっていないからです。しかし、弟子たちの口を封じるために、彼はこう書き送っています。「アルキポに言いなさい。気をつけなさい。」 この言葉は至る所で警告の言葉として用いられています。例えば、「犬に気をつけなさい」（ピリピ人への手紙3章2節）、「あなたたちから略奪する者が出ないように気をつけなさい」（コロサイ人への手紙2章8節）、「あなたたちのこの自由が、決して弱い者たちのつまずきにならないように気をつけなさい」（コリント人への手紙一8章9節）などです。彼は人々を怖がらせたい時、常にこのように表現します。 「主にあって受けた務めを全うするように、気をつけなさい」と彼は言います。主は人に選択権さえ与えていません。彼自身もこう言っています。「もし私が自分の意志でこれを行えば、報いを受けるでしょう。しかし、もし自分の意志で行わなければ、私には管理職として託されているのです。」（コリント人への手紙一 9章17節）「あなたはそれを全うしなさい」とは、常に勤勉さをもって行うことです。「主にあって受けた務めを全うしなさい」。さらに、「主によって」という言葉は「主を通して」という意味です。彼は、それを私たちではなく、あなたに与えたと言います。彼は、それらが神によって彼の手に委ねられたことを示すとき、それらをも彼に従わせます^[8]。

「私の束縛を思い出してください。恵みがあなた方と共にありますように。アーメン。」主は彼らの恐怖を解き放ちました。彼らの教師は束縛を受けていますが、「恵み」が彼を解放するのです。束縛を受けることを許すことも、恵みによるのです。ルカがこう言っているのを聞いてください。「使徒たちは議会から帰ってきて、御名のために辱めを受けるにふさわしい者とされたことを喜びました。」（使徒言行録 5章41節）恥辱を受けることも束縛されることも、まさに「ふさわしい者とみなされる」ことです。愛する者が、その人のために何か苦しみを受けることを益と考えるなら、キリストのために苦しむことは、はるかに益となるでしょう。ですから、私たちはキリストのために受ける苦難を嘆くのではなく、パウロの束縛を思い出し、それを私たちの励みとしましょう。例えば、あなたはキリストのために貧しい人に施しをするようにと、誰かに勧めますか？パウロの束縛を思い起こさせ、彼と彼らの苦しみを嘆きなさい。彼は確かに自分の体さえも神の御前に束縛されたのに、あなたは自分の食べ物さえ分け与えようとしないのです。あなたは自分の善行のゆえに高く評価されているのですか？ パウロの束縛を思い出しなさい。あなたはそのような苦しみを一度も味わったことがなく、二度と高く評価されることはありません。隣人のものを欲しがるのですか？ パウロの束縛を思い出しなさい。そうすれば、彼が危険にさらされている時に、あなたが喜びの中にいることが、いかに不合理であるかが分かるでしょう。また、あなたの心は放縦に囚われているのですか？ パウロの牢獄を思い浮かべなさい。あなたは彼の弟子であり、戦友です。戦友が束縛されているのに、あなたが贅沢をしているのは、どうして理にかなっているのですか？ あなたは苦難の中にいるのですか？あなたは自分が見捨てられたと思っているのですか？ パウロの束縛^[9]を聞けば、苦しんでいることが見捨てられた証拠ではないことが分かるでしょう。 あなたは絹の衣を着るつもりですか？ パウロの束縛を思い出してください。そうすれば、それらは、離れて座っている彼女の汚れまみれのぼろきれよりも価値がないものに見えるでしょう^[10]。 あなたは金の装身具で身を飾るつもりですか？ パウロの束縛を心に思い浮かべてください。そうすれば、それらは枯れた葦にも劣るものに見えるでしょう。 あなたは髪を疲れさせて、美しく見えるようになるつもりですか？ 牢獄の中のパウロの不潔さを思い浮かべてください。そうすれば、あなたはその美しさに燃え上がり、これを醜悪の極みとみなし、あの束縛への憧れから激しくうめくでしょう。 あなたは糊や顔料、その他そのようなもので体を​​塗りたくろうとするのですか？彼の涙を思い浮かべてみなさい。三年間、昼夜を問わず、彼は泣き止まなかった（使徒言行録 20章31節）。この涙であなたの頬を飾りなさい。この涙はあなたの頬を明るくする。私はあなたが他人のために泣けと言っているのではない（そうであれば良いのだが、それはあなたには重すぎる）。あなた自身の罪のために泣くことを私は勧める。あなたは奴隷を縛るよう命じ、怒り狂ったのか？ パウロの縛りを思い出してみよ。そうすればあなたは直ちに怒りを鎮めるであろう。我々は縛る者ではなく縛られる者、傷つける者ではなく心の傷ついた者であることを思い出してみよ。あなたは自制心を失い、大声で笑ったのか？ 彼の嘆きを思い出してみよ。そうすればあなたは呻き声をあげるであろう。そのような涙はあなたをはるかに明るく照らすであろう。暴れまわったり踊ったりしている人々を見たか？彼の涙を思い出してください。あの目から流れ出た涙ほどの大きな流れは、一体どこの泉から出たものだったのでしょう。「私の涙を思い出してください」（使徒言行録20章31節）と彼は言います。ここでは「束縛」と訳されています。エペソからミレトスへ彼らを呼び寄せた時、彼がこのように語ったのには理由がありました。当時、彼は教師たちに話していたのです。ですから、彼は教師たちにも同情^[11]を求めますが、危険に遭遇するだけにとどめてください。

