ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解/コロサイ 2:16-19

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On Colossians/Colossians 2:16-19".
• ウィキソースによる日本語訳

コンスタンティノープル大主教、

聖ヨハネ・クリソストモスの説教

使徒パウロの手紙から

コロサイ人への手紙

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説教 7

コロサイ人への手紙 2章 16-19節

「ですから、食物や飲み物、祭日や新月や安息日のことで、だれもあなたがたを裁いてはいけません。これらは、来るべきものの影に過ぎません。体はキリストのものです。自ら進んでへりくだり、天使を拝むこと、見ていないものに執着すること、肉の思いでむなしく高ぶること、頭である御方をしっかりとつかまないことなどによって、あなたがたの賜物を奪い取ってはいけません。頭である御方から、体全体は節々や紐を通して、互いに支え合い、結び合わされて、神の増し加わりと共に成長していくのです。」

まず暗い言葉で「人の言伝えに従って、あなたがたを略奪する者がいないように気をつけなさい」（8節）と言い、さらにその後ろで「こう言うのは、言葉巧みにあなたがたを惑わす者がいないためです」（4節）と言い、こうして彼らの魂を捕らえ、不安な思いを働かせているのです。次に、それらの恩恵を述べ、その効果を高めた後、最後に戒めを持ち出してこう言います。「ですから、食物や飲み物、あるいは祭日や新月や安息日のことで、だれにも裁かれてはいけません。」 彼がそれらをいかに軽視しているか分かりますか？ 彼が言うには、もしあなたがたがそのようなものを得ているのなら、なぜこうした些細なことで責任を負うのか？ そして彼はそれらを軽視して、「あるいは祭日の一部^[1]で」と言います。なぜなら、実際には彼らは以前の規則「あるいは新月や安息日」のすべてを守らなかったからです。 彼は「それなら、それらを守ってはならない」とは言わず、「だれにも裁かれてはいけません」と言いました。 彼は彼らが違反し、破滅していることを示しましたが、彼は他の人々を非難しました。 彼は言います、「あなたがたを裁く者たちを我慢してはならない」、いや、それさえも言いません。むしろ彼は、彼らの口をほとんど封じるかのようにして、「あなたがたは裁くべきではない」と言います。しかし、彼はこれらのことについては深く考えなかったでしょう。彼は「清いものにも汚れたものにも」、あるいは「仮庵の祭り、種を入れないパンの祭り、聖霊降臨祭にも」ではなく、「祭りの一部に」と言いました。なぜなら、彼らは祭りの全てを守ろうとはしなかったからです。たとえ守ったとしても、祭り全体を祝うほどではありませんでした。「一部に」と彼は言い、大部分は廃止されたことを示しています。たとえ彼らが安息日を守っていたとしても、厳密に守っていなかったからです。「安息日は来たるべきものの影です」と彼は新しい契約のことを言っています。「しかし、体はキリストのものです」。ここである人は「しかし、体はキリストのものです」と句読点を置き、つまり真理はキリストと共に来たという意味で使います。またある人は「キリストの体よ、だれもあなたがたを裁き、妨げてはならない」と言い、つまりあなたがたを妨げないようにします。 καταβραβευθῆναι(授与される) という語は、一方が勝利し、他方が賞を獲得し、勝利者であるにもかかわらず挫折したときに用いられます。あなたは悪魔と罪の上に立っているのに、なぜ再び罪に屈するのですか？それゆえ、パウロは「彼は律法全体を全うする義務を負っている」（ガラテヤ人への手紙5章3節）と言い、また「キリストは罪の奉仕者」（ガラテヤ人への手紙2章17節）とも述べています。これは、ガラテヤ人への手紙の中で彼が述べたことです。彼は「あなた方から裁きを遠ざけよ」と述べて彼らを怒らせた後、こう書き始めます。「自発的な者」^[2]であり、「謙遜な者、天使を拝む者、見ていないことに口出しする者、肉の思いにむなしく高ぶる者」と。どれほど「謙遜な者」、あるいはどれほど「高ぶる者」なのでしょうか？彼は、このすべてが虚栄心から生じたことを示しています。しかし、全体として、ここで述べられていることの趣旨は何でしょうか。私たちは、キリストではなく天使によって近づけられるべきだと主張する人々がいます。キリストは私たちにとってあまりにも大いなる存在です。だからこそ、彼はキリストが「十字架の血によって」（コロサイ1章20節）成し遂げられたことを何度も繰り返し論じているのです。この理由から、彼は「キリストは私たちのために苦しまれた」「キリストは私たちを愛された」（ペテロの手紙一 2章21節）と述べています。そしてさらに、まさにこの同じことにおいて、彼らはさらに高められたのです。そして彼は「天使によって」ではなく「天使を崇拝する」と言いました。「見たことのないものに踏み込んで^[3]」（エペソ人への手紙 2章4節）彼は天使を見たことがないのに、まるで見たかのように思っているのです。ですから彼は、「肉の思いによってむなしく高ぶっている」と言っているのです。これは、真実について言っているのではありません。この教理について、彼は高慢になり、謙遜さを装っています。しかし、霊的なものではなく、肉の思いによってです。彼の推論は人間的なものです。「頭をしっかりと保っていない」と彼は言います。「体全体は頭から成り立っています。」体全体は頭から成り立っています。頭を離して、なぜ肢体にしがみつくのですか？もしあなたが頭から離れれば、あなたは失われます。「体全体は頭から成り立っています。」誰もが、それが誰であろうと、頭から命を得るだけでなく、つながりも得ています。教会全体は、頭を保っている限り、成長します。なぜなら、ここにはもはや傲慢さや虚栄心の情熱も、人間の空想の産物もないからです。

