ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解/コロサイ 3:16,17

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On Colossians/Colossians 3:16,17".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大主教、

聖ヨハネ・クリソストモスの説教

使徒パウロの手紙から

コロサイ人への手紙

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説教 9

コロサイ人への手紙 3章 16、17節

「キリストの言葉を、あらゆる知恵に富んで、あなたがたの内に豊かに住まわせなさい。詩篇、賛美歌、霊的な歌をもって、互いに教え、訓戒し合い、心から神に感謝をささげなさい^[1]。何を言葉で行おうとも、何をしようとも、すべて主イエスの名によって行い、彼を通して父なる神に感謝をささげなさい。」

感謝するように勧めた後、彼はまた、私が最近あなたがたに語った道を示しています。彼は何と言っていますか。「キリストの言葉を、あなたがたの内に豊かに住まわせなさい」。いや、むしろ、この道だけではなく、別の道もあります。私は確かに、私たちよりもひどい苦しみを受けた人々、私たちよりもつらい苦しみを経験した人々を数え上げ、そのような人々が私たちには降りかからなかったことに感謝すべきだと言いました。しかし、彼は何と言っていますか。「キリストの言葉を、あなたがたの内に住まわせなさい」。すなわち、教え、教理、勧告であり、その中でイエスは、今の人生は取るに足りないものであり、また、今の人生で得られる良いものも取るに足りないものであると語っています。もし私たちがこれを知っているなら、どんな困難にも屈しないでしょう（マタイによる福音書 6章25節 他）。「それをあなたがたのうちに豊かに住まわせなさい」とパウロは言います。単に住まうのではなく、豊かに住まうのです。世俗的な者^[2]で妻や子供の世話をしている人たちも聞きなさい。彼はあなたがたにも特に聖書を読むことを命じていますが、それは軽々しく、またどのような方法でもせず、非常に真剣に行うようにと。金銭に富む者が罰金や損害に耐えられるように、哲学の教理に富む者は貧困だけでなく、あらゆる災難にも容易に、いや、それよりも容易に耐えるのです。というのは、罰金を払うことによって、富んでいる者は必然的に貧しくなり、不足していることが明らかになるからです^[3]。そして、もし彼がそのような苦しみを何度も経験するなら、もはや耐えられなくなるでしょう。しかし、この場合はそうではありません。なぜなら、私たちは、望まない苦しみに耐えなければならない時でさえ、健全な思いを費やそうとはしません。しかし、それは常に私たちの中に宿っているからです。この祝福された人の知恵に注目してください。彼は単に「キリストの言葉があなたのうちに宿るように」と言ったのではなく、何を言ったのでしょうか？「あなたのうちに宿るように」、しかも「豊かに」と言ったのです。

「あらゆる知恵をもって、互いに教え、訓戒しなさい。」 「すべてのことにおいて」と彼は言う。徳を彼は知恵と呼び、謙遜を知恵、施しやその他これに類するものを知恵と呼ぶ。正反対のものを愚かと呼ぶのと同様、残酷さも愚かさから生じる。ここから多くの箇所で罪の全体が愚かと呼ばれている。「愚か者は心の中で『神はいない』と言っている」（詩篇 14篇1節）とある。また、「私の傷は私の愚かさのせいで臭くなり、腐っている」（詩篇 38篇5節、七十人訳）と言う。自分の着物を身にまとってはいるが、裸の兄弟に気づかず、犬に餌をやり、神の像が飢えていることに気づかない人よりも愚かなことが何か教えてください。人間的なものが無価値であると確信しているだけで、それに不滅であるかのように執着する人。そのような人ほど愚かなものがないように、徳を達成する人ほど賢いものはない。 よく見なさい、彼はなんと賢い人なのだろう、と人は言う。彼は自分の財産を分け与え、憐れみ深く、人々を愛し、自分は人々と共通の性質を持っていることをよく考え、富の使い方をよく考え、それは評価に値しないこと、富よりも血縁の肉体を惜しむべきことをよく考えている。栄光を軽蔑する人は完全に賢い。なぜなら、彼は人間の営みを知っているからである。神的なものと人間的なものの知識、それが哲学である。したがって、彼は何が神で何が人間的なものかを知り、前者から身を守り、他方に苦労を捧げる。そして、すべてのことにおいて神に感謝することを知り、現世を無価値なものと考える。それゆえ、彼は繁栄を喜ぶことも、逆の状況に悲しむこともありません。