この涙に比肩するものが何か。全地を潤す楽園の泉か。だが、お前はそれに類するものを何も語らなかったであろう。この涙の泉は魂を潤したのであって、大地を潤したのではない。もし誰かが、涙に濡れ、うめき声を上げているパウロを見せてくれたなら、無数の聖歌隊が華やかに冠をかぶっているのを見るより、はるかにましではないか。今、私はあなたのことを言っているのではない。もし誰かが、劇場や舞台から、肉欲に燃え酔った淫乱な男を引き離し、その男に、まさに年頃の若い乙女を見せてくれたとしたら、その乙女は、他の点でも同輩よりも優れており、顔は他の部分よりも優れていた。その目は優しく柔らかで、静かに寄り添い、優しくうなだれる。潤んでいて、穏やかで、静かに微笑み、非常に慎み深く、優雅に装い、上下に黒いまつげで縁取られ、いわば目玉が生き生きとしており、額は輝いていた。その下には、真っ赤に染まった頬が大理石のように滑らかで平らなままに横たわっている。そして誰かがパウロの涙を見せてくれたら、あの乙女を離れて、私は彼を見て飛び上がってしまいたくなるだろう。彼の目からは霊的な美しさが輝いていたからです。他のものは若者の魂を高揚させ、焦がし、燃え上がらせる。しかし、これは逆に、彼らを鎮める。これは魂の目をより美しくし、腹を締め、知恵への愛と深い同情で満たし、頑固な魂さえも和らげることができる。これらの涙によって教会は潤され、これらの魂によって植え付けられる。そうだ、たとえ感覚的で実体のある火があっても、これらの涙はそれを消すことができる。これらの涙は邪悪な者の燃える矢を消すのだ。

だから、私たちは彼のこれらの涙を思い出そう。そうすれば、私たちは今あるものすべてを嘲笑して笑うだろう。キリストはこれらの涙を祝福してこう言われました。「悲しむ人々は幸いだ、泣く人々は幸いだ、彼らは笑うからである。」（マタイによる福音書 5章4節、ルカによる福音書 6章21節）。イザヤもエレミヤもそのような涙を流して泣きました。前者は「私を放っておいてくれ、私は激しく泣く」（イザヤ書 22章4節、七十人訳）と言い、後者は「だれが私の頭に水を与え、私の目に涙の泉を与えてくれるのか」（エレミヤ書 9章1節）と言いました。まるで自然の泉が十分ではないかのようです。

この涙ほど甘いものはありません。どんな笑いよりも甘いのです。悲しむ者は、それがどれほど大きな慰めをもたらすかを知っています。これを軽蔑すべきことではなく、むしろ熱烈に祈るべきことと考えましょう。他人が罪を犯すためではなく、彼らが罪を犯す時、私たちが彼らのために心を痛めるためです。この涙、この鎖を思い出してください。確かに、あの鎖の上にも涙が流れました。しかし、滅びゆく者たち、彼を縛り付けた者たちの死は、彼に鎖の喜びを味わわせませんでした。ユダヤ人の祭司たちを泣かせた方の弟子であった彼は、彼らのために悲しんだのです。彼らが彼を十字架につけようとしたからではなく、彼ら自身が滅びようとしていたからです。そして、イエスはご自身だけでこれをなさるのではなく、他の人々にもこう勧めておられます。「エルサレムの娘たちよ、わたしのために泣くな。」 （ルカによる福音書 23章28節）。この目は楽園を見、第三の天を見た。しかし、私は、この光景を見たからではなく、彼らがキリストを見たあの涙を見たからこそ、彼らを幸いな者とみなす。確かに、あの光景は幸いであった。キリスト自身もそれを誇りとして、「わたしは、わたしたちの主イエス・キリストを見たではないか」（コリント人への第一の手紙 9章1節）と言っている。しかし、涙を流す方がさらに幸いである。

