ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解/コロサイ 2:6,7
コンスタンティノープル大主教、
聖ヨハネ・クリソストモスの説教
使徒パウロの手紙から
コロサイ人への手紙
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説教 6
[編集]コロサイ人への手紙 2章 6、7節
「ですから、あなたがたは主キリスト・イエスを受け入れたように、キリストにあって歩みなさい。キリストに根ざし、キリストに建てられ、教えられたとおり、信仰をしっかりと保ち、感謝にあふれなさい。」
また、彼は彼ら自身の証しをもって彼らをあらかじめ掴み、「ですから、あなたがたは受け入れたように」と言います。私たちは奇妙な付け加えをしません、と彼は言います。「キリストにあって歩みなさい」。なぜなら、キリストは父に至る道だからです。天使の道ではありません。この道はあちらへ続く道ではありません。「根ざす」とは、固定されるということです。一方がこちらへ、他方があちらへ、というのではなく、「根ざす」のです。根ざしたものは決して動かすことはできません。彼が用いている表現がいかに適切であるかに注目してください。「建てられた」とは、思いにおいてキリストに達することです。「堅く立つ」とは、キリストにとどまり、土台の上に建てられたようにキリストを支えることです。彼は彼らが倒れたことを示しています。「建てた」[1]という言葉には、まさにそのような力があるからです。信仰とはまさしく建物なのです。堅固な土台と確実な構造の両方が必要です。なぜなら、堅固な土台の上に建てなければ、建物は揺れ動き、たとえ土台の上に建てたとしても、それが堅固でなければ、立つことができないからです。「あなたがたが教えられたとおりに」。ここでも「教えられたとおりに」という言葉が使われています。「感謝に満ちあふれて」と彼は言います。これは善良な人のすべきことだからです。私はただ感謝するのではなく、あなたがたが学んだ以上に豊かに、できれば大きな志を持って感謝しなさいと言います。
8節。「あなたから略奪する者がいないか、気をつけなさい。」
彼がどのようにして彼を盗人、寄留者、そして静かに侵入する者と示しているか、あなたは分かりますか。なぜなら、彼はすでに彼が侵入する者を描写しているからです。「気をつけなさい。」そして彼は「略奪する者」と的確に言いました。土塁を下から掘り起こすとき、目に見える痕跡は残らないかもしれませんが、徐々に固まってきます。同じように、あなたも気をつけなさい。彼の主な目的は、自分自身が気づかれないようにすることです。まるで誰かが毎日盗みを働いているのに、彼（家の主人）は「誰かがいるかもしれないから気をつけなさい」と言われ、彼が道を示します。まるで私たちがこの部屋を通るように[2]、この道を通るように。「哲学を通して」と彼は言います。
そして、「哲学」という言葉には威厳があるように聞こえるので、「むなしい欺瞞」と付け加えました。良い欺瞞もあるからです。多くの人が欺かれてきたようなもの、それは欺瞞と呼ぶべきものでさえありません。エレミヤはこれについてこう語っています。「主よ、あなたは私を欺き、私は欺かれました」[3]（エレミヤ書20章7節）。このようなものを欺瞞と呼ぶべきではありません。ヤコブも父を欺きましたが、それは欺瞞ではなく、策略でした。「それは彼の哲学と、人間の言い伝えや世の初歩[4]に従う、キリストに従うことのない、むなしい欺瞞によるものだった」と彼は言います。ここで彼は、太陽と月[5]といった世の要素を例に挙げ、特定の日[6]の遵守を非難します。ガラテヤ人への手紙でもこう言っています。「どうしてあなたたちは再び、弱く貧弱な要素に逆戻りするのか」。 (ガラテヤ人への手紙 4章9節) また彼は、記念日の祝い事についてではなく、現世全般について語り、その無価値さを示した。