どうか、他の人に教えを乞うて、ためらってはいけません。あなたには神の御言葉があります。彼らのようにあなたに教える人はいません。実際、彼らはしばしば虚栄心と嫉妬のために、惜しみなく教えを乞うのです。この世のことに心を砕いている皆さん、よく聞きなさい。魂の薬となる書物を手に入れなさい。他に何も欲しくないとしても、少なくとも新約聖書、使徒の手紙、使徒行伝、福音書を手に入れ、常にあなたを導いてくれる教師としてください。もしあなたに悲しみが降りかかったら、薬箱に飛び込むように、それらに飛び込みなさい。喪失、死、親族との死別など、あなたの苦難から慰めを得なさい。あるいは、単に飛び込むのではなく、それらすべてをあなた自身に受け入れ、心に留めなさい。

聖書を知らないことが、あらゆる悪の根源です。武器を持たずに戦いに赴き、どうして無事に逃れられるでしょうか？武器を持っていれば安全なのに、ましてや武器なしでは安全でいられるなら、それで満足すべきです。すべてを私たちに押し付けないでください！あなたがたは羊です。それでも、理性がないわけではありません。理性的です。パウロもあなたがたに多くのことを託しています。教えを受けている者は、永遠に学ぶわけではありません。なぜなら、そうであれば、彼らは教えられないからです。もしあなたがたが永遠に学ぶなら、決して学ぶことはないでしょう。常に学び続けるつもりで来るのではなく、学び終え、他の人に教えるために来るべきです。学問においては、すべての人が定められた期間続けるのではありませんか。科学においては、一言で言えば、あらゆる技術においては。このように、私たちは皆、ある一定の定められた期間を定めています。しかし、あなたがたが常に学び続けているとしたら、それはあなたがたが何も学んでいないことの確かな証拠です。

神はユダヤ人に対してこの非難をされました。 「胎から生まれ、老年に至るまで教えを受けられた。」（イザヤ書46章3、4節、七十人訳）もしあなたがたが常にこれを予期していなかったなら、すべてのことがこのように後退することはなかったでしょう。もしある者が学びを終え、ある者がもうすぐ終えるという状況であったなら、私たちの働きは前進していたでしょう。あなたがたは他の人々に場所を与え、また私たち自身も助けたでしょう。もしある者が文法学者のもとに行き、常に文字を学び続けたら、彼らは教師に多大な苦労をかけるのではないでしょうか。私はどれほど長く人生についてあなたがたに説かなければならないでしょうか。使徒たちの時代はそうではありませんでした。彼らは絶えず場所から場所へと飛び回り、最初に学んだ者を、教えを受けている他の者の教師に任命しました。こうして彼らは一つの場所に縛られることなく、世界中を巡ることができました。田舎にいる兄弟たち、そして彼らの教師たちは、どれほど多くの教えを必要としていると思いますか。しかし、あなたがたはここで私の言葉をしっかりと釘付けにしています。頭が正されないうちは、体の他の部分に進むのは無駄なことです。あなたたちはすべてを私たちに押し付けます。あなたたちだけが私たちから、あなたたちの妻たちもあなたたちから、あなたたちの子供たちもあなたたちから学ぶべきです。ところが、あなたたちはすべてを私たちに任せきりにしています。ですから、私たちの労苦は過大なのです。

「詩篇と賛美歌と霊の歌をもって互いに教え、訓戒し合いなさい」と彼は言います。パウロの思いやりにも注目してください。読書が骨の折れる仕事であり、その退屈さが甚だしいことを見抜いて、彼は彼らを歴史書ではなく詩篇へと導きました。それは、あなたがたが歌によって心を喜び、労苦を穏やかに紛らわせるためでした。「賛美歌と霊の歌を」と彼は言います。しかし今、あなたがたの子供たちは、料理人や仕出し屋や音楽家のように、サタンの歌や踊りを口にするでしょう。誰も詩篇を知らないので、それは恥ずべきこと、嘲笑、冗談のように思えます。そこには、こうしたあらゆる悪の宝庫があります。植物がどんな土壌に生えていても、それが実る果実は同じです。砂地や塩地であれば、その果実の性質は同じであり、甘く肥沃な土壌であれば、また同じです。ですから、教えという問題は一種の泉なのです。知恵への愛に満ち溢れた詩篇を歌うように教えなさい。貞潔について、あるいは何よりもまず、悪人と交わらないことについて、この書の冒頭からすぐに教えなさい。 （それゆえ、預言者はこのように書き始めたのです。「不敬虔な者の計らいに従わなかった人は幸いである」（詩篇 1篇1節）また、「私は虚栄の会議に加わらなかった」（詩篇 26篇4節、七十人訳）そして「主の前に悪を行う者は蔑まれ、主を畏れる者は尊ばれる」（詩篇 15篇4節、七十人訳）善良な人々と交わること（そしてこれらの主題はそこに豊富に見出されるでしょう）、腹を抑えること、手を抑えること、浪費を避けること、過度の努力をしないこと、金銭や名誉、その他そのようなものは何の価値もないということ。