多くの人がその光景にあずかった。そして、あずからなかった人々を、キリストはむしろ幸いな者と呼び、「見ないで信じた人は幸いである」（ヨハネによる福音書 20章29節）と言っている。しかし、これに達した者は多くない。もしキリストのためにここに留まることが、他の人々の救いのためにキリストのもとを去ることよりも必要であるならば（ピリピ人への手紙 1章23、24節）、他の人々のために嘆くことは、キリストを見ることよりもさらに必要である。というのは、もし彼のために地獄にいるのなら^[12]、彼と共にいるよりもむしろ望ましいことである。そして、キリストのために離れることは、キリストと共にいることよりも望ましいことであり（これは彼が言った、「わたし自身がキリストから呪われた者となればよいのだが」（ローマ人への手紙 9章3節）であるからであり、キリストのために泣くことは、はるかに望ましいことである。彼は言う、「わたしは涙をもってすべての人を戒めることをやむを得なかった」（使徒言行録 20章31節）。なぜか？危険を恐れたのではなく、そうではなく、まるで病人のそばに座り、最後がどうなるかを知らずに、愛情のあまり涙を流し、命を失うことを恐れるように、彼もそうしたのである。彼は誰かが病んでいるのを見て、叱責しても治らないと、それ以来涙を流した。キリストもまた、喜んで人々が彼の涙を尊ぶように、そうしたのである。このように、人が罪を犯したとき、彼はその人を叱責した。叱責された者は彼につばを吐きかけ、飛び上がった。彼は、もしかしたら同じようにその人を勝ち取ることができるかもしれないと、涙を流したのである。

この涙を思い出しなさい。娘たちを、息子たちをこのように育てましょう。彼らが不幸に陥っているのを見ると、私たちは泣きます。愛されたいと願うすべての女性たちは、パウ​​ロの涙を思い出し、嘆きなさい。幸いとされる者、婚礼の部屋にいる者、喜びの中にいる者、皆、このことを思い出してください。嘆き悲しむ者は皆、涙を涙に替えなさい。彼は死んだ者のためではなく、生きながらにして滅びゆく者のために嘆きました。他の涙についても話しましょうか。テモテも泣きました。彼はこの人の弟子でした。ですから、彼に手紙を書いたときもこう言いました。「あなたの涙を思い出して、私も喜びに満たされますように。」（テモテへの手紙二 1章4節）多くの人は喜びからさえ涙を流します。ですから、涙は喜び、それもこの上なく激しいものなのです。ですから、涙は苦痛ではありません。そうです、そのような悲しみから流れる涙は、世俗的な快楽から流れる涙よりもはるかに良いのです。預言者の言葉に耳を傾けてください。「主はわたしの嘆きの声を聞かれ、わたしの願いの声を聞かれた。」（詩篇 6篇8節）。涙が役に立たないところがどこにあるでしょうか。祈りにおいてでしょうか。勧めにおいてでしょうか。涙が本来の目的にかなわないなら、涙は悪評を得ます。罪を犯している兄弟に懇願する時、悲しみ、うめきながら泣くべきです。だれかを勧めても、その人が耳を傾けず、滅びていくなら、泣くべきです。これらは天の知恵の涙です。しかし、人が貧困、身体の病、あるいは死にある時はそうではありません。これらは涙に値しないからです。

同様に、笑いも時宜（じぎ）にかなわない時に使うと、悪評を得ます。私たちも涙に頼るのと同じように、時宜にかなわない時に涙に頼ってしまいます。なぜなら、それぞれのものの効力は、本来の働きに用いられる時にこそ発揮されますが、本来の働きに用いられない時には発揮されないからです。例えば、ワインは陽気さのために与えられるのであって、酩酊のためではありません。パンは栄養のために、性交は子供を産むために与えられるのではありません。これらのものが悪名を得たように、涙もまた悪名を得ています。涙は祈りと勧誘にのみ用いるという戒律が定められれば、どれほど望ましいものとなるかが分かります。涙ほど罪を消し去るものはありません。涙は、この肉体の表情さえも美しく見せます。なぜなら、涙は見る者の憐れみを誘い、私たちの目に涙を尊ばせるからです。涙に濡れた目ほど甘いものはありません。涙は私たちの最も高貴な部分であり、最も美しく、魂自身のものだからです。だからこそ、私たちは涙にうなだれ、まるで魂が嘆いているのを見ているかのようです。

