ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解/エペソ 5:22-24

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Ephesians/On Ephesians/Ephesians 5:22-24".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 XX

エペソ人への手紙 5章 22節～24節

「妻たちよ。主に従うように、自分の夫に従いなさい。夫は妻の頭であり、キリストもまた教会の頭であり、ご自身がご自分の体の救い主であるように。教会がキリストに従うように、妻もすべてのことにおいて夫に従いなさい。」

ある賢人が、数々のことを祝福の位に挙げ、このことも祝福の位に挙げました。「妻は夫と調和している」(伝道の書 25:1)。また別の箇所では、妻は夫と調和して住むべきである、と祝福の中に挙げています(伝道の書 41:23)。実際、初めから、神はこの結合のために特別な備えをしておられたようです。そして、この二つを一つとして論じ、こう言われました。「神は彼らを男と女に創造された」(創世記 1:27)。また、「男も女もない」(ガラテヤ 3:28)。というのは、もしあるべきように結びついているならば、男と妻の関係ほど密接な関係は男と男の間にはないからです。そして、ある祝福された男も、彼にとって愛しい人、そして彼と魂が一つである人を悼んで、並外れた愛を表明しようとしたとき、父、母、子供、兄弟、友人には触れず、他に何を言及したでしょうか。彼は「あなたの私への愛は素晴らしく、女の愛にまさっていました」と言いました。（サムエル記下 1:26）実際、この愛はどんな専制よりも専制的です。確かに他の愛は強いかもしれませんが、この情熱は強いだけでなく、衰えることがありません。私たちの本性には、私たちには気づかれないうちに私たちの体を結び付ける愛が深く根付いているからです。このように、最初から女性は男性から生まれ、その後、男性と女性から男性と女性が生まれました^[1]。あなたはその緊密な絆とつながりに気づきますか？そして、神が外から異なる種類の本性が入ってくることを許さなかったことを？そして、神がいかに多くの摂理的な取り決めをしたかに注目してください。神は男性が自分の妹と結婚することをお許しになりました。あるいはむしろ、妹ではなく娘、いや、娘ではなく、娘以上の何か、つまり自分自身の肉親である^[2]。そしてこのように、神は全体を一つの始まりから形作り、建物の中の石のように、すべてを一つに集めた。一方では、神が彼女を外部から形作ったのではなく、それは男性が彼女に対して異邦人に対する感情を抱かないようにするためであり、また、神が結婚を彼女に限定したのではなく^[3]、彼女が契約を結ぶことによって^[4]、そして、すべての中心を自分自身の中に作り、他のものから切り離します。植物の場合、一本の幹を持ち、多数の枝に広がったものが他のすべてのものよりも優れているのと同じです。（すべてが根だけに限定されているので、すべてが無意味になりますが、また、多数の根があったら、その木はもはや賞賛に値しません。）ここでもそうです。神は、一人、すなわちアダムから、全人類を誕生させ、彼らが引き裂かれたり、分離したりすることを最も強く避けました。その後、さらに制限を加え、姉妹や娘が妻になることをもはや許可しませんでした。それは、私たちが愛を一点に絞って、別の方法でお互いから切り離されないようにするためです。したがって、キリストは、「初めから人を造られた方は、人を男と女に造られた」と言いました。（マタイ19:4）

なぜなら、それによって、家族にも国家にも、大きな悪と大きな利益が生み出されるからです。夫婦の愛ほど、私たちの生活を結び付けるものはないからです。このために、多くの人が武器さえ捨て^[5]、このために命さえも捨てるのです。パウロは、ここで「妻たちよ。主に従うように、自分の夫に従いなさい」と言っているように、この問題にこれほど苦労したのは、理由も目的もなくは決してないでしょう。なぜでしょうか。なぜなら、夫婦が調和していれば、子どもたちはよく育ち、家事もきちんとこなし、隣人や友人、親族は香りを楽しむからです。しかし、そうでなければ、すべてがひっくり返され、混乱に陥ります。そして、軍の将軍たちが互いに平和であれば、すべてが適切に従属しますが、反対に、彼らが不和であれば、すべてがひっくり返されます。ここでも同じことが言えます。それゆえ、彼はこう言っています。「妻たちよ。主に従うように、自分の夫に従いなさい。」

しかし、なんと奇妙なことなのでしょう。では、他の箇所で「夫にも妻にも別れを告げないなら、わたしについて行くことはできない」（ルカによる福音書 14:26）と言われているのはなぜでしょうか。「主に従うように」従うのが夫の義務であるなら、主のために夫から離れなければならないとどうしてイエスは言われるのでしょうか。しかし、確かにそれは夫の義務であり、義務なのです。しかし、「従うように」という言葉は、必ずしも普遍的に厳密な平等を表しているわけではありません。イエスは「『主のしもべであることを知って』という意味」（ちなみに、これは他の箇所でイエスが言っていることです。夫のためでなくても、まず主のために従わなければならない、とイエスは言っています）を意味しているか、あるいは「夫に従うときは、主に仕えるように従え」を意味しているかのどちらかです^[6]。というのは、もしこれらの外部の権威、つまり政府の権威に抵抗する者が「神の定めに逆らう」（ローマ13:2）のであれば、夫に従わない女はなおさらそうするのです。それは初めから神の意志であったのです。

それでは、夫が「頭」の位置を占め、妻が「体」の位置を占めるという基本的な立場をとりましょう。

23、24節 それから彼は議論を進めてこう言います。「夫は妻の頭であり、キリストもまた教会の頭であり、ご自身がご自分の体の救い主です。しかし^[7]教会がキリストに従うように、妻もすべてのことにおいて夫に従いなさい。」

そして、「夫は妻の頭であり、キリストも教会の頭である」と言った後、彼はさらにこう付け加えています。「そしてキリストは体の救い主です。」 頭は確かに体の健康を救います。 神は、夫と妻のために、彼らの愛の基盤と備えをあらかじめ定め、それぞれに適切な場所を割り当てました。一方には権威と先見の明、他方には服従です。 ですから、「教会」、つまり夫と妻の両方が「キリストに従う」ように、「妻も、神に従うように、夫に従いなさい。」

25節 「夫たちよ。キリストが教会を愛されたように、妻を愛しなさい。」

あなたは、その服従がいかに偉大であるかを聞きました。あなたはパウロを称賛し、驚嘆しました。パウロは、称賛に値する霊的な人として、私たちの全人生を一つにまとめ上げました。あなたはよくやった。しかし、今度は、彼があなたに何を求めているかを聞きなさい。彼は再び同じ例を用いているからです。