もし現世が無価値であるならば、その構成要素よりもなおさらであるからである。まず彼らがどれほど大きな恩恵と親切を受けたかを示してから、彼はその後で告発を持ち出し、それによってその重大さを示し、聞き手に罪を悟らせようとする。預言者たちも同じようにする。彼らは常にまず恩恵を指摘し、それから告発を大げさに語る。イザヤは言う、「わたしは子らをもうけ、彼らを高くした。しかし彼らはわたしを拒んだ」(イザヤ書 1章2、9節)。また、「わが民よ、わたしはあなたに何をしたか。何であなたを悲しませ、何であなたを疲れさせたか」(ミカ書 6:3)。そしてダビデも。例えば、主はこう言われます。「嵐の隠れた所で、わたしはあなたの声を聞いた」（詩篇81篇7節、七十人訳）また、「あなたの口を開け、わたしはそれを満たそう」（詩篇81篇10節）とも言われます。そして、どこに行っても同じことが言えます。
たとえそれらの言葉が目的にかなうものであったとしても、それらに説得されないことが、私たちの最大の義務です。しかしながら、義務は別としても、それらの言葉を避けるのが私たちの義務です。「キリストに
9、10節。「御子のうちに、神の満ち満ちた性質が、形をとって宿っておられるからです。そして、あなたがたは、すべての支配と権威の頭である御子のうちに、満たされているのです。」
彼が一方を非難する際に、まず解決策を示し、それから反論することで、他方を突き通している様子に注目してください。なぜなら、そのような解決策は疑われず、聞き手はむしろそれを受け入れます。つまり、話し手はそれを目的としていないからです。もしそうであれば、確かに彼は損をしないように努めるでしょうが、この場合はそうではありません。「御子のうちに宿っておられるからです。」つまり、神が御子のうちに宿っておられるのです。しかし、あなたがたが、御子が肉体の中に閉じ込められているなどと思わないように、彼はこう言います。「神の満ち満ちた性質が、形をとって宿っておられるのです。そして、あなたがたは、御子のうちに満たされているのです。」他の人々は、彼が他の箇所で「すべてのものにおいてすべてのものを満たす方によって」（エペソ1章23節）と述べているように、神の神性によって満たされた教会を意図していると主張し、ここでの「体としての」という言葉は、頭の中に体があるという意味であると主張します。では、なぜ彼は「教会である」という言葉を付け加えなかったのでしょうか。また、彼が父なる神の満ち満ちた性質が父なる神に宿ると述べているのは父なる神についてであると主張する人もいますが、これは誤りです[7]。 まず、「宿る」という言葉は厳密には神について言うことはできないからです。次に、「満ち満ちた」とは、受け入れるものではないからです。「地とその満ち満ちたものは主のもの」（詩篇24:1）とあります。さらに使徒パウロは、「異邦人の満ち満ちた者が入るまで」（ローマ11章25節）と言っています。「満ち満ちた」とは「全体」を意味します。では、「体としての」という言葉は何を意図しているのでしょうか。「頭の中にあるように」という意味です。しかし、なぜ彼は同じことを何度も言うのでしょうか。「そして、あなたがたはキリストにあって満たされているのです。」では、これはどういう意味でしょうか。あなたがたはキリストに劣るものは何もないということです。キリストに宿っていたように、あなたがたにも宿っています。彼は私たちをキリストに近づけようと常に努めています。例えば、「神は私たちをキリストと共に復活させ、共に座らせて下さった」（エペソ人への手紙 2章6節）、「もし私たちが耐え忍ぶなら、キリストと共に支配することになる」（テモテへの手紙二 2章12節）、「どうして神が、キリストと共にすべてのものを惜しみなく私たちに与えてくださらないでしょうか」（ローマ人への手紙 8章32節）と言い、私たちを「共同相続人」と呼んでいます。では、神の尊厳についてはどうでしょうか。そして神は「すべての支配権と権威の頭です」（エペソ人への手紙 3章6節）です。すべてのものの上におられる方、原因である方は、同質ではないでしょうか。そうであれば、神は驚くべき方法で恵みを加えてくださったのです。ローマ人への手紙よりもはるかに驚くべき方法で。実際、彼は「文字によるのではなく、霊による心の割礼」（ローマ人への手紙 2章29節）と言っていますが、ここではキリストによる割礼です。