私がこれらのことを語ったのには理由があります。ただ、あなたたちが結婚式や舞踏会、悪魔的なパフォーマンスに参加するのをやめてほしいのです。悪魔が何を考え出したか、見てください。自然そのものが女性を舞台やそこで行われる恥ずべき行為から遠ざけたので、悪魔は女性たちの部屋に劇場の調度品、つまり淫らな男や娼婦を持ち込んだのです。この疫病は結婚の慣習が持ち込んだものです。いや、むしろ結婚そのものがもたらしたのではなく、私たち自身の愚かさがもたらしたものです。おお、あなたは何をしているのですか？自分が何をしているのか分かっていないのですか？あなたは貞操と子孫を残すために妻を娼婦としているのに、これらの娼婦たちは一体何を意味するのですか？答えは「より大きな喜びをもたらすため」です。しかし、これはむしろ狂気ではありませんか？あなたは花嫁を侮辱し、招待された女性たちを侮辱しているのです。彼らがそのような行為に喜びを感じているなら、それは侮辱です。もし娼婦の不作法な行いを見ることで名誉が与えられるなら、なぜ花嫁もそこへ連れて行って、彼女もそれを見させないのですか？ みだらな男や踊り子、そして悪魔的な華美を自分の家に招き入れるのは、全くみだらで不名誉なことです。

「私の絆を思い出しなさい」と彼は言います。結婚は絆であり、神によって定められた絆です。娼婦はそれを断ち切り、解消するものです。あなたは結婚を、例えば満杯の食卓や衣装など、他のもので飾ることが許されています。私はこれらのものを切り離しません。極端に道化者のように思われるかもしれないからです。しかし、リベカはベール^[13]だけで満足していました（創世記24章65節）。それでも私はそれらを切り離しません。結婚は、敬虔な男女の面前で、衣装で飾り立て、華やかにすることが許されている。なぜ、そのような嘲笑^[14]を持ち出すのか？なぜ、そのような怪物たちを？彼らから何を聞いたのか、教えてくれ。何を？話すのが恥ずかしいのか？恥ずかしいのに、彼らにそうさせるのか？名誉あることなら、なぜ自らもそうしないのか？恥ずべきことなら、なぜ他人にそうさせるのか？すべては貞潔と厳粛さと秩序に満ちているべきだ。しかし、私はその逆を目にする。人々がラクダやラバのように跳ね回っている。処女には、彼女の寝室^[15]だけがふさわしい場所だ。「しかし」とある者は言う。「彼女は貧しい」。貧しいからには、慎み深くあるべきだ。財産の代わりに、彼女の品格を重視すべきだ。彼女には持参金を持っていないのか？では、なぜあなたは、彼女の生活や振る舞いによって、彼女を軽蔑するのですか？ 処女は仲間を敬い、既婚者は仲間の一員となった女性を敬うという慣習を私は称賛します。これは正しく命じられたことです。なぜなら、これらは二つの集団で、一つは処女、もう一つは既婚です。一方は彼女を手放し、他方は彼女を迎え入れます。花嫁は彼らの間にいますが、処女でも妻でもありません。なぜなら、彼女は彼らから出て、これらの人々の交わりに入るからです。しかし、あの売春婦たちは、何を考えているのですか？ 結婚式が執り行われるときは、彼女らは顔を隠すべきです。彼女らは土に埋められるべきです（売春は結婚の腐敗ですから）。しかし、私たちは結婚式で彼女らを紹介します。そして、あなたがたは、何かの仕事に従事しているときは、それに反する言葉を一言でも口にすることを不吉と考えています。例えば、種を蒔くとき、樽からワインを汲み出すとき、酢のことは、尋ねられても一言も口にしないだろう。だが、貞潔を目的とするこの場で、酢を持ち出すのか？そんな者は娼婦なのだ。甘い香油を調合するとき、悪臭のするものを近づけてはならない。結婚は甘い香油である。それなのに、なぜ汚物の悪臭を香油の調合に持ち込むのか？何を言うのだ？処女が踊りながら、同伴者の前で恥じることがないのか？処女は他の者よりももっと重々しくあるべきだ。少なくとも彼女は乳母の腕から出てきたのであって、パレストラから出てきたのではない。処女は結婚式に人前で決して姿を現すべきではないのです。

王宮では、尊厳ある者は王の周囲に、尊厳のない者は外にいることを、あなたは知らないのか。あなたも花嫁の周囲にいて、家の中で貞潔を保ちなさい。処女をさらしてはならない。二人の者が傍らに立っている。一人は花嫁を差し出す者を、もう一人は花嫁を守るために。なぜ処女の身を辱（はずかし）めるのか。もしあなたがそのような者であれば、花婿も彼女を疑うだろう。もしあなたが男に愛されたいのなら、それは店員、八百屋、手工業者の道である。これは恥ではないか。たとえ王女であっても、みだらな行いをするのは恥である^[16]。 彼女の貧しさが妨げになるだろうか。あるいは彼女の生き方が妨げになるだろうか。たとえ処女が奴隷であっても、慎み深くありなさい。「キリスト・イエスにあっては、奴隷も自由人もいないからです。」 (ガラテヤ人への手紙 3章28節)。