「夫たちよ」と彼は言います、「キリストが教会を愛されたように、妻を愛しなさい。」

あなたは従順の度合いを見た、愛の度合いも聞きなさい^[8]。あなたは、教会がキリストに従うように、あなたの妻があなたに従順であってほしいと思うだろうか。それなら、キリストが教会のためにとったのと同じ慎重な配慮を、あなた自身も妻のためにとりなさい。そうだ、たとえ彼女のために命を捧げることが必要になったとしても、そうだ、一万回も切り裂かれることが必要になったとしても、そうだ、どんな苦しみも耐え忍ぶことが必要になったとしても、それを拒んではならない。たとえあなたがこれらすべてを経験しても、いえ、そのときでさえ、あなたはキリストのようなことを何もしていないことになるだろうか。なぜなら、あなたは確かに、すでに結びついている人のためにそうしているのだが、キリストは、背を向けて自分を憎んだ人のためにそうしているのである。同じように、主は、脅迫や暴力や恐怖やその類の何物でもなく、たゆまぬ愛情によって、背を向け、主を憎み、拒絶し、軽蔑した妻を足元に横たえました。あなたも同じように、妻に接しなさい。たとえ妻があなたを軽蔑し、軽蔑し、蔑んでいるのが見えても、あなたは妻に対する深い思いやりと愛情と親切によって、妻を足元に横たえることができるでしょう。なぜなら、これらの絆ほど、そして特に夫と妻にとって、心を揺さぶるものはないからです。実際、召使いは、恐怖によって縛り付けることができるかもしれません。いや、召使いでさえも、恐怖によって縛り付けることはできないでしょう。なぜなら、召使いはすぐに立ち去って行ってしまうからです。しかし、人生のパートナー、子供の母親、あらゆる喜びの土台である妻を、恐れや脅しで縛ってはならない。愛と優しい心で縛ってはならない。妻が夫に震えるような結びつきが、いったい何であろうか。夫が妻と、自由な女性とではなく、奴隷と暮らすように暮らすなら、夫自身は、どんな喜びを味わえるだろうか。そうだ、たとえ妻のせいで苦しむことがあっても、彼女を責めてはならない。キリストもそのようなことはなさらなかったのだから。

26節 「そして、それを聖別し、清めるために、ご自身をそのためにお与えになったのです。」

それで彼女は汚れていた！ それで彼女には傷があり、醜く、価値がなかった！ あなたがどんな妻をめとろうとも、キリストがめとった教会のような花嫁をめとってはならない。また、教会がキリストから遠く離れていたように、あなたから遠く離れていた花嫁をめとってはならない。 それにもかかわらず、イエスは彼女を忌み嫌ったり、彼女の並外れた醜さを憎んだりはしなかった。 彼女の醜さが描写されているのを聞きたいか？ パウロが言うことを聞いてほしい、「あなたがたもかつては暗闇であった」（エペソ 5:8） 彼女の肌の黒さを見たか？ 暗闇よりも黒いものがあるだろうか？ しかし、彼女の大胆さをもう一度見てみなさい。「悪意とねたみの中で生きていた」と彼は言う（テトス 3:3）。 もう一度彼女の不純さを見てみなさい、「不従順で愚かな」。 しかし、私は何を言っているのだろう？ 彼女は愚かで、悪い言葉を使っていた。しかし、彼女には多くの欠点があったにもかかわらず、イエスは彼女のために、若さの盛りの女のように、愛する人のように、驚くほど美しい女のように、その醜さのままにご自身をささげました。パウロはこれを賞賛してこう言いました、「義人のために死ぬ人はほとんどいないからです（ローマ5:7）。また、「私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったのです。（ローマ 5:8）」。そして、このような彼女であっても、イエスは彼女を迎え、美しく着飾らせ、洗い清め、彼女のためにご自身をささげることさえ拒まれませんでした。

26、27節 「それは、水と言葉による洗いによって教会をきよめて聖別するためであり、また、しみやしわやそのようなものの何一つない、聖く傷のない栄光の教会として、ご自分のもとに教会を立たせるためであった。」と彼は続けます。

「洗い清めの洗盤によって」彼は彼女の汚れを洗い清めます。「言葉によって」と彼は言います。どんな言葉でしょうか？「父と子と聖霊の御名によって」^[9]（マタイ28:19）そして彼は彼女を単に飾っただけではなく、「しみやしわやそのようなものの何一つない、栄光ある者」にしました。それでは私たち自身もこの美しさを求めましょう。そうすれば私たちはそれを創造することができるでしょう。あなたはあなたの妻の手に、彼女が持つことのできないものを求めてはいけません。教会が主の手からすべてのものを得ていたのを見たことがありますか？彼によって栄光あるものとされ、彼によって清められ、彼によって傷のないものとされたのですか？彼女の醜さのためにあなたの妻に背を向けてはいけません。聖書の言葉に耳を傾けなさい。「蜂は飛ぶものの中では小さいが、その実は甘いものの最も良いものである」^[10](伝道者への手紙 11:3) 彼女は神によって形作られた。汝は彼女を責めるのではなく、彼女を創造した神を責めるのだ。女に何ができようか。彼女の美しさを褒めてはならない。個人的な美しさに基づく褒め言葉や憎しみや愛情は、懲らしめられていない魂に属する。魂の美しさを求めよ。教会の花婿に倣え。外見上の美しさはうぬぼれと大きな放縦に満ち、人を嫉妬させ、しばしば怪物のようなことを疑わせる。しかし、それは何か喜びをもたらすか。おそらく最初の 1 か月か 2 か月、あるいは長くても 1 年だろう。だが、それ以上は続かない。親しくなることで得られる賞賛は消え失せてしまう。一方で、美しさから生じた悪、すなわち傲慢さ、愚かさ、軽蔑は依然として残る。しかし、そのような人ではない者には、こうした類のものは何もない。しかし、正当な理由で始まった愛は、肉体ではなく魂の美しさを目的とするため、依然として熱烈に続く。天国よりも良いものがあるだろうか。星よりも良いものがあるだろうか。どんな肉体を思い浮かべても、これほど美しいものはない。どんな目を思い浮かべても、これほど輝くものはない。これらが創造されたとき、天使たちも驚嘆して見つめたし、私たちも今驚嘆して見つめる。しかし、最初と同じ度合いではない。それが親しさである。物事が同じ度合いで私たちを襲うことはない。妻の場合はなおさらだ。さらに病気もやってくると、すべてが一気に消え去る。妻に求めるのは愛情深さ、慎み深さ、優しさである。これらは美しさの特徴である。しかし、人の愛らしさは求めてはならない。また、妻にはこれらの点に関して何の力もないのだから、妻を責めてはならない。いや、むしろ、まったく責めてはならない（それは無礼である）。また、いらいらしたり、不機嫌になったりしてはならない。美しい妻と暮らした後、いかに多くの人が哀れな人生を終えたか、また、大して美人でもない妻と暮らした後、いかに多くの人が大いに楽しみながら老齢期を迎えたか、あなた方は知らないのか。内面にある「しみ」をぬぐい去り、内面にある「しわ」を伸ばそう、魂にある「傷」を消し去ろう。それが神が要求する美しさである。自分の目ではなく、神の目に美しくありましょう。富や外面の高貴な生まれを求めるのではなく、魂にある真の気高さを求めましょう。妻によって富を得ようと我慢してはなりません。そのような富は卑しく恥ずべきものです。決して、だれもこの源から富を得ようと努めてはなりません。「富を得ようとする者は、誘惑とわな、また多くの愚かで有害な情欲と、滅びと破滅に陥るからです。」 (1テモテ6:9) ですから、妻に富を求めてはいけません。そうすれば、他のすべてがうまくいくでしょう。誰が、それほど重要でないことに気を取られて、最も重要なことを見過ごすでしょうか。しかし、悲しいかな、これは常に私たちの気持ちです。そうです、もし私たちに息子がいたら、私たちは彼が徳の高い人になるかではなく、裕福な妻を得るかに心を砕きます。彼が礼儀正しくなるかではなく、裕福になるかに心を砕きます^[11]。私たちがビジネスに従事する場合、それがどのように罪から逃れられるかではなく、それがどのように最大の利益をもたらすかを尋ねます。そして、すべてがお金になり、その情熱が私たちを支配しているため、すべてが腐敗し、破滅しています。