11節。「あなたがたもキリストにあって、手によらない割礼を受け、キリストの割礼によって、肉のからだを脱ぎ捨てたのです。」
パウロがいかにこのことに近づいているか、見てください。彼は「脱ぎ捨てることによって」[8]と言っています。単に「罪のからだ」を脱ぎ捨てるのではなく、「古いいのち」を脱ぎ捨てるのです。彼は様々な方法でこのことに言及しています。例えば、彼は前述のように、「キリストは、私たちを暗黒の力から救い出し、疎外されていた私たちを和解させてくださいました。それは、私たちが聖く、傷のない者となるためです」（コロサイ人への手紙 1章13節、21節）と言っています。彼は、もはやナイフによる割礼[9]ではなく、キリストご自身による割礼であると言っています。なぜなら、この割礼は、あちらの場合のように、手ではなく、"霊"によって与えられるからです。"霊"は、人の一部ではなく、人全体を割礼するのです。どちらの場合も肉体ですが、前者は肉的な割礼であり、後者は霊的な割礼です。しかし、ユダヤ人のように割礼を受けるのではありません。あなた方は肉を捨てたのではなく、罪を捨てたのです。いつ、どこで？洗礼です。そして、彼が割礼と呼ぶものを、彼は再び埋葬と呼んでいます。彼が再び義の行いという話題に移っていることに注目してください。「肉の罪について」と彼は言います。つまり、彼らが肉において行っていたことです。彼は割礼よりもさらに偉大なことを語っています。なぜなら、彼らは単に割礼を受けたものを捨てたのではなく、それを破壊し、消滅させたからです。
12節。「バプテスマによってキリストと共に葬られ、キリストを死者の中からよみがえらせた神の御業を信じる信仰によって、キリストと共によみがえらされたのです」と彼は言います。
しかし、それは埋葬だけではありません。彼がこう言っているのを見てください。「あなたがたも、キリストを死者の中からよみがえらせた神の御業を信じる信仰によって、キリストと共によみがえらされたのです」。彼は「信仰による」[10]と的確に述べています。すべては信仰によるのです。あなたがたは、神にはよみがえらせる力があると信じ、そしてよみがえらされたのです。それから、彼が信じるにふさわしい方であることにも注目してください。「キリストを死者の中からよみがえらせた方」と彼は言います。
彼はここで復活を示します。「あなたがたは、かつては罪過と肉の無割礼によって死んでいたのに、キリストと共に生かしてくださったのです」。あなたがたは死の裁きを受けていました。しかし、たとえあなたがたが死んだとしても、それは有益な死でした。彼が次の言葉で、彼らが受けるべき報いを再び示していることに注目してください。
13、14、15節。「神は、わたしたちのすべての罪を赦し、わたしたちに不利で、わたしたちに反する律法の証書を消し去り、それを十字架に釘付けにして取り去り、支配と権威を御自身から追い払い、公然と示し[11]、それによって彼らに打ち勝たれたのです。」
「わたしたちのすべての罪を赦してくださった」とパウロは言います。「その罪とは、あの死を生み出した罪です。」ではどうなるのでしょうか。キリストはそれらをそのままにしておかれたのでしょうか。いいえ、キリストはそれらを消し去られたのです。単にかき消し、見えないようにされたのではありません。「教義において」[12]とパウロは言います。どんな教義でしょうか。信仰です。信じるだけで十分です。彼は行いを行いに対立させるのではなく、行いを信仰に対立させるのです。では、その次はどうなるのでしょうか。消し去ることは赦しの前進です。彼はまたこう言います。「そして、それを取り去られたのです。」しかし、それでもキリストはそれを守られたのではなく、むしろ引き裂き、「十字架に釘付けにし、」「支配と権威を捨て去り、公然とそれらに打ち勝ち、それによって勝利を収められたのです。」パウロがこれほど高尚な調子で語ったことはありません。