結婚は劇場のようなものですか？それは神秘であり、偉大なものの型です。たとえあなたが結婚を敬わないとしても、その型となっているものを敬いなさい。「この神秘は偉大です。しかし、私はキリストと教会について語っています。」(エペソ人への手紙 5章32節)。結婚は教会とキリストの型であるのに、あなたはそこに娼婦を招き入れるのですか？もしある人が言うように、処女も既婚者も踊らないなら、誰が踊るべきでしょうか？誰も踊る必要はありません。なぜ踊る必要があるのでしょうか？ギリシャの秘儀には踊りがありますが、私たちの秘儀には沈黙と礼儀正しさ、慎み深さ、そして恥じらいがあります。偉大な秘儀が祝われています。娼婦よ、出て行け！俗人よ、出て行け！どうしてそれが秘儀なのでしょうか？彼女たちは一緒に来て、二人は一つになるのです。彼が入場した時、踊りもシンバルもなく、ただ大いなる静寂と静寂が広がっていたのは何故でしょうか。ところが彼らが一つになり、命のない像を作ったり、地上の何かの像を作ったりするのではなく、神ご自身の像を、神に似せて作ったりすると、あなたはかくも大きな騒ぎを起こし、そこにいる人々を動揺させ^[17]、魂を辱め、混乱させるのですか。彼らは一つの体になるためにやって来ます。愛の神秘をもう一度見てください！二人が一つにならなくても、二人のままである限り、多くは生まれませんが、一つになったとき、彼らは多く生まれます。このことから私たちは何を学ぶでしょうか？結合の力は偉大であるということです。神の賢明な計画は初めに一つを二つに分けました。そして、分割した後もなお一つであることを示したかったので、神はその一つがそれ自体で生殖に十分であることを許しませんでした。なぜなら、まだ結合していない者は一つではなく、一つの「半分」だからです^[18]。そして、このことから、神はかつてそうであったように子孫をもうけないことが明らかです^[19]。 あなたは結婚の奥義が分かりますか。神は一人から一つを創造されました^[20]。 また、この二人を一つに創造された後、このように一つになさいます。こうして今や人も一人から生み出されるのです。男と妻は二人の男ではなく、一人の人です。このことは多くの出典から確認できます。例えば、ヤコブ^[21]、キリストの母マリアの「神は彼らを男と女に造られた」（創世記 1章27節）という言葉から確認できます。もし男性が頭で、女性が体であるなら、どうして二人は二つなのでしょうか。ですから、一方は弟子、他方は教師、一方は支配者、他方は臣民の地位を持ちます。さらに、女性の体の造りそのものから、二人は一つであることが分かります。なぜなら、彼女は男性の脇腹から造られ、いわば二つの「半分」だからです。

だからこそ神は彼女を助け手と呼び、二人が一つであることを示すのです（創世記 2章18節）。だからこそ神は、二人が父と母を超えて共に暮らすことを尊び、二人が一つであることを示すのです（創世記 2章24節）。同様に父親は、息子と娘が結婚するとき、あたかも肉体が自らの一部に合流しようと急いでいるかのように喜びます。そして、これほどの費用と出費が伴うにもかかわらず、父親は彼女が結婚していないのを無関心で見過ごすことはできません^[22]。まるで彼女自身の肉体が彼女から切り離されたかのように、それぞれが個別には子供を産むには不完全であり、現世の構成に関しても不完全です。だからこそ預言者は「あなたの霊の残り」とも言っています（マラキ書 2章15節、七十人訳）。では、どうして二人は一体となるのでしょうか。それは、金の最も純粋な部分を取り、それを他の金と混ぜ合わせるようなものです。実のところ、ここでも女性は、快楽によって融合された最も豊かな部分を受け取るかのように、それを養い、慈しみ、さらに自らの分も捧げることで、男へと蘇らせます。そして子供は一種の橋であり、三人は一体となり、子供は両側で互いを繋ぎます。川が二つの都市を分断するように、両側に橋が架かれば一つになります。この場合もそうですが、この場合の橋そのものがそれぞれの実体から形成されている場合、なおさらです。体と頭は一つの体です。なぜなら、それらは首によって分断されているからです。しかし、分断されているというよりは、繋がっているという方が適切です。首が両者の間に横たわることで、互いが一つになるからです。そして、それはまるで、分断されていた合唱団が、その一部をこちら側から、そしてもう一方の部分を再び右側から取ることで一つになるのと同じです。あるいは、これらが密集して手を差し伸べると、一つになります。なぜなら、差し出された手は、それらが二つであることを認めないからです。ですから、神は正確な表現で、「彼らは一体となる」ではなく、「一体の肉体となる」（創世記2章2節、七十人訳）、すなわち子の肉体と結び合わされる、と言われたのです。ではどうなるでしょうか。子供がいないとき、彼らは二人ではないでしょうか。いや、彼らが一つになることには、両者の肉体を拡散させ、混ぜ合わせるという効果があるからです。そして、人が油に香油を注ぎ込むように、全体を一つにしたのです。まさにここでも同じことが起こっています。