28節 「そのように、夫も自分の妻を自分の体のように愛すべきである」と彼は言います。

また、これは何を意味しているのでしょうか。彼はどれほど大きな類似点、より強い例に近づいたことでしょうか。それだけでなく、どれほどより近く、より明確な、そして新たな義務に近づいたことでしょうか。そのもう 1 つは、それほど強制力のあるものではありません。なぜなら、彼はキリストであり、神であり、自らを捧げたからです。彼は今、別の根拠で議論を展開し、「人々もそうあるべきだ」と言います。なぜなら、それは恩恵ではなく、義務だからです。では、「彼ら自身の体のように」。なぜでしょうか。

29節 「自分の身を憎んだ者はかつてなく、むしろそれを養い、慈しんでいる。」

つまり、非常に注意深く世話をするのです。それでは、どうしてそれが彼の肉なのでしょうか。よく聞きなさい。「これは今や私の骨の骨、私の肉の肉である」とアダムは言います（創世記 2:23）。なぜなら、それは私たちから取られた物質から作られたからです。それだけでなく、「彼らは一体となる」と神は言います。（創世記 2:24）

「キリストが教会であるように。」ここで彼は以前の例に戻ります。

30節 「私たちはキリストの体、その肉と骨の一部だからです。」^[12]

31節 「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるのである。」^[13]

義務の第三の根拠をもう一度見てください。彼は、人が自分を生んだ者、また自分を産んだ者から離れると、妻と結びつくこと、そして父と母、そして二人の混ざり合った実体から生まれた子供という一体感を示すのです。実際、彼らの種が混ざり合うことで子供が生まれ、三人は一体感を持つのです。このように、私たちはキリストとの関係において、参加することで一体感を持ち、子供よりもさらに優れた存在となります。なぜ、どのようにそうなるのでしょうか。それは、初めからそうであったからです。

あれこれのことはそうだと言わないで下さい。あなたは、私たち自身の肉体自体に多くの欠陥があることに気づかないのですか。たとえば、ある人は足が不自由で、ある人は足が曲がっていて、ある人は手が萎えていて、ある人は他の部分が弱いのです。それでも、その人はそれを悲しんだり、切り落としたりせず、しばしば他の部分よりもそれを好むのです。当然のことです。それは自分の一部なのですから。各人が自分自身に対して抱く愛と同じくらい、妻に対しても抱いて欲しいと思う愛が大きいのです。私たちが同じ性質を持っているからではありません。いいえ、妻に対するこの義務の根拠はそれよりはるかに大きいのです。それは、二つの体ではなく一つであるということです。夫が頭で、妻が体です。また、他の箇所で「キリストの頭は神です」とどのように言っているのでしょうか。（1コリント11:3）私もまた言います。私たちが一つの体であるように、キリストと父も一つです。そして、このようにして父もまた私たちの頭であることが分かります。彼は自然の体とキリストの体という二つの例を挙げています。そしてさらにこう付け加えています。

32節 「これは偉大な神秘です。しかし、私はキリストと教会について話しているのです。」^[14]

なぜ彼はそれを偉大な神秘と呼ぶのでしょうか。それは、祝福されたモーゼ、あるいはむしろ神がほのめかした、偉大で素晴らしい何かだったからです。しかし、彼は言います。「私はキリストについて語ります。キリストは父を離れ、降りてきて花嫁のもとに来て、一つの霊になったのです。『主に結ばれた者は一つの霊です。』(1コリント 6:17) そして、彼は「それは偉大な神秘です」とよく言います。そして、あたかも「それでもなお、この寓話は愛情を破壊しません」と言っているかのように、彼は付け加えます。

33節 「しかし^[15] 、あなたがたも、それぞれ自分の妻を自分のように愛しなさい。妻は夫を敬うように心掛けなさい。」

実に、それは神秘であり、大いなる神秘である。人が、自分を生み育ててくれた人、自分を産み育ててくれた人、自分とともに苦しみ悲しみを味わった人、自分に多くの大きな恩恵を与えてくれた人、親しく交わってきた人から離れ、一度も会ったこともない、自分とは何の共通点もない人と結ばれ、他の誰よりも彼女を敬うということは、実に神秘である。それは確かに神秘である。しかし、親はこれらの出来事が起きても悲しまず、むしろ起きなかったときに悲しむ。そして、自分の財産が費やされて惜しみなく注がれると喜ぶ。―実に偉大な神秘であり、隠された知恵が含まれている。モーセは最初からそのようなことを預言的に示し、パウロも「キリストと教会について」と述べて、それを宣言している。

しかし、これは夫のためだけではなく、妻のためにも言われています。「夫は妻を自分の肉のように、キリストが教会であるように愛しなさい」、そして「妻は夫を恐れなさい」。彼はもはや愛の義務だけを定めているのではありません。何を定めているのでしょうか。「夫を恐れなさい」。妻は第二の権威です。ですから、彼女は頭の下にいるので平等を要求してはなりません。また、夫は妻を従属しているとして軽蔑してはなりません。なぜなら、彼女は体だからです。頭が体を軽蔑すれば、体も滅びます。しかし、夫は妻の従順さの釣り合いをとるために愛を持ち込むべきです。たとえば、手や足、その他のすべての部分は頭に仕えるために捧げられますが、頭は体のために尽くすべきです。体にはすべての感覚が含まれているからです。この結合に勝るものはありません。

しかし、恐れがあるところに愛はあり得るだろうか、と言う人もいるかもしれません。愛は、そこに顕著に存在するでしょう。恐れ、敬う者は愛もするからです。愛する人は、彼を頭として恐れ、敬い、また、彼を体の一部分として愛します。なぜなら、頭自体が体全体の一部分だからです。したがって、彼は一方を服従させ、他方を権威に置きます。平和があるようにするためです。権威が同等であれば、平和は決してあり得ません。家が民主制でもなく、全員が支配者でもありません。しかし、支配権は必然的に一つでなければなりません。そして、これは体に関する事柄に普遍的に当てはまります。なぜなら、人々が霊的であれば、平和があるからです。「五千人の魂」がいましたが、そのうちの一人も「自分の所有物のうちのどれか一つでも自分のものだ」とは言いませんでした（使徒行伝 4:32）。彼らは互いに服従していました。これは知恵と神への畏れのしるしです。しかし、愛の原理については彼は説明しているが、恐れの原理については説明していない。そして、愛の原理について彼がキリストに関する議論と自分自身の肉体に関する議論を述べて、どのように詳しく説明しているかに注目してください。「このために、人は父と母を離れるのです。」（31節）一方、恐れから来るものについては、彼は詳しく説明を控えています。なぜでしょうか。彼はむしろ、愛の原理が勝つことを望んでいるからです。なぜなら、愛が存在するところには、もちろん他のすべても従いますが、他のものが存在するところには、必ずしも従うとは限りません。妻を愛する男性は、たとえ妻があまり従順でなくても、それでもすべてに耐えるでしょう。至高の権威に根ざした愛によって人々が結ばれていないところでは、一致は困難で実現不可能です。いずれにせよ、恐れは必ずしもこれをもたらすわけではありません。したがって、彼は強い絆であるこのことにさらに重点を置いています。そして、妻は恐れを負わされたという点で損失のように見えますが、主な義務である愛は夫に課せられているので、利益を得る者です。「しかし、妻が私を敬わなかったらどうなりますか」と言う人がいるかもしれません。気にしないでください。あなたは愛しなければなりません。自分の義務を果たしてください。他の人から当然のことが起こらないとしても、私たちはもちろん義務を果たさなければなりません。これは私が言っていることの例です。彼は「キリストを恐れてお互いに服従しなさい」と言っています。では、他の人が服従しなかったらどうなるでしょうか。それでも神の律法に従いなさい。ここでも同じように、私は言います。少なくとも妻は、たとえ愛されなくても、それでも敬いなさい。そうすれば、彼女の前に何も待ち伏せすることはありません。夫は、たとえ妻が彼を敬わなくても、それでも彼女に愛を示しなさい。そうすれば、彼自身は何一つ欠けることはありません。それぞれが自分のものを受け取っているからです。