主が、その束縛を取り去ろうとどれほど熱心に望んでおられたか、お分かりですか。私たちは皆、罪と罰の下にありました。主はご自身、罰を受けられることで、罪と罰の両方を取り去り、十字架上で罰を受けました。そして、十字架にそれを固定し、力ある者としてそれを引き裂かれました。どのような束縛でしょうか。彼が言っているのは、彼らがモーセに言ったこと、すなわち「神が言われたことはすべて行い、従います」（出エジプト記24章3節）のことか、そうでなければ、私たちが神に従わなければならないこと、あるいはそうでなければ、神がアダムに「その木から食べると、あなたは死ぬ」（創世記2章17節）と言われた約束を、悪魔が所有していたということである。悪魔はこの約束を所有していた。そしてキリストはそれを私たちに与えず、喜んで赦す者の行為として、自らそれを二つに引き裂いた。
「支配と権威を御自身から脱ぎ捨てて」。彼は悪魔の力のことを言っています。人間の性質がこれらの力に身を包んでいたため、あるいはそれらがいわば[13]支配力を持っていたため、イエスは人となられたとき、それらの支配力を御自身から脱ぎ捨てられました。「イエスはそれらを見せつけた」とはどういう意味でしょうか。まさにその通りです。悪魔はかつてこれほど恥ずべき境遇に置かれたことはありませんでした。なぜなら、イエスを手に入れようと待ちながら、持っていた力さえも失ってしまったからです。そして、イエスの体が十字架に釘付けにされたとき、死者は蘇りました。そこで死は、死体から致命的な打撃を受け、傷を負いました。そして、競技者が敵を撃ったと思ったら、自分自身が致命的な罠にかかっているように。キリストもまた、確信を持って死ぬこと[14]が悪魔の恥であることを示しています。
もし悪魔が力を持っていたなら、自分は死なないと人々に納得させるためにあらゆることをしたでしょう。イエスの復活については、その後のすべての時間が証明となるのを見ても明らかでした。一方、イエスの死については、それが起こった時以外には、いかなる時間も証明することはできませんでした。それゆえ、イエスはすべての人の目の前で
ですから、私はサタンを捨て、キリストよ、あなたに身を委ねます、と言っておきながら、これによって罪に定められることがないよう気をつけなさい。しかし、これは「絆」ではなく契約と呼ぶべきです。それは「絆」であり、それによって人は負債の責任を負います。しかし、これは契約です。罰則はなく、「これが行われれば」あるいは「これが行われなければ」とは言いません。モーセが契約の血を振りかけた時に言ったことは、これによって神は永遠の命をも約束したのです。これらすべてが契約です。あちらでは奴隷と主人、こちらでは友と友、あちらでは「それを食べる日にあなたは死ぬ」と言われています（創世記 2章17節）。直接の脅しですが、こちらではそのようなことはありません。神が来られ、こちらでは裸があり、裸でした。しかし、あそこでは罪を犯した者は、罪を犯したがゆえに裸にされたが、ここでは、人は自由になるために裸にされる。かつて人は持っていた栄光を脱ぎ捨て、今や古い人を脱ぎ捨て、競技会に上がる前に、まるで衣服を脱ぐかのように容易にそれを脱ぎ捨てる[15]。 彼は、競技会に出場しようとするレスラーのように油を注がれる[16]。彼はすぐに生まれるからである。そして、最初の人のように、少しずつではなく、すぐに。（彼は油を注がれる）昔の祭司たちのように頭だけに油を注がれるのではなく、より豊かに油を注がれる。