多くの人がこの言葉に恥じていることを私は知っています。その原因は、私が言ったように、あなた自身の好色と不貞です。このように結婚が行われ、堕落したという事実が、結婚に悪い評判をもたらしました。「結婚は尊ばれ、寝床は汚れのないものである」（ヘブル人への手紙13章4節）からです。なぜあなたは尊ばれた者を恥じ、なぜ汚れのない者を恥じるのですか。これは異端者のためのものであり^[23]、娼婦をそこに持ち込む者のためのものである。だからこそ私は、これを徹底的に浄化し、本来の高貴さを取り戻し、異端者の口を封じたいと願うのだ。神の賜物、我々の世代の根源が侮辱されている。その根源の周りには多くの汚物と不潔物がある。それゆえ、我々は話し合いによってこれを清めよう。それではもう少しの間我慢しなさい。不潔なものを保有する者はその悪臭に耐えなければならないのだ。私はあなた方に、これらのことではなく、あなたがたの行いを恥じるべきであることを示したい。しかし、あなたはこれらのことに対する恥を一切無視して、これらのことを恥じている。そうすれば、あなたは確かに、このように定めた神を非難していることになる。

結婚が教会の神秘でもあることを、ここで述べておこう。キリストが教会に来られ、教会がキリストから造られ^[24]、キリストが霊的な交わりにおいて教会と一つに結ばれたように、「わたしはあなたをひとりの夫、純潔な処女に婚約させた」（コリント人への手紙二 11章2節）とある者は言う。そして、わたしたちはキリストから出たものであり、その肢体であり、「その肉から出たもの」であると彼は言う。こうしたすべてのことを思い巡らし、これほど偉大な神秘を辱めることのないようにしよう。結婚はキリストの臨在の象徴であるのに、あなたはそれに酔っているのか。よく聞きなさい。もし王の像を見たら、それを軽蔑するだろうか。決してそうではない。

ところで、結婚における慣習は、一見無関心なことのように見えるが、実は大きな害悪の原因となっている。すべてが不法に満ちている。「汚れた言葉、愚かな話、冗談を、あなたがたの口から出さないようにしなさい」と彼は言います（エペソ人への手紙 5章4節、4章29節）。さて、これらすべては汚れた言葉、愚かな話、冗談です。しかも、単にそうするのではなく、むしろ悪化させて行うのです。なぜなら、それはもはや芸術となり、それを追求する者には大きな称賛が送られるからです。罪は芸術となったのです！私たちは罪を偶然に追い求めるのではなく、真剣に、科学的に追い求めます。そして、そこから悪魔が自らの陣営を掌握するのです。酩酊があるところには不品行があり、愚かな話があるところには悪魔が自らの貢物を持ち込んでくるからです。さあ、あなたはそのような楽しみをもってキリストの神秘を祝っているのですか？そして、悪魔を招いているのですか？

おそらくあなたは私を不快に思っているでしょう。これもまた、極度の倒錯の特質であり、あなたを叱責する者でさえ、厳格な者とみなされて嘲笑されるのです。彼がこう言っているのを聞かないのですか。「何をするにしても、食べるにも飲むにも、あるいは何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」（コリント人への第一の手紙 10章31節）。しかし、あなたたちはすべてを悪評と不名誉のために行っています。預言者がこう言っているのを聞かないのですか。「恐れをもって主に仕え、震えて主を喜べ」（詩篇 2篇11節）。しかし、あなたたちは全く抑制がありません^[25]。快楽を楽しみながら、安全にそれを行うことは不可能なのでしょうか。あなたは美しい歌を聞きたいと願っているのですか。いや、むしろ、そうすべきではありません。それでも、もしあなたがそう望むなら、私は謙遜します。悪魔的な者たちではなく、霊的な者たちの歌を聞きなさい。あなたは踊り子たちの合唱を見たいのですか？天使たちの合唱を見なさい。どうすれば彼らを見ることができるのか、とある人は言います。もしあなたがこれらすべてのものを追い払えば、キリストでさえそのような結婚に臨むでしょう。キリストがそこにいれば、天使たちの合唱もまたそこにいるのです。もしあなたがそう望むなら、キリストは今まさにその時のように奇跡を行うでしょう。彼は今まさに水をワインに変えます（ヨハネによる福音書 2章）。そしてさらに驚くべきことに、彼はこの不安定で消え去る快楽、この冷たい欲望を霊的なものに変えます。これは水をワインにすることです。笛吹きがいるところには決してキリストはいません。たとえキリストがそこに入られたとしても、彼はまず彼らを追い出し^[26]、それから奇跡を行うのです。この悪魔的な華やかさ以上に不快なものが他にあるでしょうか？そこではすべてが不明瞭で、すべてに意味がなく、もし何かが明瞭であったとしても、すべては恥ずべきものであり、すべては不快なものとなる。