「^[4] 頭から」とは御子を指していることに注目してください。「関節と紐を通して」と彼は言います。「神の成長と共に、支えられ、結び合わされて、成長していくのです。」彼が言っているのは、神に従うもの、最良の命のことです。

20節。「もしあなたがたがキリストと共に死んだのであれば」

彼はこれを真ん中に置き、その両側に、より激しい表現を置いています。「もしあなたがたがキリストと共にこの世の要素から死んだのであれば」と彼は言います。「なぜ、この世に生きているかのように、儀式に従うのですか」。これは結論ではありません。なぜなら、言うべきことは「どうして生きているかのように、それらの要素に従うのですか」だったからです。しかし、この言葉を脇に置いて、彼は何と言うでしょうか。

21、22節。「触れてはならず、味わってはならず、触れてはなりません。これらはすべて、使うと消えてしまうものです。人の戒めや教えに従ってはならないのです」。

彼は言います。「あなたがたは世にいないのに、どうしてその要素に従うのですか。どうしてその儀式に従うのですか」。そして、彼が彼らを嘲笑する様子に注目してください。「触れるな、扱うな、味わうな」と。まるで彼らが臆病者で、何か重大な事柄、つまり「使うとすべて滅びる」ものから遠ざかっているかのように。彼は多くの人々の傲慢さを捨て、「人間の教えや教えに従って」と付け加えました。あなたは何を言っているのですか？律法についてさえ話しているのですか？もはやそれは、時が来たら、人間の教えに過ぎません^[5]。 あるいは、彼らがそれを偽造したからか、あるいは異邦人の制度に言及しているのかもしれません。彼は、その教えは全く人間から出たものだと言います。

23節。「確かに、それらは、意志の礼拝、謙遜、肉体への厳しさにおいては知恵の見せかけとなりますが、肉の放縦に対しては何の価値もありません。」

「見せかけ」と彼は言います。力ではなく、真理ではありません。ですから、たとえそれらが知恵の見せかけを持っていても、私たちはそれらから離れましょう。彼は信心深く、慎み深く、肉体を軽蔑しているように見えるかもしれない。

「肉体の放縦に抗う価値はない。」神は肉体に尊厳を与えておられるのに、彼らはそれを尊んで用いていない。このように、肉体が教義であるとき、彼はそれを尊厳と呼ぶことを知っている。彼らは肉体を侮辱し、肉体を奪い、自由を奪い、肉体の意志で肉体を支配することを許さない、と彼は言う。神は肉体を尊んでおられる。

3章1節。「もしあなたがたがキリストと共に復活したのであれば」

イエスは、ご自身がすでに死なれたことを明らかにされた上で、それらを一つにまとめられます。それゆえ、彼はこう言います。「もしあなたがたがキリストと共に復活したのであれば、上にあるものを求めなさい。」そこには何も記されていません。「キリストは神の右に座っておられます」。なんと素晴らしいことでしょう！神は我々の心をどこへ導いたのでしょう！どれほど大きな志で満たしてくださったのでしょう！「上にあるもの」と言うだけでは十分ではなく、「キリストはどこにおられますか」と言うだけでは十分ではありませんでした。何でしょうか？「神の右に座っておられる」のです。その時点から、イエスは今後地上を見ることができるように備えてくださったのです。