これがキリストに従って行われる結婚、つまり霊的な結婚、霊的な誕生であり、血や産みの苦しみや肉の意志によるものではありません。キリストの誕生は血や産みの苦しみによるものではありませんでした。イサクの誕生もそうでした。聖書が「サラには女たちの習わしはなくなった」と言っているのを聞いてください。（創世記 18:11）そうです、結婚は情熱や肉のものではなく、完全に霊的なものであり、魂は言い表せない結合によって神と結びつき、神だけがそれを知っています。それゆえ、彼は「主に結ばれた者は一つの霊である」と言っています（1 コリント 6:17）。彼が肉と肉、霊と霊を結び付けようとどれほど熱心に努めているかに注目してください。では、異端者はどこにいるのでしょうか^[16]。もし結婚が非難されるべきものであったなら、パウロがキリストと教会を花嫁と花婿と呼ぶことは決してなかったであろうし、勧めの言葉として「人は父と母を離れる」という言葉を持ち出し、また「それはキリストと教会について語られたものである」と付け加えることもなかったであろう。というのは、詩編作者もまた教会についてこう言っている、「娘よ、よく聞き、よく考えて耳を傾けよ。あなたの民とあなたの父の家を忘れよ。そうすれば、王もあなたの美しさを慕うであろう」。（詩編 45:10, 11）それゆえ、キリストもまたこう言っている、「わたしは父のもとから出て来た」。（ヨハネによる福音書 16:28）しかし、キリストが父を離れたと言うとき、人々の間で起こるような場所の変化を想像してはならない。というのは、「出て行く」という言葉が、イエスが文字通り出て来たからではなく、イエスが受肉したから使われているのと同じように、「イエスは父のもとを去った」という表現も使われているからです。

では、なぜ妻についても、「夫と結ばれる」とは言わなかったのでしょうか。なぜでしょうか。それは、愛について語っていたからであり、夫に対して語っていたからです。実際、妻に対しては敬虔さについて語り、「夫は妻の頭である」（23節）と言い、また、「キリストは教会の頭である」とも言っています。一方、夫に対しては愛について語り、愛の領域を夫に委ね、愛に関することを宣言し、こうして夫を妻に結びつけ、妻と固く結び付けているのです。妻のために父を捨て、さらに妻自身も捨てて捨てる男に、どんな寛容がふさわしいでしょうか。

神があなたを父から連れ出し、彼女に結びつけたことで、彼女がどれほど大きな栄誉を享受することを望んでいるか、あなたは知らないのか。では、私たちの義務は果たされたのに、彼女が模範に従わなかったらどうなるのか、と人は言うかもしれない。「しかし、不信者が離れるなら、離れなさい。そのような場合には、兄弟や姉妹は奴隷状態にはならない。」（コリント人への第一の手紙 7:15）

しかし、「恐れ」という言葉を聞くときは、奴隷に恐れを強要するのではなく、自由な女性にふさわしい恐れを要求しなさい。なぜなら、彼女はあなた自身の体であるから。もしあなたがそうするなら、あなたは自分の体を辱めることで自分自身を非難することになる。では、この「恐れ」とはどのような性質のものだろうか。それは、矛盾しないこと、反抗しないこと、優位性を好まないことである。恐れをこれらの範囲内に留めておけば十分である。しかし、あなたが命じられているように愛するなら、あなたはそれをさらに大きくするだろう。あるいは、あなたが愛するのはもはや恐れによるものではなく、愛そのものがその効果をもたらすだろう。性別はどういうわけか弱く、多くのサポート、多くの謙虚さを必要とする。

しかし、再婚した人たちは、何と言うでしょうか^[17]。私は彼らを非難するつもりはまったくありません。決してそんなことはしません。使徒自身も、謙遜な態度ではありますが、彼らを許しているのです。

彼女にすべてを与えなさい。彼女のためにすべてをし、苦労に耐えなさい。あなたにはその必要性が課せられています。

ここで彼は、多くの場合そうするように、外部からの例を挙げて助言を紹介するのは適切ではないと考えている。キリストの助言は偉大で力強いので、それだけで十分だった。特に服従の議論に関してはそうである。「人は父と母を離れる」と彼は言う。見よ、これは外部から来るものである。しかし彼は「共に住む」とは言わず、「結びつく」と言い、その結びつきの緊密さと熱烈な愛を示している。いや、彼はこれで満足せず、さらに付け加えることによって、二人がもはや二人ではないように服従を説明している。彼は「一つの霊」とは言わず、「一つの魂」とも言わない（それは明白であり、誰にでも可能であるからである）が、「一体」であるように。妻は第二の権威であり、確かに権威と相当な同等の尊厳を持っているが、同時に夫にはいくらかの優位性がある。家の幸福は、このことに最も大きく関わっています。パウロは、以前の議論、つまりキリストの例を取り上げ、愛するだけでなく、治めることもしなければならないことを示したのです。パウロは「聖なる、傷のない」と言っています。しかし、「肉」という言葉は愛に関係しています。そして、「結びつく」という言葉も同じように愛に関係しています。もしあなたが妻を「聖なる、傷のない」ものにするなら、他のすべてもそれに従うでしょう。神に属するものを求めなさい。そうすれば、人に属するものも容易にそれに従うでしょう。妻を治めなさい。そうすれば、家全体が調和するでしょう。パウロが言っていることを聞いてください。「もし何かを知りたいなら、家で自分の夫に尋ねなさい。」（1コリント14:35）このように自分の家を治めるなら、教会の運営にも適するでしょう。実際、家は小さな教会です。このように、私たちが良き夫、良き妻になることで、他のすべてに勝ることができるのです。

アブラハム、サラ、イサク、そして彼の家で生まれた三百十八人のことを考えてみなさい。（創世記 14:14）家全体がいかに調和して結びつき、全体がいかに敬虔さに満ち、使徒の教えを成就していたか。彼女はまた「夫を敬っていた」。彼女自身の言葉を聞いてみなさい。「それは今に至るまで私には起こっていません。私の主人も年老いています。」（創世記 18:12）^[18]そして彼はまた彼女を深く愛し、すべてのことにおいて彼女の命令に従った。そしてその幼い子供は徳が高く、その家で生まれた召使いたちも非常に優秀だったので、主人のために命を危険にさらすことさえ拒まず、躊躇せず、理由を尋ねもしなかった。いや、彼らのうちの一人、長は非常に立派だったので、独り子の結婚と外国への旅さえ任された。 (創世記 24:1–67) 将軍の場合、兵士たちがよく組織されていれば、敵は攻撃する余地がありません。ここでも同じことが言えます。夫と妻、子供と召使たちが皆同じことに関心を持っているとき、家庭の調和は素晴らしいものです。そうでない場合、1 人の悪い召使によって全体が転覆され、崩壊することがよくあり、その 1 人が全体を台無しにし、完全に破壊してしまうことがよくあります。