幼少の頃からこれらのことを通して彼を導いてきたならば、あなたは彼を少しずつ、より高次のものへと導くであろう。詩篇にはすべてのことが含まれているが、賛美歌には人間的なものは何もない^[4]。 詩篇から教えを受けた彼は、賛美歌をも神聖なものとして理解するであろう。なぜなら、天の力は詩篇ではなく賛美歌を歌うからである。「罪人の口に賛美歌は美しくない」（シラ書15章9節）とある者が言う。また、「わたしの目は国の忠実な者たちに注がれ、彼らはわたしと共に座する」（詩篇101篇6、7節、七十人訳）とも言う。また、「高慢を働く者はわたしの家の中に住まなかった」とも言う。また、「清廉なる道を歩む者はわたしに仕えた」とも言う（詩篇101篇6節、七十人訳）。

ですから、あなたがたは、彼らが友人だけでなく、召使いとさえも交わらないように、安全に守らなければなりません。なぜなら、自由人の上に堕落した奴隷を置くとき、彼らにもたらされる害は計り知れないからです。父の愛情と知恵の恩恵をすべて享受しているときでさえ、彼らは終始安全に保たれるのがやっとです。しかし、彼らを召使いの悪徳に引き渡すと、彼らは召使いを敵のように扱い、自分たちにとってより穏やかな主人になると考えます。彼らは召使いを全くの愚か者、弱者、尊敬に値しない者にしているのです。

ですから、他のすべてのことよりも、このことを真剣に考えましょう。「私はあなたの教えを愛する者を愛しました」と主人は言っています。（詩篇119篇165節、正確ではありません。）ですから、私たちもこの人に倣い、そのような人を愛しましょう。若者たちがさらに貞潔を学ぶために、預言者がこう言うのを聞かなければなりません。「わたしの腰は幻惑で満たされている」^[5]（詩篇38篇7節、七十人訳）。また、こう言うのも聞かなければなりません。「あなたは、あなたから離れて淫行をする者をことごとく滅ぼされます。」（詩篇73篇27節、七十人訳）。また、腹を制するために、こう言うのも聞かなければなりません。「そして、食物がまだ口にあるうちに、彼らの大部分を殺した」^[6]（詩篇78篇30節、七十人訳）。さらに、賄賂を断つために、「富があふれても、それに心を奪われてはならない」^[7]（詩篇62篇10節）。また、栄光を従順に保って、「彼の栄光は彼の後を共に下ることはない」(詩篇 49篇17節)。 また、悪人をねたんではならない。「不義を行う者をねたんではならない。」(詩篇 37篇1節) また、権力を無価値とみなしなさい。「わたしは不敬虔な者たちが非常に高い所に上り、レバノンの杉の木のように高くそびえ立っているのを見た。わたしは通り過ぎたが、見よ、彼はいなかった。」(詩篇 37篇35節)。 また、現在のものを無価値とみなしなさい。「このような状況にある民を幸いだと人々は思った。主なる神を助けておられる民は幸いである。」(詩篇 144篇15節、七十人訳)。 私たちは人知れず罪を犯すのではなく、報いがある。「なぜなら」と彼は言う。「あなたは各人にその行いに応じて報いなければならない。」(詩篇 62篇12節、七十人訳)。 しかし、なぜ神は日々そのように報いないのでしょうか。 「神は裁き主であり、正しく、強く、寛容である」（詩篇 7篇11節）と彼は言います。謙遜な心は良いことで、「主よ」と彼は言います、「私の心は高ぶりません」（詩篇 131篇1節）。高慢は悪いことで、「それゆえ」と彼は言います、「高慢が彼らを完全に捕らえました」（詩篇 73篇6節、七十人訳）。また、「主は高ぶる者を退けられる」とも言います。さらに、「彼らの不正は肥え太りのように現れる」とも言います。施しは良いことで、「主は施しを分け与え、困っている人に与え、その正義はとこしえに続く」（箴言 3篇34節）と言います。そして、あわれみ深いことは称賛に値します。「あわれみ深く、貸し与えてくれる人は善人である」（詩篇73篇7節、七十人訳）。そしてそこには、悪口を言ってはならないことや、「隣人をひそかに中傷する者を、私は追い払った。」（詩篇112篇9節）といった、真の哲学に満ちた教えが数多くあります。