2、3、4節。「地上にあるものに心を留めず、上にあるものに心を留めなさい。あなたがたは既に死んでおり、あなたがたの命はキリストと共に神の中に隠されているからです。あなたがたの命であるキリストが現れる時、あなたがたもキリストと共に栄光のうちに現れるのです。」

これはあなたたちの命ではない、それは何か別のものだ、と彼は言う。彼は今や彼らを排除しようと躍起になり、彼らが上に座し、死んでいることを示すことに固執する。この両方の考察から、彼らはここにあるものを求めてはならないという立場を確立する。なぜなら、もしあなたがたが死んでいるなら、それらを求めてはならない。あるいは、もしあなたがたが上にいるなら、それらを求めてはならない。キリストは現れるだろうか？あなたたちの命も現れない。それは上にある神の中にある。では、私たちはいつ生きるのだろうか？あなたたちの命であるキリストが現れるとき、栄光を求めなさい。その時、栄光を求めよ。その時、命を求めよ。その時、喜びを求めなさい。

これは、彼らを快楽と安楽から引き離すための道を用意するためである。これが彼の常套手段である。一つの立場を確立すると、彼は別の立場へと急ぐ。例えば、夕食を共にしていた人々について語る時、彼はいきなり秘跡の遵守について語る^[6]。 というのは、彼がそれを疑われずに行うと、彼は大きな叱責を受けるからである。 「それはあなた方から隠されている」と彼は言います。「その時、あなた方も彼と共に現れるであろう。」 ですから、今はあなた方は現れません。彼が彼らを天に上げられたことを見てください。先ほども申し上げたように、彼は常に、彼らがキリストと同じものを持っていることを示すことに熱心に取り組んでいました。そして、彼のすべての手紙を通して、その主旨は、彼らがすべてのことにおいてキリストと共にあずかっていることを示すことです。それゆえ、彼は「頭」と「体」という言葉を用い、このことを彼らに伝えるためにあらゆることをしています。

ですから、もし私たちが現されるのであれば、栄誉を受けなくても悲しんではなりません。もしこの命が命ではなく、隠されているのであれば、私たちはこの命を死んだ者のように生きるべきです。「その時、あなたがたも」と彼は言います。「栄光のうちに現されるのです。」 「栄光のうちに」と彼は言います。単に「現される」だけではありません。真珠も貝の中にある限りは隠されているからです。ですから、たとえ侮辱されても、悲しんではなりません。どんな苦しみを受けても。この命は私たちの命ではなく、私たちは寄留者であり、旅人なのです。「あなたがたは死んだのです」と彼は言います。死んで埋葬された死体のために、召使いを雇ったり、家を建てたり、高価な衣服を用意したりするほど愚かな人がいるでしょうか。誰もいません。あなたがたもそうではありません。ただ一つのこと、すなわち、裸の状態にならないことだけを願うように、ここでも一つのことだけを願って、それ以上は求めません。我らが最初の人間は埋葬された。土にではなく水に。死に滅ぼされたのではなく、死の滅ぼす者によって。自然の法則ではなく、自然よりも強い支配する命令によって。自然によってなされたことは、もしかしたら元に戻るかもしれないが、神の命令によってなされたことは、決して元に戻らない。天使も人間も、そして天使の主も、皆が喜びにあふれるこの埋葬以上に祝福されたものはない。この埋葬には、祭服も棺も、その種のものは何一つ必要ではない。このことの象徴がわかるだろうか。あなたに池を見せよう。そこには一方が埋葬され、他方が引き上げられた。紅海では、エジプト人はその下に沈んだが、イスラエル人はそこから上がった。神は一方を埋葬し、同時に他方を生み出す。

