ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/序文

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Preface".
• ウィキソースによる日本語訳

序文

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この翻訳の英国版には序文が付いており、その中でクリソストムスの歴史について短い「概略」が述べられています。今回の説教集の復刻版ではより詳細な概要が述べられているため、ここではこの概略を省略するのが適切と思われます。（第9巻、3～23ページ参照）英語版編集者による序文の残りの部分は次のとおりです。

「聖クリソストムの歴史と遺品は、現代の読者にとって、ある点において、専門的に教父と呼ばれる人々の記念碑のほとんどよりも興味深いと言えるかもしれません。彼が教皇に任命された当時、そして彼が派遣されたキリスト教世界の地域、すなわちアンティオキアとコンスタンティノープルの総主教区においては、教会は外部からの迫害によって動揺することも、内部で特定の教義論争によって動揺することもありませんでした。それらの論争は、聖アタナシオスがアリウス派、あるいは聖アウグスティヌスがペラギウス派論争と結び付けられているように、彼の主要な関心を引きつけ、彼の名を教会の歴史と結び付けるほどのものでした。聖アタナシオスと聖バシレイオス、そして彼らの友人や弟子たちの努力は、第二公会議において喜ばしい結論に達しました。教会の権力は正統的な教義を支持し、司教の権威を支持したのです。教会は当分の間、自らの教義の力を試す自由があったかに見えました。あらゆる時代、あらゆる国のありふれた悪徳や誤りに対して、道徳と規律を説く。これが、聖クリソストムスの説教が古代の遺物の中でも特に重要であり、説教の手本として有用であり、聖書を日常生活や周囲の人々の良心に適用するためのヒントを含んでいると常に考えられてきた理由の一つである。

もう一つの理由は、疑いなく、この作家の並外れたエネルギーと豊かな精神力、言語と話題に対する卓越した支配力、そして何よりも、深い慈愛と宗教心である。この慈愛と宗教心こそが、たとえ彼が推奨する事柄が聞き手の性質や偏見に全く反するものであったとしても、驚くほど聴衆を惹きつけることができたのである。こうした特質の表現が翻訳によってどれほど失われてしまうかは明らかである。彼のギリシャ語文体の優雅さと流暢さ、句読点の流れ、言葉の展開の速さと巧妙さ、そしてとりわけ彼の姓に由来するすべての優れた点は、現代語に翻訳する際に、ごく稀な幸運を除き、必然的に犠牲にされてしまうのである。確かに、ギリシア人の間での彼の弁論の大きな魅力のひとつであった劇的な話し方や、話題の迅速かつ独創的な選択と変化は、ある程度は保持され、感受性の強い東洋の人々にあれほど強力な影響を与えた雄弁さを、英国の読者にもかすかに感じさせるのに役立つかもしれない。

しかしながら、もちろん、私たちがこれらのこと、あるいは教父たちの遺品のいずれかに関心を喚起したいのは、作文としてではありません。この話題がこれほど明確に言及されたのは、以下の二つの理由があったからです。第一に、聖クリソストムと我らがテイラー司教との間には、これまで何度も指摘されてきた類似点が、主にこれらの点において見られるからです。そして、現代における古代の恵みの摂理的な復活に気づくことは、教会全体にとって有益であり、特に我らが教会にとっては励みとなるでしょう。

「さらに、この文学的才能、雄弁さ、激しさ、そして道徳的教えにおける巧みな技巧は、今や人間の本性として、それ自体が、作品に込められた使命に責任を負わなければならない思慮深い人々にとって、大きな嫉妬の対象となっている。それゆえ、ここでこの点について深く考察することは、後に彼が自らの教えを真剣に受け止め、実践していたことを彼の人生がいかに完全に証明していたかを指摘するために、望ましいことであった。

コリントの信徒への第一の手紙に関する説教は、学識があり敬虔な人々から、彼の精神と教えの最も完璧な見本の一つと常に考えられてきました。それらは解説と勧告が混ざり合った形式であり、おそらく他のどの形式よりも、まず注意を引きつけ、次に、聖書に記された聖なる言葉の真意を注意深く聞く人に伝え、説教者自身が本文から受けた印象そのものを伝えるのに効果的です。したがって、聖キュリロスの講話や聖キプリアヌスの牧会書簡など、古代の説教の例として、このシリーズに収めるのは不適切ではありません。