彼は頭、右耳、手（レビ記 8章23、24節）に油を注がれたのは、彼を従順と善行に駆り立てるためであり、この場合は全身に油を注がれたからである。彼が来るのは、単に教えを受けるためではなく、格闘し、鍛えられるためである。彼は別の創造へと高められるのである。永遠の生命を告白する時[17]、人は第二の創造を告白することになる。神は土から塵を取り、人を形造られた（創世記2章7節）。しかし今や、塵ではなく聖霊である。聖霊によって人は形造られ、聖霊と調和する。まさに処女の胎内におられた御方自身のように。神は楽園ではなく「天」と言われた。主題が地上だからといって、地上で行われたと考えてはならない。神は[18]そこ、天に移され、そこで天使たちの間でこれらのことが成し遂げられる。神はあなたの魂を天に引き上げ、その上で新たに調和させ、あなたを王座の近くに置かれる。神は水の中で形造られ、魂の代わりに霊を受ける[19]。そして、イエスが形造られた後、神は獣ではなく、悪霊とその支配者たちをイエスのところに連れて来て、「蛇とさそりを踏みつけよ」と言われました（ルカによる福音書 10章19節）。イエスは「我々のかたちに、我々に似せて、人を造ろう」（創世記 1章26節）とは言われませんでした。しかし、何と言われたのでしょうか。「神は彼らを神の子とするためにお与えになった。しかし、彼らは神から生まれたのだ」とイエスは言われました（ヨハネによる福音書 1章12、13節）。 そして、あなたが蛇に耳を貸さないように、すぐに蛇はあなたにこう教える。「私はあなたを捨てる」。つまり、「あなたが何を言っても、私はあなたの言うことを聞かない」ということである。そして、他の人によってではなく、あなたの栄華と奉仕とあなたの天使たちによってあなたを滅ぼすようにと教えられる[20]。 神はもはや彼を楽園の維持に任命せず、天に市民権を持たせた。彼は昇って来るとすぐにこう宣言する。「天にいますわれらの父よ、…あなたの御心が天で行われるとおり、地にも行われますように。」平野はあなたの目に映らず[21]、木も泉も見ない。しかし、すぐにあなたは主ご自身をあなたの中に受け入れ、主の御体と混ざり合い、悪魔の近づくことのできない上にある御体と混ざり合う。彼が近づいて、弱い者として欺くべき女はそこにはいない。「女も男もない」と言われているからである（ガラテヤ人への手紙 3章28節）。もしあなたが彼のところに下って行かなければ、彼はあなたのいるところに上って来る力を持たないであろう。あなたは天にいるからであり、悪魔は天に近づくことができない。そこには善悪を知る木はなく、命の木があるだけだ。あなたの側から女はもう形作られることはない。私たちは皆、キリストの側から一つである。人々の中から油を注がれた者が蛇によって害を受けないのであれば、あなたも油を注がれている限り、何の害も受けないであろう。あなたは蛇を捕らえて首を絞め、「蛇やさそりを踏みつけることができる」であろう（ルカによる福音書 10章19節）。しかし、賜物が大きいように、罰もまた大きいのである。楽園から落ちた者は、「楽園の前」[22]（創世記3章24節）に住むことも、落ちた場所から再びそこへ昇ることもできません。しかし、その後はどうなるのでしょうか？地獄と不死の蛆虫です。しかし、私たちは決してこの罰を受けるべきではありません。徳高く生き、神の御心にかなうよう熱心に努めましょう。神に喜ばれる者となり、罰を逃れ、永遠の善を得ましょう。私たち皆が、人々への恵みと愛を通して、その善にふさわしい者とみなされますように。
脚注
[編集]- ↑ 現在分詞。
- ↑ [この比較は、オックスフォード訳の脚注に記されているギリシャ語版のこれまでの版にはありませんが、フィールドのために校訂されたすべての写本に見られます。やや難解ですが（おそらくそのために一部の写本では省略されているでしょう）、大まかな意味は容易に見つけることができます。—J.A.B.]