道徳。妻や子供、召使たちに対しても、とても思いやりを持ってください。そうすれば、私たちは自分たちのために楽な政府を築き、彼らに対して優しく寛大な会計をし、「私と、神が私に与えてくださった子供たちを見よ」と言うことができるのです。（イザヤ書 8:18）夫が尊敬を集め、頭が尊敬されるなら、体の残りの部分は暴力に耐えることはありません。では、妻のふさわしい振る舞いと、夫のふさわしい振る舞いとは何でしょうか。彼は、妻に頭として彼を敬い、妻として彼女を愛するように命じると、正確に述べています。しかし、どうしてそうなるのでしょうか。確かにそうなるべきであることを彼は証明しました。しかし、どうしてそうなるのか、私はあなたに教えましょう。私たちがお金を軽蔑し、ただ一つのこと、魂の卓越性だけを見つめ、神への畏れを心に留めるなら、そうなるでしょう。というのは、パウロが召使たちへの説教で「人は善であれ悪であれ、何をしても主からその報いを受ける」（エペソ6:8）と言っているのだが、ここでもそれは同じである。だから、妻を彼女のためにではなく、キリストのために愛しなさい。少なくともパウロは「主に対してするように」と言っていることで、このことをほのめかしている。だから、すべてのことを主に従うように、またすべてのことを主のためにするようにしなさい。これで私たちは説得され、そそのかされ、からかい合いや争いが起きないようにするには十分だった。夫が妻に悪口を言っても、誰も信じられてはならない。夫は妻に対して無差別に何かを信じてはならず、妻は理由もなく夫の出入りを詮索してはならず、夫はどんなことでも疑われるようなことをしてはならない。教えてください、もしあなたが一日中友人に身を捧げ、夜は妻に捧げたとしても、それでも彼女を満足させることができず、彼女を疑いの目から遠ざけることができないとしたらどうでしょうか。あなたの妻が不平を言ったとしても、腹を立ててはいけません。それは彼女の愛であって、彼女の愚かさではありません。それらは熱烈な愛着、燃えるような愛情、そして恐れの不平なのです。そうです、彼女は誰かが自分の結婚の床を盗んだのではないかと、誰かが自分の祝福の頂点であるところで彼女を傷つけたのではないかと、誰かが自分の頭である彼を奪ったのではないかと、誰かが自分の結婚の部屋を破ったのではないかと恐れているのです。

ささいな嫉妬には、別の根拠もあります。召使に過度の奉仕を要求してはいけません。夫は女中に対して、妻は男の召使に対して、要求してはいけません。これらのことも疑いを生むのに十分です。私が話した正しい家庭について考えてみてください。サラ自身が族長にハガルを連れて行くように命じました。彼女自身が指示したのです。誰かに強制されたわけでも、夫^[19]がそうしようとしたわけでもありません。夫は子供がいない期間が長かったにもかかわらず、妻を悲しませることよりは、父親になることを選ばなかったのです。しかし、これらすべての後でさえ、サラは何と言ったでしょうか。「主が私とあなたの間を裁いてくださいますように。」（創世記 16:5）さて、私は言います、もし彼が他の誰かであったなら、彼は怒りに駆られなかったでしょうか。彼は手を差し伸べて、いわばこう言ったのではないでしょうか。「あなたは何を言うのですか。私はあの女と関わりを持ちたくありませんでした。それはすべてあなたのしたことなのです。 「あなたは振り返って私を責めるのですか？」―いいえ、彼はそのようなことは何も言っていません。―しかし、何を言っているのでしょうか？「あなたの女奴隷はあなたの手の中にいます。あなたの目にかなうように彼女にしてください。」（創世記 16:6）彼はサラを悲しませないように、自分の寝床の相手を引き渡しました。しかし、確かに、愛情を生み出すのにこれより素晴らしいことはありません。同じ食卓に着くことが、強盗でさえ敵に対して一致団結を生み出すのであれば（詩篇作者^[20]は「誰が私と同じ食卓で甘いものを食べたのか」と言っています）、寝床の相手がそのような存在であるため、一体となることは、私たちを結び付けるのにさらに効果的です。しかし、これらのことはどれも彼を打ち負かすのに役立ちませんでした。彼は、自分の過ちによって何もしなかったことを示すために、ハガルを妻に引き渡しました。それどころか、彼は彼女を身重にして送り出しました。一人で子供を身ごもった人を哀れに思わない人がいるだろうか。しかし、正義の人は動揺しなかった。何よりも妻に対する愛を優先したからです。

では、私たち自身も彼に倣いましょう。誰も隣人の貧しさを非難してはなりません。誰もお金に執着してはなりません。そうすれば、すべての困難は終わります。

妻は夫にこう言うべきではない。「あなたは怠惰で鈍感で、ぐっすり眠っている、男らしくない臆病者だ。ここに、身分の低い、身分の低い男がいて、危険を冒し、航海をして、財産を築いている。その妻は宝石を身に付け、乳白色のラバを連れて出かけている^[21]。彼女はどこへでも乗り回している。奴隷の軍勢と宦官の群れがいるのに、あなたは怯えて、むなしく生きている。」妻はこれらのことや、それに似たことを言ってはならない。なぜなら、妻は体であり、頭に命令するのではなく、従い、従うべきだからである。「しかし、どうやって貧困に耐えたらよいのか。どこに慰めを求めたらよいのか。」と言う人がいるだろう。妻は、さらに貧しい人々を選び、自分のそばに置くべきである。もう一度、高貴で高貴な生まれの乙女が夫から何も受け取っていないばかりか、持参金まで与え、すべてを夫のために費やしてきたことを思い起こしてみなさい。そのような富から生じる危険についてよく考えれば、彼女はこの静かな生活に固執するでしょう。要するに、彼女が夫に対して愛情を抱いているなら、そのようなことは何も言わないでしょう。いや、彼女は、遠くの航海から妻にいつも生じる心配と不安を伴う一万タラントの金を得るよりも、何も得られなくても夫を近くに置いておきたいと思うでしょう。