これらの説教の日付は正確には分かっていないが、説教 21章9節以降から判断すれば、アンティオキアで行われたことは確かである。当時、アンティオキアは現世的な意味では繁栄した教会であり、3,000人の未亡人と処女^[1]、身体障害者、囚人、そして祭壇奉仕者を抱えていた。聖クリソストムは、その収入は富裕層の中でも最下層の収入に過ぎなかったと付け加えている。確かに、362年以来、パウリヌスとメレティウスの信奉者の間で司教職継承が争われていたため、教会は分裂状態に陥っていた。しかし、この分裂は教義のいずれの点にも直ちに影響を及ぼさず、聖クリソストム自身の尽力によっても徐々に解消されていった。聖クリソストムのアナテマに関する説教は、両陣営の支持者があまりにも激しい態度で教会を批判したことが原因と思われる。互いについて語る。コリント人への手紙の中で、分裂や党派の精神、そして人間の名前で自分たちを呼ぶことを激しく非難している箇所を扱う際に、彼はこの分裂を念頭に置いていたのかもしれない。

この翻訳に用いられたテキストはベネディクト会のテキストですが、多くの箇所でサヴィルのテキストに修正されています。ベネディクト会の部分は欄外に次のように記されています。(2) 翻訳にあたり、編集者はエクセター・カレッジの故フェロー、ヒューバート・ケステル・コーニッシュ牧師（修士）と、エクセター市のセント・トーマス教会の牧師で、ワダム・カレッジのジョン・メドレー牧師（修士）に深く感謝いたします。

J. Keble

第二の手紙に関する説教は第一の手紙に関する説教より 4 年後に発表され、その前に次のような注釈が添えられていました。

本書は、聖パウロ書簡に対する聖クリソストムス注解集の全集です。ただし、ヘブライ人への手紙注解は翻訳準備中で、印刷準備中です。フィールド氏による原典版は、テキストが改良されており、現存する写本から構成されうる限りの優れたテキストとなっています。

ベネディクト会の編集者たちは、これらの説教はアンティオキアで行われたと考えているが、サヴィルはそれを疑っていた。問題は、ホミスト26章の終わり近くの一節の解釈にかかっている。聖ク​​リソストムはコンスタンティノープルについて語り、その後「ここ」と述べている。これは、彼が「私が語っている場所で」という意味で言ったのかもしれないという正しい主張がなされてきたが、もし彼がそこで説教していたとしたら、「コンスタンティノープルで」とは言わなかっただろう。

「翻訳については、ブレーズノーズ大学の J.アシュワース牧師（MA）に編集者として感謝いたします。」

S. クレメント、1848 年。

C.M. Marriott

このニケア教父および後ニケア教父集には、ロンドンで最初に出版された二巻が収められています。一巻は1844年、他は1848年に出版されました。後者の著者は、前述の発言からもわかるように、故フレデリック・フィールド博士（MA、LL.D.）が作成したギリシャ語本文の校訂版を使用するという利点がありました。フィールド博士の労力は、入手できた資料に関して申し分のないものでした。第一の手紙の翻訳者たちにはこの利点はありませんでした。そのため、現在の編集者は、翻訳全体を通してフィールド博士の本文と綿密に比較検討し、必要に応じて、その本文に合わせて翻訳を進めました。変更によって不要になったり不適切になったりした注釈は、いくつか省略しました。両書簡において、編集者は明快さと滑らかさを増すために、翻訳を時折修正しました。英国人著者の著作は、細心の注意と忠実さをもって執筆されており、ほとんど欠点のないほど忠実である。原典の精神だけでなく形式も再現しようと努めたためと思われる。そのため、ページには堅苦しさと制約が感じられ、必ずしも好ましいとは言えないが、読者にとっては、ギリシャ教会の偉大な説教者による正確な思想を目の前にすることができるという代償となる。米国人編集者の注釈は角括弧で囲み、イニシャルを付してある。

書簡の英語本文は、1881年の改訂版に忠実に従っています。ただし、クリソストムが用いたギリシャ語本文が最近の編集者によって採用されたものと異なる箇所があります。クリソストムの本文の特徴はすべて忠実に保持されています。

説教の解説が声高に、そして一般的に求められている今日、教父たちの中で最も雄弁で有能な「黄金の口」のヨハネがこの説教をどのように行ったかを知ることは、台頭しつつある牧師たちにとって有益であるに違いありません。

T.W. チェンバース

ニューヨーク、1889年6月。

脚注

1. Hom. 66. マタイによる福音書 t. ii. p. 422. ed. Savil.

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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