- ↑ [いくつかの文書（フィールドも参照）はここで「しかし私は納得していない」と挿入しているが、これはおそらくクリソストモスを欺瞞を擁護する立場から救い出すための追加であろう。しかし、彼は聖職者に関する美しい論文の中で、ここでと同じ議論と表現を用いて、これを巧みに行っている。アジア系ギリシャ人としては驚くべき誤りではない。—J.A.B.]
- ↑ στοιχεῖα, elements. 要素。
- ↑ [この誤解は多くの教父に見られます。ライトフットのこことガラテヤ人への手紙4章9節を参照。—J.A.B.]
- ↑ τῶν ἡμερῶν。モンフォコンは『補遺：de l’Ant. Expl.』第1巻第3巻、112ページを参照し、13世紀のフランスでは、吉日や凶日などに関する異教の慣習が一般的であったことを示している。例えば『エジプトの歌』などである。
- ↑ [「しかし、それは間違っている」という部分は必要な追加であるように思われるが、フィールドによって省略されている。これは、一連の写本が不当な追加や変更を多数行っていることが確認されたためと考えられる。—J.A.B.]
- ↑ ἀπεκδύσει, 永久に延期する、一度限り。
- ↑ ἐν, “in.”
- ↑ [フィールドが以前に意味上必要であると推測していた「信仰の」πίστεωςの繰り返しはカテナに見られ、文書群の簡素化により「彼はよくそう言った、なぜなら」などと変更された。—J.A.B.]
- ↑ ἐδειγμάτισεν ἐν παρρησία (公然と実証された) は、以下のように解説されており、このように翻訳する必要があるようです。『彼は死ぬことへの自信によって彼らに恥辱を与えた。』
- ↑ τοῖς δόγμασιν. 教義に。テオドレトスもそう解釈しているが、20節のδογματίζεσθεの使用は、E.V.「儀式における筆跡[の束縛]」、およびウルガタ訳『Chirographum decreti』とより一致する。
- ↑ クリソストモス写本の全写本には「彼らを捕らえていた」とあるが、これは意味をなさない。カテナ写本では「彼ら」が省略されているが、これは採用されているものの、その典拠はわずかである。ヨハネ14章30節と比較されたい。
- ↑ 人前で話す後、ἐδειγματισεν ἐν παρρησιᾷ を指します。 「自信」には、「神の前に恐れることなく立つ」という意味も含まれることがあります。ここで彼は宣教についても言及しています。
- ↑ エルサレムのキュリロス『教理講義』講義20を参照。
- ↑ エルサレムのキュリロス『教理講義』講義21を参照。
- ↑ 洗礼の際に朗唱される使徒信条。
- ↑ 古ラテン語「あなたは」。前節は「地があなたの下にあるからといって、あなたが地の中にいると思ってはならない」となる。
- ↑ ἀντίψυχον τνεῦμα、すなわちアダムが魂を受けたように。聖霊はいわば新しい人の命となったのです。ローマ人への手紙8章11節を参照。
- ↑ φησὶ、洗礼を受ける者を指導する人。
- ↑ οὐκ ἐπ᾽ ὄψιν πίπτει τὸ παιδίον というこの句には意味が見当たらない。古ラテン語には「子供は顔を地面に伏さない」という句もあるが、ここではローマ書注解、説教16 Tr. p. 467, note. の疑わしい箇所にあるように、πεδίονと読むしかない。これは本文中ではそうされているのであって、この美しい句を台無しにするためではない。[洗礼を受け、それによって再生（「水の中で形づくられた」）した人が子供であるという空想的な概念があるかもしれない。立ち上がって主の祈りを唱えるとき、「子供は顔を地面に伏さない」。意味は依然として不明瞭であるが、この句全体は非常に空想的であり、少なくとも意味は成り立つ可能性がある。—J.A.B.]
- ↑ 七十人訳では、「彼は彼を楽園の反対側に置いた。」そして一般に、アダムは礼拝のために楽園の門に近づいたと考えられています。
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