しかし、夫も、これらのことを聞くとき、自分が最高の権威を持っているという理由で、ののしったり殴ったりしてはいけません。むしろ、妻が自分より劣っているとして、妻を励まし、戒め、議論で説得しなさい。決して手を上げてはいけません。これは高潔な精神からは程遠いことです。侮辱や嘲りやののしりの言葉を口にしてはいけません。むしろ、知恵に欠けている妻を戒め、指導しなさい。しかし、これはどのようになされるのでしょうか。妻が真の富、天の哲学を教えられているなら、このような不平を言うことはないでしょう。ですから、貧困は悪ではないことを妻に教えましょう。言葉だけでなく、行いによっても教えましょう。妻に栄光を軽蔑することを教えましょう。そうすれば、妻は何も語らず、そのようなことを何も望まなくなります。彼は、まるで自分の手に像を託されて形づくっているかのように、花嫁の部屋に初めて迎え入れたその晩から、節制、優しさ、生き方を教え、最初から、そして入り口からすぐに金銭欲を捨て去らせなさい。彼は彼女を賢明に躾け、金の小片を耳や頬に垂らしたり、首に巻いたり、部屋の周りに置いたり、金色の高価な衣服を蓄えたりしないように忠告しなさい。しかし、彼女の部屋は美しくあるべきですが、美しいものを華美なものに堕落させてはいけません。いいえ、これらのものは舞台の人々に任せてください。あなた自身も、できるだけきちんとした方法で家を飾り、多くの香水よりもむしろ落ち着いた雰囲気を漂わせなさい。なぜなら、それによって2つ3つの良い結果が生まれるからです。そうすれば、まず、部屋が開けられ、布地や金の装飾品、銀の器がそれぞれの持ち主に返されるとき、花嫁は悲しまないでしょう。次に、花婿は損失を心配することも、蓄えた財宝の安全を心配することもない。さらに第三に、これらすべての利点の頂点であるこれに加えて、まさにこれらの点によって、彼は自分の判断力を示し、これらのことのどれにも喜びを感じず、さらにそれらに付随する他のすべてのことに終止符を打ち、ダンスや下品な歌の存在さえも決して許さないだろう。私は、このような忠告をすることで、多くの人におそらくばかげていると思われるだろうことは承知している。それでも、あなたがたが私の言うことに耳を傾けるなら、時が経ち、その習慣の恩恵があなたがたにもたらされるにつれて、その利点を理解するだろう。そして笑いは消え、現在の流行を笑い、現在の習慣が実際には愚かな子供や酔っぱらいの習慣であることを理解するだろう。一方、私が推奨するのは、冷静さと知恵、そして最も崇高な生き方の一部である。では、私たちの義務は何だと私は言うのか？結婚から、恥ずべきもの、悪魔的なもの、慎みのない歌、放蕩な若者との付き合いをすべて取り除きなさい。そして、これはあなたの花嫁の精神を懲らしめるのに役立つでしょう^[22]。なぜなら、彼女はすぐに自分自身にこう言い聞かせるだろう。「素晴らしい！この人は何という哲学者なのだろう！彼は現世を何とも思わず、私をここに連れてきて、母親として、子供を育て、家のことを管理させているのだ。」 「そうだ、しかし、花嫁にとってこれらのことは不快なことなのだろうか？」最初の2日間だけ、しかしその後はそうではない。いや、彼女はそれらから最大の喜びを得て、すべての疑いから解放されるだろう。笛吹きも、踊り子も、途切れ途切れの歌も我慢できない人にとって^[23]、そして、結婚のその時に、その男は恥ずべきことをしたり言ったりすることをほとんど我慢しなくなるだろう。そしてその後、あなたが結婚からこれらすべてのものを取り去った後、彼女を迎え入れ、彼女を注意深く形作り、彼女の内気さをかなり長い間奨励し、突然それを破壊しないようにしなさい。なぜなら、たとえ乙女が非常に大胆であったとしても、彼女は夫への敬意と、その状況における初心者であることを感じることから、しばらくの間沈黙を保つだろう。あなたは、不貞な夫がするように、この控えめな態度をあまり急いで打ち破らず、長い間奨励しなさい。これはあなたにとって大きな利点となるだろう。その間、彼女は不平を言わず、あなたが彼女のために作ったどんな法律にも欠点を見つけないだろう。したがって、その期間中、魂に課された一種の手綱のように、彼女が不平を言ったり、行われたことに不平を言ったりしないように、恥が彼女に許す間、あなたのすべての法律を定めなさい。というのは、彼女が大胆さを獲得するや否や、彼女は恐れることなくすべてをひっくり返し、混乱させるだろう。では、彼女が夫を敬いながらも、まだ臆病で内気なときほど、妻を育てるのに都合のよい時期が他にあるだろうか。そのとき、彼女にすべての掟を定めなさい。そうすれば、彼女は望むと望まざるとにかかわらず、きっとそれに従うだろう。しかし、彼女の慎み深さを台無しにしないようにするにはどうしたらよいだろうか。あなた自身も彼女と同じくらい慎み深いことを彼女に示し、ほんの少しの言葉で、それも非常に重々しく落ち着いた言葉で話すのだ。それから、彼女に知恵の話を託しなさい。彼女の魂はそれを受け入れるだろう。そして、彼女に慎み深さという最も美しい習慣を身につけさせなさい。もしあなたが望むなら、私はまた、彼女にどのような言葉で話しかけるべきかを例として教えよう。というのは、パウロが「互いに欺き合うな」（コリント人への第二の手紙七章五節）と躊躇せず、花嫁の付き添いの言葉、いや、むしろ花嫁の付き添いの言葉ではなく、霊的な魂の言葉で語ったのであれば、私たちもなお躊躇せずに話せるはずです。では、彼女にどのような言葉で話しかけるべきでしょうか。非常に慎重にこう言うことができます。「わが子よ、私はあなたを私の人生のパートナーとして迎え入れ、最も親密で最も名誉ある絆で私と子供たちを分かち合い、私の家を管理するために連れてきました。それでは、あなたにどんな助言をしたらよいでしょうか。」しかし、むしろ、まず彼女へのあなたの愛について彼女に話してください。なぜなら、心からの愛情をもって語られていると確信することほど、聞き手に誠実に言葉を認めさせるのに役立つものはないからです。では、あなたはその愛情をどのように示せばよいのでしょうか。 「私には、もっと裕福で高貴な家柄の妻を何人も迎える力があったが、私はそうはしなかった。しかし私はあなたと、あなたの美しい人生、あなたの慎み深さ、あなたの優しさ、そして冷静な心に惚れ込んでしまったのだ」と言うことによって、それからすぐに、真の知恵についてのあなたの話へと道を開き、少し遠回しに富に対して抗議する。なぜなら、あなたがすぐに富に対して議論を向ければ、あなたは彼女に重荷を負わせるでしょう。しかし、機会を捉えてそうするなら、あなたは完全に成功するでしょう。なぜなら、あなたはそれを、気難しい、無礼な、些細なことに過剰に親切な人としてではなく、謝罪の形で行っているように見えるからです。しかし、彼女に関することを機会にすれば、彼女は喜ぶでしょう。すると、あなたは（私は今、話を再開しなければならないので）こう言うでしょう。「私は金持ちの女性と結婚して幸運に恵まれたかもしれないのに、それに耐えられなかった。なぜだろう？気まぐれで理由もなくそうしているのではなく、私は、お金は本当の所有物ではなく、最も卑劣なもの、さらには泥棒、売春婦、墓荒らしの所有物でもあると、しっかりと真摯に教えられてきました。だから私はこれらのものを手放し、あなたの魂の素晴らしさに出会うまで続けました。私はあなたの魂をすべての金よりも高く評価しています。思慮深く純真で、信心に燃える若い乙女は、全世界に値する。だから、私はあなたに求愛し、あなたを愛し、自分の魂よりもあなたを好む。現世は取るに足りないものだ。だから私は祈り、懇願し、できる限りのことをする。私たちがこの現世を生きるにふさわしい者とみなされ、来世でも完全に安全に互いに結ばれることができるように。私たちのこの世での時間は短く、はかないものだ。しかし、もし神がこの命をあの世と交換してくださったことで私たちがふさわしい者とみなされるなら、私たちはキリストと共に、またお互いと共に、より豊かな喜びをもって永遠にいられるだろう。私はあなたの愛情を何よりも大切にしており、あなたと対立することほど私にとって苦く辛いことはない。そうだ、たとえ私の運命が全てを失い、イルスよりも貧しくなったとしても、この世での私たちの時間は短く、はかないものです。しかし、もし私たちが神の御心によってこの世の命をあの世の命と交換していただくことで、ふさわしい者とみなされるなら、私たちはキリストと共に、そしてお互いと共に、より豊かな喜びをもって永遠にいられるでしょう。私はあなたの愛情を何よりも大切にしています。そして、あなたと対立することほど私にとって苦く辛いことはありません。そうです、たとえ私の運命が全てを失い、イルスよりも貧しくなったとしても、この世での私たちの時間は短く、はかないものです。しかし、もし私たちが神の御心によってこの世の命をあの世の命と交換していただくことで、ふさわしい者とみなされるなら、私たちはキリストと共に、そしてお互いと共に、より豊かな喜びをもって永遠にいられるでしょう。私はあなたの愛情を何よりも大切にしています。そして、あなたと対立することほど私にとって苦く辛いことはありません。そうです、たとえ私の運命が全てを失い、イルスよりも貧しくなったとしても^[24]、そして、どんなに極度の危険を冒し、どんな痛みを味わっても、あなたが私に対して誠実である限り、すべては耐え忍ぶことができるでしょう。そうすれば、あなたが私に愛情を注ぐ間、私の子供たちは私にとって最も愛しいものとなるでしょう。しかし、あなたもこれらの義務を果たさなければなりません。」それから、あなたの説教に使徒の言葉も混ぜてください。「このようにして、神は私たちの愛情を混ぜ合わせたいのです。聖書に耳を傾けてください。『このために、人は父母を離れ、妻と結ばれる』と言っているからです。偏狭な嫉妬の口実を持ちませんように^[25]。富、奴隷の従者、およびすべての外面的な虚飾は消え去ります。私にとって、これはすべてよりも価値があります。」妻にとって、どれほどの重さの金、どれほどの量の宝物が、これらの言葉ほど大切なのでしょうか。彼女が愛されているからといって、彼女があなたを非難するのではないかと心配してはいけません。むしろ、あなたが彼女を愛していると告白してください。というのは、ある女性に執着し、またある女性に執着する娼婦は、このような言葉を聞いたら、当然、愛人に対して軽蔑の念を抱くでしょう。しかし、自由人の妻や高貴な乙女は、このような言葉にそれほど心を動かされることはありません。いや、むしろ、彼女はもっとおとなしくするでしょう。また、あなたが彼女と過ごす時間を高く評価していること、市場にいるよりも彼女のために家にいることを望んでいることを彼女に示してください。そして、あなたのすべての友人の前で、そして彼女の生まれた子供たちよりも彼女を高く評価し、彼女のおかげで、これらの子供たちを愛するようにしてください。彼女が何か良いことをしたら、それを褒めて称賛してください。愚かなこと、女の子が偶然するようなことをしたら、彼女に忠告して思い出させてください。すべての富と浪費を徹底的に非難し、きちんとした身なりと慎み深さの中にある装飾を優しく指摘してください。そして、有益なことを彼女に絶えず教えなさい。