洗礼において生成と破壊が起こることに驚いてはなりません。溶解と固化は、正反対ではないでしょうか。それは誰の目にも明らかです。火の作用とはまさにこのことです。火は蝋を溶かして破壊しますが、金属である土を固めて金に変えます。ですから、ここでも真実に、火の力は蝋の像を消し去り、代わりに黄金の像を現したのです。真実に、洗礼を受ける前は私たちは粘土でできていましたが、洗礼を受けた後は金でできています。どこからこのことが明らかになったのでしょうか。主がこう言われているのを聞いてください。「最初の人は土から出た土の者であり、第二の人は天から来た主である。」（コリント人への第一の手紙 15章47節）私は土と金ほど大きな違いについて語りましたが、天のものと土のものの間には、さらに大きな違いがあると思います。土と金の違いは、土と天のものほど大きくはありません。私たちは蝋でできており、粘土で形作られていました。情欲の炎は、火が蝋（ろう）のように溶けるよりも、はるかに私たちを溶かし、偶然の誘惑は、石が土でできたものを打ち砕くよりも、はるかに私たちを打ち砕くのです。さて、もしよろしければ、前世の概略をお話しましょう。すべてが土と水で、揺らぎと塵（ちり）に満ち、不安定で、流れ去っていくものではなかったでしょうか。

そしてもし望むなら、過去のことではなく、今を精査し、存在するものすべてが単なる塵と水に過ぎないことを見出そうではないか。一体何を語るというのでしょうか？権威と権力か？この世において、これら以上に羨ましいものはない。しかし、空中に静止した塵は、特に今、これらのものよりも早く見出されるでしょう。なぜなら、それらは誰の支配下にあるのでしょうか？それらを愛する者たち、宦官たち、金のためなら何でもする者たち、民衆の激情、権力者の怒り。昨日は法廷^[7]の高い地位にいて、伝令たちが威勢のいい声で叫び、多くの者が先頭に立って、広場を横柄に切り開いていた彼は、今日は卑しく、低く、あらゆるものから、まるで風に吹き飛ばされた塵のように、流れ去った小川のように、何もかも失い、むき出しになっている。そして、塵が私たちの足によって巻き上げられるのと同じように、権力もまた、金銭に携わり、人生のすべてにおいて足と同じ地位と身分である人々によって生み出されるのです。そして、塵が巻き上げられると、それ自体は小さな物体であっても、空気の大部分を占めるように、権力もまたそうです。そして、塵が目をくらませるのと同じように、権力の傲慢さは理解の目を曇らせるのです。

しかし、どうでしょう？多くの祈りの対象である富について、私たちが調べてみましょうか？さあ、それぞれの部分について調べてみましょう。富には贅沢があり、名誉があり、力があります。ではまず、よろしければ、贅沢について調べてみましょう。それは塵ではないでしょうか？いや、むしろ塵よりも早く過ぎ去ります。贅沢な暮らしの喜びは舌にしか届かず、腹が満たされると舌にさえ届かないからです。しかし、名誉はそれ自体楽しいものだと言う人もいます。しかし、お金を目的として与えられた名誉ほど楽しくないものがあるでしょうか？自由な意志と心の準備からでない場合、名誉を得るのはあなたではなく、あなたの富です。ですから、まさにこのことが、すべての人の中で、富を持つ人を不名誉にするのです。というのは、教えてください。友人がいるあなたを、すべての人が尊敬するとしましょう。確かにあなたは何の役にも立たない人間だったが、彼のために彼らはあなたを尊敬せざるを得なかったのだ、と告白しながらも、彼らが他の方法であなたをこのように不名誉にできただろうか？ つまり、私たちの富は、その所有者自身よりも尊敬されているがゆえに、私たちにとって不名誉の原因であり、力よりもむしろ弱さの証拠である。 では、私たちが土や灰と同じくらいの価値しか持たないとみなされておらず（金（きん）もそうだが）、そのゆえに尊敬されているというのは、どうして不合理ではないだろうか？ もっともなことだ。 しかし、富を軽蔑する者はそうではない。 富を尊敬されるよりは、まったく尊敬されないほうがましである。 というのは、もし誰かがあなたに、「私はあなたを全く尊敬に値しないと思うが、あなたのしもべたちのために尊敬する」と言ったとしたら、今、この不名誉より悪いことがあるだろうか？しかし、我々と同じ魂と性質を共有する召使のために名誉を受けることが不名誉であるならば、家の壁や中庭、金の器、衣服といった、より卑しいもののために名誉を受けることは、なおさら不名誉です。これはまことに侮辱であり、恥辱です。このような名誉を受けるくらいなら死んだ方がましです。もしあなたがこの誇りのために危険にさらされ、卑劣で忌まわしい者があなたをその危険から救い出そうとしたとしたら、これより悪いことが何があるでしょうか？あなたが街について互いに言っていることを、私はあなた方に伝えたいのです。かつて私たちの^[8]街は皇帝^[9]の怒りを買い、皇帝は街全体を、男も子供も家も、すべて破壊するよう命じました。 （王の怒りとは、権力を思うがままにふけることであり、権力の悪は甚大である。）その時、危機は極限に達していた。しかし、隣町、海岸沿いのこの町が、我々のために王に懇願しに来た。それに対し、我々の町の住民は、これは町が破壊されるよりもひどいことだと言った。このように名誉を受けることは、名誉を失わされることよりも悪いのだ。名誉の根源が何であるかを考えてみよう。料理人の手によって我々は名誉を受けるのであるから、我々は彼らに感謝すべきである。豚飼いは豊かな食卓を提供し、織工、糸紡ぎ、鋳物師、菓子職人、食卓家具職人も我々に敬意を表すべきである。