天上の者たちの賛歌とは何でしょうか。忠実な者たちは知っています。天上のケルビムは何と言うでしょうか。天使たちは何と言うでしょうか。「いと高きところには栄光、神にあれ。」（詩篇112篇5節）ですから、詩篇朗唱の後には、より完成されたものとして賛歌が続きます。彼は言います。「詩篇をもって、賛歌をもって、霊的な歌をもって、恵みをもって心から神に歌いなさい。」（詩篇11篇5節、七十人訳）彼は、神が恵みによってこれらのものを私たちに与えてくださったという意味か、恵みにおける歌をもって、あるいは恵みにおいて互いに訓戒し合い、教え合い、あるいは彼らが恵みにおいてこれらの賜物を持っていたという意味か、あるいは補足釈義^[8]で、彼は聖霊の恵みからという意味です。「心から神に歌いなさい。」彼は単に口で言うのではなく、注意深く歌いなさいという意味です。これは「神に歌う」ことですが、空に向かって歌うのです。声は散ってしまい、何の効果もありません。見せびらかすためではない、と彼は言っているのです。たとえあなたが市場にいても、心を落ち着けて神に歌うことができます。誰にも聞かれません。モーセもこのように祈り、聞き届けられました。「なぜ私に叫ぶのか」（出エジプト記14章15節）と神は言われました。彼は何も言わず、心の中で叫んだのです。だからこそ、神だけが悔い改めた心で彼の祈りを聞かれたのです。歩いているときでさえ、心の中で祈り、天に留まることは禁じられていません。

17節。「何をするにしても、言葉でも行いでも、すべて主イエスの名によって行い、主によって父なる神に感謝をささげなさい。」

このようにすれば、キリストを呼び求める所では、何事も汚れたものもなくなるでしょう。食べるにも、飲むにも、結婚するにも、旅をするにも、すべて神の名によって行いなさい。すなわち、神に助けを求めなさい。何事においても、まず神に祈りなさい。このようにして、自分の務めをしっかり果たしなさい。何か話したいことがあるなら、まずそれを述べなさい。このために、私たちも手紙の冒頭に主の名を置きます。神の名がある所では、すべては吉兆です。執政官の名が文書を確かなものにするなら、キリストの名はなおさら確かなものにするからです。つまり、神の言葉の後にすべてを行い、天使たちを招き入れてはならないということです。食事をするなら、その前と後に神に感謝をささげなさい。眠っているのか？眠る前と眠った後に神に感謝せよ。広場へ出かけるのか？同じようにせよ。世俗的なこと、この世のことに煩わされることなかれ。すべてを主の御名において行いなさい。そうすれば、すべてはあなたに繁栄をもたらすであろう。御名が掲げられる所はどこでも、すべて吉兆となる。もしそれが悪魔を追い払い、病を払い去るなら、なおさら事業を容易にするであろう。

では、「言葉であれ行いであれ」とは一体何でしょうか。何であれ、求めることでも、実行することでも構いません。アブラハムが神の御名によって僕を遣わしたことを、ダビデが神の御名によってゴリアテを倒したことを思い起こしてください。神の御名は驚嘆すべきものであり、偉大です。また、ヤコブは息子たちを遣わしてこう言いました。「わが神よ、人の前に恵みを与えてください」（創世記43章14節）。このようにする者は、神という味方を得ています。神なしには、何もすることができません。呼びかけられることで尊ばれるように、神は彼らの務めを容易にすることで、彼らを尊ばれます。御子を呼び求め、御父に感謝をささげましょう。御子を呼び求めるなら、御父を呼び求め、御父に感謝するなら、御子に感謝されるのです。