祈りを共にしなさい^[26]。それぞれが教会に行き、夫は家で妻に、妻は再び夫に、そこで語られ読まれたことの経緯を尋ねなさい。貧困に陥ったら、聖人パウロとペテロの例を挙げなさい。彼らはどんな王や金持ちよりも尊敬されていましたが、それでも彼らは飢えと渇きの中で人生を過ごしたのです。神に背くこと以外、人生で恐れるべきことは何もないということを妻に教えなさい。このような考え方で結婚する人は、修道士に少しも劣らず、結婚した人は未婚者に少しも劣りません。

晩餐会や接待をする気があるなら、慎みのないことは何もせず、無秩序なことは何もしないように。もし、あなたの家を祝福できる、足を踏み入れるだけで神の祝福をすべてもたらすことができるような貧しい聖人を見つけたら、その人を招き入れなさい。それから、もう一つ言うべきでしょうか。あなた方のうちの誰も、金持ちの女性と結婚しようと努力するのではなく、むしろ貧しい女性と結婚するようにしなさい。彼女が家にやってくると、その富から得られる喜びよりも、嘲り、持ってきた以上のものを要求すること、傲慢さ、浪費、嫌がらせの言葉から得られる不快感の方が大きいでしょう。彼女はおそらくこう言うでしょう。「あなたのものはまだ使っていません。両親が私に与えてくれたもので買った自分の服を着ているのです。」おお、女よ、あなたは何を言うのですか。自分の服を着ているのです。この言葉よりみじめなことがあるでしょうか。なぜ、あなたはもはや自分の身体を持たず、自分のお金も持っていないのか。結婚後、あなたたちはもはや二人ではなく、一体となったのに、あなたたちの所有物は二つであって一つではないのか。ああ、この金銭への愛は！あなたたちは二人とも一人の人間、一つの生き物になったのに、あなたはまだ「私のもの」と言うのか。それは呪われ、忌まわしい言葉であり、悪魔によってもたらされたものである。これらよりもはるかに身近で大切なものを神は私たちとすべて共有している。では、これらは共有されていないのか。私たちは「私の光、私の太陽、私の水」と言うことはできない。私たちのより大きな祝福はすべて共有されているのに、富は共有されていないのか。富は一万倍滅びよ！あるいはむしろ富ではなく、富の使い方を知らず、富を何よりも重んじる心の性質が滅びよ。

これらの教訓を他のことと同様に彼女に教えなさい。ただし、非常に優しく。というのは、徳の勧めはそれ自体、特に若くて繊細な乙女に対しては厳しいものが多いので、真の知恵について話をするときはいつでも、あなたの態度が優しさと親切に満ちたものになるように工夫しなさい。そして何よりも、彼女の心から「私のもの」「あなたのもの」という概念を追い払いなさい。彼女が「私のもの」という言葉を言ったら、「何をあなたのものだと言うのですか。実のところ、私にはわかりません。私には私自身のものは何もないのです。それでは、すべてのものがあなたのものであるのに、どうして『私のもの』と言うのですか」と言いなさい。彼女にその言葉を惜しみなく与えなさい。私たちが子供に対してそのようなことをしていることに気づかないのですか。私たちが何かを持っているときに、子供がそれをひったくり、また何か他のものをつかもうとするとき、私たちはそれを許し、「はい、これはあなたのものです、あれもあなたのものです」と言います。妻に対しても同じことをしましょう。彼女の気質は多かれ少なかれ子供のようだ。もし彼女が「私の」と言ったら、「すべてはあなたのもの、私もあなたのもの」と言いなさい。また、その表現はお世辞ではなく、非常に賢明なものである。こうして彼女の怒りを和らげ、失望に終止符を打つことができるだろう。なぜなら、人が悪事に対して不道徳な行為をするのはお世辞であるが、これこそ最高の哲学だからである。それで、「子供よ、私もあなたのもの」と言いなさい。これはパウロが私に与えた忠告である。「夫は自分の体を支配する権利を持っておらず、妻が持っています。」（1コリント7:4）もし私が自分の体を支配する権利を持っておらず、あなたに権利があるなら、私の所有物を支配する権利はもっと大きいはずです。これらのことを言うことによって、あなたは彼女を静め、火を消し、悪魔を辱め、彼女を金で買った者よりもさらにあなたの奴隷にし、この言葉で彼女をしっかりと縛り付けるでしょう。したがって、あなた自身の言葉で、彼女に「私のもの、あなたのもの」という言葉を決して使わないように教えなさい。また、彼女を名前だけで呼ぶのではなく、愛情を込めて、尊敬を込めて、たくさんの愛を込めて呼びなさい。彼女を尊敬しなさい。そうすれば、彼女は他人からの尊敬を必要としなくなります。彼女があなたから来るものを楽しむなら、彼女は他人からの栄光を望まなくなります。彼女の美しさと洞察力の両方において、あらゆる点で彼女を何よりも優先し、彼女を賞賛しなさい。こうして、あなたは彼女に、外にいる誰にも注意を払わず、あなた自身以外の全世界を軽蔑するように説得するでしょう。彼女に神への畏れを教えなさい。そうすれば、すべての良いものが泉から流れ出るかのようにここから流れ出し、家は万の祝福で満たされるでしょう。私たちが朽ちないものを求めるなら、これらの朽ちるものもついてくるでしょう。「まず神の国を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる」と主は言われます。（マタイ伝 6:33）このような両親の子供はどのような人になると思いますか？このような主人の召使いはどのような人になるでしょうか？彼らに近づく他のすべての人々はどのような人になるでしょうか？彼らも最終的には数え切れないほどの祝福に満たされるのではないでしょうか？なぜなら、召使いも一般的に主人の性格に倣って形成され、主人の気質に倣って形作られ、愛するように教えられたものと同じものを愛するからです。同じ言語を話し、同じ趣味に携わる。このようにして自らを律し、聖書を注意深く研究すれば、ほとんどのことにおいて聖書から教訓を得ることができる。そしてこうして神を喜ばせ、現世全体を徳高く過ごし、神を愛する人々に対して約束されている祝福を得ることができる。神は、主イエス・キリストの恵みと慈愛により、私たち全員がそれにふさわしい者とみなされるよう与えてくださる。キリストと聖霊とともに、父に栄光と力と誉れが、今も、そしていつまでも、すべての時代にありますように。アーメン。