それでは、名誉のためにこれらの人々に恩義を感じるよりは、まったく名誉を受けないほうがよかったのではないでしょうか。さらに、私は富裕とは不名誉に満ちた状態であり、魂を卑しめるものであることをはっきりと証明しようと努めます。これ以上に不名誉なことがあるでしょうか。たとえば、ある人が容姿端麗で、美しさと富にすべて秀でた人物のところへ行き、その人物を醜くし、健康ではなく病弱にし、冷静ではなく炎症を起こした人物にするとします。四肢を浮腫で満たし、顔をふくれ上がらせ、全体に膨張させ、足を膨らませて丸太よりも重くし、腹を膨らませてどんな大樽（おおだる）よりも大きくします。そしてその後、権力は、たとえそうしたいと望む者にも、彼を治す許可すら与えず（権力とはそういうものだ）、むしろ、彼に近づく者を罰し、彼を害するものから引き離すほどの自由を与える。では、教えてください、富が魂にこのような影響を及ぼすとき、どうしてそれが尊ばれるのでしょうか？

しかし、この力は病気そのものよりも悲惨なものです。病にかかった人が医師の指示に従わないことは、病気であることよりも深刻な悪です。富についても同様です。富は魂のあらゆる部分に炎症を引き起こし、医師が近づくことを禁じるからです。ですから、私たちは彼らの力のせいで彼らを祝福するのではなく、哀れみましょう。なぜなら、水腫の患者が横たわっていて、好きな飲み物や有害な食べ物を好きなだけ食べることを誰にも禁じられていないのを見たとしても、私は彼の力のせいで彼を祝福することはないからです。権力は必ずしも良いことではないし、名誉もまた良いことではない。なぜなら、これらもまた人を傲慢にさせるからだ。しかし、もしあなたが富と共に肉体がそのような病にかかることを望まないのであれば、どうして魂を見過ごすことができるのか。しかも、魂はこうした災厄だけでなく、別の災厄にもかかっているのに。魂は全身が灼熱と炎症で燃えている。そして、その灼熱は誰にも消せない。富はそれを許さない。なぜなら、誰にも我慢せず、すべてを思い通りにすることなどは、実際には損失であるのに、富はそれを利益だと思い込ませているからだ。富を欲する者たちほど、大きく、そして途方もない欲望に満ちた魂は他にない。彼らは、どんなに愚かな些細なことを思い描かないのだろう！彼らは、ヒッポケンタウロス、キマイラ、竜の足を持つもの、スキュラ、怪物などを描いた絵よりも、はるかに途方もない物事を考案しているのがわかるだろう。そして、もし誰かが彼らの欲望の一つを描写することを選ぶならば、スキュラもキマイラもヒッポケンタウロスも、そのような驚異の隣ではまったく現れないだろう。しかし、あなたはそれが一度にあらゆる野獣を包含していることに気づくだろう。

もしかしたら、私が富の真価をこれほどまでに正確に述べていることから、私自身も多くの富を所有していたと誰かが思うかもしれません。ある伝説があります（まずはギリシャの伝説から私が述べたことを確証しましょう）。彼らの間では、ある王が贅沢に溺れ、金でプラタナスの木を作り、その上に空を描き、そこに座ったと伝えられています^[10]。しかも、これは戦争に長けた民を侵略した時のことでした。この欲望はヒッポケンタウロスの欲望ではなく、スキュラの欲望ではありませんでしたか？ また別の者は、人々を木の雄牛の中に投げ込むのを常としていました^[11]。これはまさにスキュラの欲望ではありませんでしたか？ そして、先ほど述べた王^[12]、戦士でさえ^[13]、男から女から富を、女から富を、なんと言えばいいでしょうか？野獣のような存在だが、木の下に隠れ、自然に身を委ね、それ以上何も求めない獣たちにとっては、これよりもさらに卑劣な存在と言えるだろう。しかし、問題の男は獣の本質さえも超えてしまったのです。