​​美徳ほど喜ばしいものはなく、秩序ほど甘美なものはなく、厳粛さほど愛すべきものはない。私が語るような結婚を誰もが祝うならば、喜びを見出すだろう。しかし、それがどのような結婚であるかには注意が必要である。まず処女のために、真の夫であり、守護者となる夫を探しなさい。まるで体に頭を乗せようとするかのように、奴隷ではなく娘を彼の手に渡そうとするかのように。金銭、家の栄華、国の偉大さを求めるな。これらはすべて余計なものだ。愛する人に喜びとともに生きることを願うなら、魂の敬虔さ、優しさ、真の理解、神への畏れを求めなさい。より裕福な夫を求めるなら、彼女を自由人ではなく奴隷にすることで、彼女の利益にならないばかりか、むしろ害を及ぼすことになる。彼女が金の装身具から得る喜びは、奴隷であることから生じる煩わしさに比べれば取るに足らないものだからである。どうか、これらのものを求めるのではなく、何よりも、同等の境遇の人を求めなさい。もしそれが難しいのであれば、より良い境遇よりもむしろ貧しい人を求めなさい。少なくとも、娘を主人に売るのではなく、夫に与えたいと願うならば。その男の徳を徹底的に吟味し、娘を夫に与えようとするなら、キリストがそこにいてくださるように願いなさい。キリストはそうすることを恥じないであろう。それがキリストの臨在の神秘である。いや、むしろ最初から、彼女にそのような求婚者を与えてくださるように、主に願いなさい。アブラハムの僕（しもべ）よりも悪くなってはいけません。彼は重要な巡礼に遣わされた時、どこに頼るべきかを見抜き、それゆえにすべてを手に入れました。あなたが妻のために夫を探すのに苦労しているなら、神に祈りなさい。「あなたが備えてくださる方を」と言い、そのことを神の手に委ねなさい。そうすれば、このようにあなたから尊敬された神は、あなたに誉れをもって報いてくださるでしょう。

実に二つのことを行う必要があります。一つは、すべてを神の手に委ねること、そしてもう一つは、神ご自身が認めてくださるような、秩序ある人を求めることです。

^[27] ですから、あなたが結婚をするときは、家々を回って鏡や衣装を借りてはなりません。それは見せびらかすためのものではなく、娘を祭典に連れて行くためのものでもないからです。家にあるもので飾り立て、隣人や友人、親族を招きなさい。あなたが善良な人だと知っている人は皆招き、今あるもので満足するように言いなさい。オーケストラの演奏者には誰も同席させてはいけません。そのような出費は不必要で、ふさわしくないからです。何よりもまず、キリストを招きなさい。どのようにしてキリストを招けばよいか知っていますか。「これらの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしたのである」と、キリストは言われます（マタイ25章40節）。キリストのために貧しい人を招くことを、煩わしいことと考えてはいけません。娼婦を招くのは、迷惑なことです。貧しい人を招くことは富の源であり、もう一つは破滅の源です。花嫁を金の装飾品で飾るのではなく、優しさと慎み深さ、そして慣習的な衣装で飾りましょう。金の装飾や編み込みの代わりに、赤面と恥じらいの表情で花嫁を飾り、そのようなものを望まないようにしなさい。騒ぎも混乱もなく、花婿が呼ばれ、処女を迎え入れるようにしなさい。晩餐と晩餐は、酒盛りではなく、豊かさと歓楽に満ちたものにしなさい。このような結婚を見るたびに、どれほど多くの良いことがもたらされるかを考えてみましょう。しかし、現在行われている結婚（少なくとも、それらを結婚式と呼ぶべきであり、華やかな式典ではないとすれば）から、どれほど多くの悪がもたらされていることか！宴会場が取り壊されるや否や、借りたものが失われているかもしれないという不安と恐怖がたちまち湧き上がり、耐え難いほどの憂鬱な喜びが続く。しかし、この悲しみは姑のものであり、いや、花嫁自身でさえも自由ではない。少なくともその後に起こることはすべて花嫁自身のものだ。すべてが取り壊されるのを見るのは、悲しみの種であり、家が荒廃するのを見るのは、悲しみの種なのだ。