これらのことを、言葉だけでなく、行いによっても成就するように学びましょう。この御名に匹敵するものはなく、それはどこにでも驚くべきものです。「あなたの御名は注がれた香油です」と彼は言います。 (雅歌 1章3節) それを発した者は、たちまち芳香に満たされる。「聖霊によらなければ、だれもイエスを主と呼ぶことはできない」とある (1コリント 12章3節)。 この御名はこのように偉大なことを成し遂げる。もしあなたが信仰をもって、「父と子と聖霊の御名によって」^[9]と言ったなら、あなたはすべてを成し遂げたのだ。見よ、あなたがいかに偉大なことを成し遂げたか！あなたは人間を創造し、洗礼のその他すべてを成し遂げたのだ！ このように、病気を命じる際に用いられる御名は恐ろしい。それゆえ悪魔は我々の栄誉を妬んで、そのような天使たち^[10]を導入した。そのような呪文は悪魔のためのものだ。たとえそれが天使であろうと、たとえそれが大天使であろうと、たとえそれがケルビムであろうと、許してはならない。なぜなら、これらの力はそのような呼びかけを受け入れず、主が不名誉に陥るのを見ると、それを投げ捨てるからである。 「私はあなたを尊び、私に呼び求めよと言った」と主は言われる。それなのにあなたは主を辱めるのか。この呪文を信仰をもって唱えれば、病気も悪魔も追い払うだろう^[11]。たとえ病気を追い払えなかったとしても、それは力不足ではなく、そうすることが適切だからである。「あなたの偉大さに応じて、あなたの賛美もまたそうなる。」（詩篇48篇10節）。この御名によって世界は変えられ、暴政は溶解され、悪魔は踏みつけられ、天は開かれた。私たちはこの御名によって再生した。これを持っているなら、私たちは輝き出す。これは殉教者と告白者の両方を作る。これを大きな賜物として堅く保ち、栄光のうちに生き、神に喜ばれる者となり、恵みと慈しみなどによって神を愛する人々に対して約束されている良いものにふさわしい者と認められるようにしよう。

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脚注

1. [「神」は正しい新テキスト（改訂. Ver.にあるように）であり、ここではクリソストモス写本（J.A.B.）のいくつかの写本によって示されています。]
2. 悪い意味ではないです。
3. ἐλέγχεσθαι、支払うべきお金ではなく、損失を防ぐ力。あるいは、「不足していることが判明しつつある」という意味かもしれません。
4. [この区別は根拠がありません。使徒パウロが「詩篇」という言葉で特に旧約聖書の詩篇を指し、「賛美歌」という言葉で既にキリスト教徒の間で書かれていたものを指していた可能性が高いです。一方、「霊的な歌」という言葉は、世俗的な歌と対比される形で、他の両方を含む可能性があります。しかし、この区別は確信を持って行うことはできません。この点については、ライトフットの記述と比較してください。—J.A.B.]
5. ἐμπαιγμάτων。悪霊は肉体を通して魂を「弄ぶ」と考えられている。
6. πίοσιν、Savile、余白、1 写本.、そして七十人訳、E.V.「fattest」、Edd. πλείοσιν。[クリソストモスによるその詩篇に関する記述も同様である。—Field.—J.A.B.]
7. 写本では否定形が省略されているが、これは前の単語では容易に失われてしまうため、「彼らに注意せよ」と解釈できる。[フィールドは特に言及せずに否定形を挿入している。—J.A.B.]
8. つまり、「心の中で歌う」という追加の説明です。
9. [彼は ἐν τῷ ὀνόματι を使用していますが、これに関連して、これは福音記者の εἰς τὸ ὄνομα と実質的に同じになります (マタイ 28章19節)。比較してください、使徒行伝8章16節と10章48節。.—J.A.B.]
10. または、「天使の問題」（τὰ τῶν ἀγγέλων）。
11. ヤコブ・グレッツァル（Jacob Gretser）による著作『十字架について（De Sancta Cruce）』の第4巻（Liber IV）第3章には、皇帝レオが「十字架の印と、聖にして命を与える三位一体への祈願によって」悪魔憑きを治したと述べていると引用されています。これは、彼が以前に 説教8 p. 298 で聖印の使用について述べたことと一致しています。グレツァルはまた、テルトゥリアヌス著『洗礼について』第 6 節も引用しており、この使用形式について言及しています。「信仰は父と子と聖霊に封印（obsignata）された」。ただし、「我らの主イエス・キリストの御名において」や「神は我らの意図において」など、他の形式もありました。グレツァルはまた、聖クリソストモスの『カテキズム』第2巻第3節にも言及しています。終章で、彼は家を出るすべての人に十字を切るように命じ、「サタンよ、私は、あなたとあなたの威厳とあなたの天使たちを捨て去り、キリストよ、私はあなたと共に身を置きます」と言っている。エルサレムのキュリロス『教理講義』講義4、10節もまた、主の名を呼ぶことと御名を呼ぶことを結び付けている。聖キプリアヌス『Test.』第2章21節は、黙示録第14章1節を引用し、この結びつきを暗示している。

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