では、富裕層以上に愚かな者がいるだろうか？これは彼らの欲望の貪欲さから生じる。しかし、彼を称賛する者は多くないだろうか？だからこそ、彼らは彼が巻き起こす笑いに紛れ込んでいるのだ。それは彼の富ではなく、彼の愚かさを露呈したのだ。あの黄金のプラタナスの木よりも、大地が生み出すものはどれほど素晴らしいことか！自然は不自然なものよりも感謝の念を抱くものだ。しかし、愚かな者よ、汝の黄金の天は一体何を意味するのか？富が溢れかえるほどに人々を狂わせ、燃え上がらせるのを見たか？彼は海さえ知らないのだろう。そして、もしかしたら、そのうち海の上を歩いてみたいと思うかもしれない^[14]。さて、これはキマイラではないか？ヒッポケンタウロスではないか？しかし、現代においても、彼に劣らず、むしろはるかに愚かな者たちがいます。愚かさにおいて、あの金色のプラタナスの木と、銀の壺や水差し、香料入れを作る者たちと、彼らはどこが違うのでしょうか。銀で食器を作る女たち（実に恥ずかしいのですが、言わざるを得ません）と、彼らはどこが違うのでしょうか^[15]。 恥じるべきは、これらのものを作る者たちです。キリストが飢えておられるというのに、あなたたちはそんなに贅沢にふけるのですか。いや、むしろ、愚か者を演じているのです。これらの者たちはどんな罰を受けないのでしょうか。そして、なぜ強盗がいるのか、なぜ殺人者がいるのか、なぜそのような悪事が起こるのか、となおも問い続けるのですか。悪魔があなたたちをこのように滑稽にしているというのに。銀の皿を持つことさえ、知恵に身を捧げた魂にふさわしくなく、全くの贅沢です。しかし、汚れた器を銀で作ることも、贅沢と言えるのでしょうか。いや、私はそれを贅沢とは呼ばず、無分別と呼ぶ。いや、これもまた狂気と呼ぶ。いや、むしろ狂気よりも悪い。

このことで多くの人が私をからかっていることは承知していますが、私は気に留めません。ただ、そこから何か良い結果が生まれることを期待しています。実際、富は人を愚かにし、狂わせます。もし彼らの力がそこまで達すれば、彼らは金の大地、金の壁、ひょっとしたら天空、金の空さえも手に入れるでしょう。これは何という狂気、何という不義、何という灼熱でしょう！神の似姿に造られた別のものが寒さで滅びようとしているのに、あなたはこのようなものを備えておられるのですか？ああ、何という無分別な傲慢さでしょう！狂人がこれ以上何をしたというのですか？あなたは自分の排泄物を銀で受け取るほどに尊重しているのですか？あなたがたはこれを聞いて衝撃を受けているでしょう。しかし、そのようなものを作る女性たち、そしてそのような病気に仕える夫たちも衝撃を受けるべきです。これは放縦であり、野蛮であり、非人間的であり、残忍であり、好色なのです。一体どんなスキュラ、どんなキマイラ、どんな竜、いや、むしろどんな悪魔、どんな悪魔が、このような行動をとったというのか？キリストに何の益があるのか​​？信仰に何の益があるのか​​？人々が異教徒であること、いや、むしろ異教徒ではなく悪魔であることに耐えなければならないとき？頭を金や真珠で飾ることが正しくないのなら、このように汚れた儀式に銀を用いる者は、どのようにして赦しを得ることができようか？椅子や足台がすべて銀でできているとしても、それだけで十分ではないか？それらさえも無分別から生じているのに。しかし、至るところに過剰な傲慢、至るところに虚栄がある。どこにも役立たず、どこにも過剰がある。