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脚注

1. [1コリント11:8と12でパウロが言っていることと比較してください。—GA]
2. [彼はアダムがイブと結婚したことに言及している。—GA]
3. [つまり、彼は結婚を女性同士に限定しなかった。—GA]
4. [これらの言葉をこの人に適用する次のような読み方もあります: συστέλλον ἑεαντον καὶ συναγον、σιστέλουσα の代わりに、「自分自身を収縮させ、すべてを自分の中心にすることによって、残りの部分から切り離されないように」など—GA]
5. ὅπλα. 武器
6. [「ὡς は、妻が夫に対する従順を、つまり『主に対してなされた従順』とみなすべき見方を表現している。」—マイヤー。ルカ 14:26 では、他の箇所でよくあるように、絶対的なものが相対的なものとして使われており、これが著者の難しさを説明しています。—GA]
7. [この「しかし」は決して説明が容易ではありませんが、おそらく次のように理解されるでしょう。キリストは人間の体の救世主であり、人間が救世主であることは確かではありません。「しかし、それにもかかわらず」、教会がキリストに従うように、妻も夫に従うべきです、など。—エリコット、マイヤー、ベンゲル、カルヴァン、アルフォード。—GA]
8. [「弁論家の議論をすべてまとめたとしても、パウロがこの場所で行っているように、夫婦に相互の愛情を抱かせることはできないだろう。」—ブーゲンハーゲン、マイヤーによる引用。—GA]
9. [「『言葉』（ῥῆμα）は、ここでは、クリソストモスが主張するように『洗礼の式文』を意味するのではなく、『福音』を意味し、ここでは冠詞なしである。なぜなら、『言葉』κατ᾽ ἐξοχήν を表すので、νόμος などのように固有名詞として扱うことができるからである。『福音』以外のすべての特別な解釈は、純粋に創作されたものである。」—マイヤー。—GA]
10. [ここでクリソストムスは旧約聖書外典を聖書として引用していることに注意してください: ἄκουε τῆς γραφῆς λεγούσης 経典に聞く。 シャフ博士は「彼は旧約聖書と外典を含むシリアのペシッタ正典を受け入れている」などと述べています。プロレゴメナ、19ページ。—GA]
11. οὐχ ὅπως εὔτροπος ἀλλ᾽ ὅπως εὔπορος. 慈善家としてではなく、裕福な人として。
12. [「彼の肉と骨の」という言葉は、א* AB、メンフィス訳、Lach. Tish. Treg. (text) W. & H.、Rev. Ver. では欄外の注記なしに省略されています。—GA]
13. [マイヤー：「『この理由』とは、すなわち、私たちがキリストの体の一部であるからです。パウロは、典型的な解釈によって、夫と妻の結合について創世記で語られていることを、キリストの再臨（未来、καταλείψει）と、パルーシアで起こる教会との結合に当てはめています。」エリコットは、クリソストムの見解の方がより確からしく、すなわち、それはキリストが肉体を持って来られることを指していると述べています。（32節の少し下を参照。）—GA]
14. [これは使徒の明確な発言のようです。前述の言葉は男女の実際の結婚ではなく、キリストと教会の結婚の結合を指しています。マイヤーもその通りです。しかし、リドル博士は、一般解説書の中で、この「神秘的な解釈は危険である」と述べています。—GA]
15. [それにもかかわらず、すなわち、主題の神秘的な意味合いをこれ以上押し付けないこと。—エリコット。実質的にはマイヤーとリドル。—GA]
16. グノーシス派、エンクラティテス派（Schaff, Church Hist . II. p. 495）、その他の宗派は結婚を禁じている。参照。1 Tim. iv. 3。ここでは聖クリソストムスが頻繁に言及しているマルキオン派を指していると思われる。参照。前掲Hom . xix。[Schaff のChurch Hist ., Vol. II., p. 457.—GAを参照]
17. [初期教会の再婚については、シャフの『キリスト教会の歴史』第2巻、366ページを参照。—GA]
18. [七十人訳聖書によると、これは今まで私に起こったことではありません。私の主人は長老です。The Rev. Ver., following the Hebrew, ヘブライ語によるバージョンでは「私が年老いた後、主人も年老いているのに、私が楽しみを持つことができようか？」とあります。
19. [フィールドの句読点: οὐδὲ ἐπῆλθεν; ὁ ἀνὴρ, &c. は明らかにオックスフォード翻訳者の句読点: οὐδὲ ἐπῆλθεν ὁ ἀνήρ, &c.—GA]
20. [七十人訳聖書は、ὃσἐπὶ τὸ αὐτὸ ἐγλικανας ἐδεσματα と読み、ヘブライ語を知らないこのクリュソストムはこれに従います。The Rev. Ver.は「私たちは一緒に優しいアドバイスを受けました。」—GA]
21. そこで(古代ギリシャの)デモステネスはミディアスについて語り、他の誰と同様に女性をシキュオンから来た白人夫婦の謎へと導きます。Dem. in Mid. p. 565.
22. [注解 XII で、コリント人への第一の手紙 4 章 10 節について、クリソストムスはこう言っています。「しかし、結婚式が盛大に執り行われると、踊りやシンバル、フルート、恥ずべき言葉や歌、酩酊、お祭り騒ぎ、そして悪魔の大量のゴミが持ち込まれる。」そして、同様の内容の非常に詳細な記述がさらにたくさんあります。—GA]
23. ἀσμάτων κεκλασμένων. 嘆きの歌
24. [ユリシーズの故郷であるイタカ島の有名な乞食。ペネロペの求婚者たちの使者だった。オデュッセウス第 18 巻 1～125 を参照。後に、彼の名前は「乞食のイルス」という呼び名として使われた。Liban. i. 568.—Liddell and Scott.—GA]
25. μικροψυχία. 臆病さ
26. [アレクサンドリアのクレメンスが描いた家族生活の絵とテルトゥリアヌスが描いた別の絵については、Schaff『教会史』第2巻、364ページを参照。—GA]

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