キリストあり、サタンあり。陽気さあり、心配あり。快楽あり、苦痛あり。浪費あり、そのようなものなし。わいせつさあり、慎みあり。嫉妬あり、嫉妬なし。酩酊あり、しらふあり、健康あり、節制あり。これらすべてを心に留め、神を喜ばせ、神を愛する者に約束された良きものを得るにふさわしい者と認められるために、悪をこの際止めましょう。それは、私たちの主イエス・キリストの恵みと人への愛を通してです。キリストと共に、父なる神に、栄光と力と誉れが、今も、永遠に、そして永遠にありますように。アーメン。

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脚注

1. [新テキストの正しい本文​​。改訂版では「多くの労苦」。—J.A.B.]
2. パリ版. [および フレデリック・フィールド版] τῷ を τὸ と結合して、「再び（彼は彼を賞賛して）こう言う」。
3. ヘイルズがこの単語を削除したのは正しいように思われる。削除しなければ、その意味は「しかしそうではない」となる。[1つの写本とフィールドでは省略。—J.A.B.]
4. [ギリシャ語には「熱心」と「嫉妬深い」の両方の意味があります。実際、英語の「jealous（嫉妬深い）」は「zealous（熱心）」の訛りです。—J.A.B.]
5. すなわちルカ。おそらく「そしてデマス」は次の節の後に来るべきでしょう。[明らかに、ここには口述筆記された、あるいは速記された、大まかなメモしかありません。—J.A.B.]
6. [続く2つの段落は、前の段落の論点を再度掘り下げています。これは二人の聴衆が取ったメモでしょうか、それとも説教者が二度に分けて書いたメモでしょうか？それとも、説教者は戻ってその箇所をもう一度読み返し、そこからさらにどのような示唆が得られるかを見ているのでしょうか？後者は、使徒行伝の説教の多くで見られるようです。上記の説教11と比較してください。—J.A.B.]
7. すなわち、アルキポ。
8. すなわち、アルキポ
9. [フィールドが知るすべての写本においても同様です。印刷版に盛り込まれた「言葉」という訂正がいかに幼稚であるかに注目してください。—J.A.B.]
10. [これも版本には欠けているが、写本にはあり、まさにクリソストモス流のやり方である。イザヤ64章6節参照。—J.A.B.]
11. [このσυναλγεῖνは、ほとんどの写本と版においてσυνάγειν（集まる）に改められている。ヘイルズはσυναλγεῖνを推測した。フィールドはある写本でこの語句を発見した。もう一つの写本は確かにより難解で、おそらく易しいものに改変されたと思われるが、この場合、難解さゆえにほとんど理解できない。—J.A.B.]
12. クリソストモスはローマ人への手紙9章3節で、その願いは「神の愛から離れることではなく、神の存在から離れること」であると述べています。
13. theristron、「夏のローブ」。
14. ἐπιχάρματα、敵にとっての歓喜の対象。
15. 用途が終わった寝室に使用される空間。
16. つまり、誰の結婚式で行われるかということです。
17. τοὺς ὄντας。おそらく「[あのイメージ]のもの」かもしれません。 Downes は、ある程度の確率で συντας を提案します。
18. ὁοὐδέπω。パリ版 が補足する ἡνωμένος という語は理解できるかもしれない。
19. καθάπερ καὶ πρότερον。ダウンズらはこの箇所を誤りとして否定している。翻訳者は「エバが創造される前のアダムの場合のように」と示唆している。この解釈には意味があるものの、依然として難点が残る。それは、神が当時、分割されていない人間から力を差し控えたのと同様に、現在もまだ再結合していない人間から力を差し控えているということである。
20. つまり「もう1人」です。サヴィルは不必要に「2人」と推測しています。
21. この語は語形変化しており、ヤコブを意味するものではない。写本の一つには「ヨセフ」とあるが、これもまた明白である。[写本は三つに「ヨセフ」とあるが、これらはしばしば明白に変化している三つのグループである。—J.A.B.] 説教5の終わりに何らかの解決策が期待されるが、リベカの長い不妊の後にヤコブが生まれたという事実が十分であるとみなされない限り、そこには解決策は見当たらないようだ。
22. 下記の αὐτῇ (自身) に暗示されています。この単語は普通語です。
23. 『第1 テモテ注解』 4章3節で、彼はマニ派、マルキオン派、エンクラト派について言及しています。
24. [頻繁に改変される3つの写本は、ここで「彼女は彼から作られた」から「彼は彼女から作られた」へと重要な改変を加えており、これが一般的な印刷本文となった。批評家たちは聖母マリアと教会の典型的な関係、あるいは聖体変化を念頭に置いていたのだろうか？—J.A.B.]
25. あなたは放蕩者です。文字通り「注ぎ出された」です。
26. ヤイロの娘を生き返らせたときのように（マタイ 9章25節）。
27. ここで彼は母親に話しかけており、分詞はすべて女性名詞です。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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