この狂気の衝動の下で、女性という種族が何らかの不吉な姿を呈するのではないかと私は恐れている。彼女たちは自分の髪さえも金色にしたいと願うようになるかもしれないからだ。そうでなければ、あなたたちは^[16]言われたことに全く動揺せず、ひどく興奮もせず、切望に駆られ、羞恥心がなかったなら拒絶もしなかったと断言すべきである。もし彼らがこれよりもさらに馬鹿げたことを敢えてするなら、彼らは自分の髪、唇、眉、そしてあらゆる部分を溶かした金（きん）で覆うことを、もっと切望するだろうと私は思う。

しかし、もしあなたがたが信じず、私が冗談を言っていると思っているなら、私が聞いたこと、いや、むしろ今起こっていることを話しましょう。ペルシアの王は金色の髭を生やしています。その技に熟達した者は、金箔を彼の髪にまるで横糸のように巻き付け、それは奇跡のように蓄えられています。

キリストよ、あなたに栄光あれ。あなたはどれほど多くの善で私たちを満たしてくださったことか！あなたはどれほど私たちの健康を守ってくださったことか！あなたはどれほど大きな怪物から、どれほど大きな理不尽から私たちを解放してくださったことか！よく聞きなさい！私はあらかじめ警告しておきます。もはや助言はしません。むしろ、命令し、命じます。望む者は従い、望まない者は従わないでください。もしあなたがたがこのような行いを続けるなら、私はそれを許さず、受け入れず、この敷居を越えることも許しません。どうして私は、病んだ人々の群れを必要とするのでしょうか？では、私があなたたちを訓練する際に、行き過ぎない^[17]ことを禁じなかったらどうなるでしょうか。しかしパウロは金と真珠の両方を禁じました。（テモテ第一 2章9節）私たちはギリシャ人に笑われ、私たちの宗教は作り話のようです。

そこで私は男性に助言します。あなたは霊的哲学を教えるために学校に来たのですか？その傲慢さを捨てなさい！これは男性にも女性にも私の助言です。もし誰かがそうしないなら、今後私はそれを許しません。弟子たちはまだ十二人でしたが、キリストが彼らに言われたことを聞きました。「あなたたちも去ろうとするのか」（ヨハネによる福音書 6章67節）もし私たちがいつまでもあなたたちにへつらうなら、いつあなたたちを取り戻せるでしょうか？いつあなたたちに奉仕できるでしょうか？「しかし」とある人は言います。「他の宗派もあり、人々はそちらへ行きます。」これは冷酷な議論です。「主の御心を行う一人は、一万人の違反者よりも優れています。」 （伝道者16章3節）さあ、あなたはどちらを選ぶのか、私に教えてください。逃亡者や泥棒である一万人の召使いを持つか、それともあなたを愛する一人の召使いを持つか？見よ！私はあなたに戒め、命じます。顔の華やかな飾りや、私が述べたような器を壊し、貧しい人々に施しなさい。そして、そんな狂気の沙汰にはならないようにしましょう。

私を憎む者はすぐに私から離れなさい。私を憎む者は誰に対しても非難を許しません。私がキリストの法廷で裁かれる時、私が言い訳をしている間、あなた方は遠く離れて立ち、好意を寄せています。「あの言葉がすべてを台無しにした！彼は^[18]『彼を他の宗派に移してはならない^[19]』と言います。いや！彼は弱いのです！彼に屈服しなさい！」いつまで？いつまで？一度、二度、三度、しかし永久にではありません。

見よ！私は再びあなた方に命じ、聖パウロの模範に倣って断言します。「私が再び来たとき、容赦はしません。」（コリント人への手紙二 13章2節）しかし、あなた方がすべきことをした時、あなた方はどれほど大きな利益、どれほど大きな利益を得るかを知るでしょう。そうです！わたしはあなた方に懇願し、懇願します。そしてこのことのために、あなた方にひざまずいて懇願することを拒みません^[20]。なんという甘さでしょう。なんという贅沢、なんという放縦でしょう。これは贅沢ではなく、放縦です。なんという無分別でしょう。なんという狂気でしょう。教会の周りにはこんなに多くの貧しい人々が立っています。教会にはたくさんの子供がいて、こんなに裕福であるにもかかわらず、教会は一人の貧しい人さえ救済することができません。「ただ、ある者は飢え、ある者は酔っている」（コリント人への手紙一 11章21節）。ある者は銀貨にまで排泄物を漏らし、ある者はパンさえ持っていません。なんという狂気でしょう。なんという残忍さでしょう。わたしたちが不従順な者を訴追するかどうかの真相究明に至らず、また、このような行為を許すことがわたしたちにもたらす憤り^[21]に至りませんように。しかし、私たちは喜んで忍耐してこれらすべてを避け、神の栄光のために生き、あの世での罰から救われ、人々への恵みと愛を通して、神を愛する人々に対して約束されている良いものを得ることができるように、などと思うのです。

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脚注

1. [ここで「尊敬」と訳されている語は、主に「一部」を意味します。しかし、クリソストモスのようにこの意味に固執するのは解釈上誤りです。なぜなら、この語は事物のカテゴリーや類を指しているからです。マイヤーやライトフットを参照。—JAB]
2. EV余白。
3. [新約聖書本文の最良の文献には「ない」という語句が欠けており、そのため黙示録では当然省略されている。この場合、分詞は別の意味、例えば「見たものに留まり、熟考し、それらに閉じこもる」といった意味を持つことになる。この表現は難解であるため、「ない」を挿入することで簡略化された。マイヤー訳。—JAB]
4. ἐξ (～から)、それは彼自身が行動の源泉となる。
5. καιρὸν、すなわちキリストの降臨の時、または「その時が過ぎた後」。
6. 1コリント11章17～21節の注解を参照。1コリントに関する説教27では、ここで言及されている晩餐は「厳粛な儀式が 終了し、秘跡の聖体拝領が行われた」後であったと述べています。
7. モンフォコンは、これがエウトロピウスを指していると考えている。エウトロピウスの不名誉がクリソストモスの説教2題のきっかけとなった、Ben. t. iii.。この点は最近のパリ版で疑問視されている。
8. つまり彼の生まれ故郷のアンティオキア。
9. τῷ κρατοῦντι、テオドシウス帝。これは後継者アルカディウス帝の治世に説教された。言及されている出来事については、『彫像に関する説教』序文を参照。しかしながら、「近隣の都市」は説教2で近隣都市への共感が言及されているにもかかわらず、ここでは言及されていない。これはセレウキアのことであろう。[「我らの都市」とは、彼が語っている当時の彼自身と同胞の都市を指して用いられたと考えられる。上記説教3の末尾近くに、コロサイ人への手紙に関するこれらの説教がコンスタンティノープルで行われたことを明確に示す証拠がある。—JAB]
10. Ed. Par. は、そのような木がダレイオスに与えられたと言及されている、ヘロドトスの『歴史』第7巻27節を参照しています。また、ディオドロス・シクリウス『歴史叢書』第19巻49章、バルナベ・ブリッソン『De regio Persarum principatu libri tres』第1巻、第77章も参照しています。
11. サヴィル：ἐνέβαλλε。彼はファラリスの青銅の雄牛を意味しているに違いない。
12. τέως δὲ τῶν πρότερον. そしてさらに、昔の人々の間では、富は戦士である王を男から、女から作った。女からだとしたら、何と言うだろうか？ サヴィルのτὸνの方が優れているが、Ed. Par. では無視されている。続きから、同じ王を指していることが分かる。
13. [構文は不明瞭で、文章はおそらく壊れているが、全体的な意味は明白である。—J.A.B.]
14. クセルクセスについては、ヘロドトスの『歴史』第7巻35節を参照。
15. ἀμίδας. アレクサンドリアのクレメンスも同様の不条理について言及している（Pædag. ii. 3）。
16. [「ない」はすべての文書に見られるものの、（フィールドによれば）全く場違いに思える。「さあ、あなたは表現された考えにいくらか惹かれ、驚き、そして憧れを感じたと告白しよう」などと意味する。写字生たちはおそらく「言われたこと」を先ほどの叱責と理解し、「ない」が必要だと感じたのだろう。—J.A.B.]
17. [ここでも「not」は意味を壊すわけではないにしても不適切であるように思われ、Field はこれを省略しています。—J.A.B.]
18. つまり説教者は言うのです。
19. [フィールドはある写本に基づいて「not」を挿入している。「not」がなくても文は理解できる。—J.A.B.]
20. ἱκετηρίαν θεῖναι。彼は、炉床に座るなどして、防御や救済を正式に祈願する古代の慣習に言及している。ソポクレスの『オイディプス王』1、他。
21. ἐπιτρέψαι。おそらくはἐπιτρῖψαι、「悪化させる」という意味で、Ben. t. i. p. 24. B、p. 225. A に見られる。

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