ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解/議論

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Homilies on First Corinthians/Argument".
• ウィキソースによる日本語訳

コリント人への手紙第一の注解

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

上の

使徒聖パウロの

コリント人への第一の手紙。

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議論

[1.] コリントは現在ではギリシャ第一の都市となっているが、古代においても多くの現世的な利点を誇り、とりわけ富の豊富さを誇っていた。そのため、異教徒の著述家のある者は、この地を「富める者^[1]」と称した。ペロポネソス半島の地峡に位置し、交通の便が良かったからである。また、この都市には多くの弁論家や哲学者が集まり^[2]、賢者と呼ばれる七人のうちの一人もこの都市の出身であったと私は思う。さて、これらのことを述べたのは、見せびらかすためでも、学識をひけらかすためでもない。（そもそも、これらのことを知ることに何の意味があるというのか？）しかし、これらはこの書簡の議論において我々にとって有益である。

パウロ自身もこの町で多くの苦しみを受けましたが、キリストもまたこの町で彼に現れて、「黙っていないで、語りなさい。この町には私の民が大勢いるから」と言われました（使徒言行録 18:10）。そしてパウロはそこに二年間留まりました。この町（使徒言行録 19:16。記憶違いのため、コリントではなくエフェソス）でも悪魔が出て行き、ユダヤ人たちが悪魔を追い出そうとしたためにひどい苦しみを受けました。この町では、悔い改めた魔術師たちが自分たちの本を集めて焼き捨てたところ、五万人になったと思われました（使徒言行録 19:18。ἀργυρίου 省略）。この町でも、総督ガリオの時代に、パウロは法廷の前で鞭打たれました^[3]。

[2.] 悪魔は、大都市が真理を手に入れたのを見て、富と知恵で称賛され、ギリシャの首長であったことを見て（アテネとラケダイモンは当時もその後も惨めな状態に陥り、支配権はとう​​の昔に失っていた）、彼らが神の言葉を非常に喜んで受け入れたのを見て、何をしただろうか？人々を分裂させたのだ。悪魔は、どんなに強い王国であっても、分裂すれば存続できないことを知っていた。また、住民の富と知恵という、この策略に有利な立場にいた。こうして、一部の人々は独自の党派を作り、自らを民衆の指導者とし、ある者は富裕な者として、ある者は知恵があり、一般の人々から何かを教えることができる者として、人々の側に立った。彼らは彼らを受け入れ、使徒よりも多くのことを教えようと自ら進んで努めました^[4]。使徒は「わたしはあなたがたに霊的なことを教えることができなかった」（第3章1節）と述べて、この点をほのめかしていました。彼らが十分に教えられなかったのは、明らかに彼の無力さではなく、彼らの弱さが原因でした。そして、（第4章8節）「あなたがたはわたしたちとは関係なく富んでいる」とは、その点を指摘する者の発言です。そして、これは決して小さな問題ではなく、何よりも有害なことでした。教会が分裂させられることだったのです。

また、これらのほかにも、別の罪がそこで公然と犯されていました。すなわち、継母と関係を持った人が叱責を逃れただけでなく、群衆のリーダーにまでなり、追随者たちに慢心を与えるきっかけを与えたのです。それゆえ、彼は（第5章2節）「あなたがたは思い上がっているが、むしろ悲しむべきではないか」と言っています。その後も、より完全な者と偽り、貪欲さのために偶像に捧げられたものを食べ、神殿で食事をする者たちが、すべてを破滅に導いていました。また、金銭をめぐる争いや口論を持つ者たちは、そうした事柄すべてを異教の裁判所（τοῖς ἔξωθεν σικαδτηρίοις）に委ねていました。彼らの中には長髪をしている人も多くいましたが、彼は彼らに髪を切るように命じました。他に、決して軽視できない欠点がありました。教会で自分たちだけで食事をし、困っている人々に分け与えなかったのです。

また、彼らは別の点でも誤りを犯していました。賜物に慢心し、互いに嫉妬し合っていたのです。これもまた、教会の混乱の主因でした。復活の教義もまた、彼らの間では不完全（ἐχώλευε）でした。彼らの中には、ギリシャの愚かさという病に未だに悩まされ、肉体の復活を強く信じない者もいたからです。実際、これらすべては異教哲学に属する狂気の産物であり、異教哲学はあらゆる悪の母でした。このように、彼らは分裂し、この点でも哲学者たちから学びました。というのも、彼らもまた、支配欲と虚栄心から常に互いの意見を矛盾させ、これまでのすべてのことに加えて何か新しい発見をしようと躍起になっていたからです。そして、その原因は、彼らが理性に頼り始めたことにあったのです。

[3.] 彼らはフォルトゥナトゥス、ステファナス、アカイコスを通して彼に手紙を書いており、彼自身も彼らを通して手紙を書いている。そして彼は手紙の終わりに、これらの主題すべてについてではなく、結婚と処女についてである、と述べている。それゆえ彼はまた（第七章第一節）「さて、あなたがたが書いたことについて」などとも述べている。そして彼は、彼らが書いた点と、彼らが書いていない点の両方について、彼らの欠点をすべて正確に把握した上で、指示を与え続ける。彼はテモテにも手紙を同封する。手紙には確かに大きな力があるが、弟子の存在によっても、その力は少なからず増すであろうことを知っているからである。

さて、教会を分裂させた者たちは、野心のためにそうしたと思われることを恥じ、起こったことをごまかし、（確かに）より完全な教理を教え、他のだれよりも賢明であったのに対し、パウロは、まず病気そのものに立ち向かい、諸悪の根とその派生である分離の精神を根こそぎにしました。そして、彼は非常に大胆に語りました。なぜなら、彼らは他のだれよりも、彼自身の弟子であったからです。それゆえ、彼は（第9章2節）「たとえわたしがほかの人たちには使徒でなくても、少なくともあなたがたには使徒です。わたしの使徒職の証印はあなたがたにあるからです」と言っています。しかも、彼らは（控えめに言っても）他の者たちよりも弱い状態でした。それゆえ、彼は（第3章1節、2節）「οὐδὲ for οὔτε」と言っています。 「わたしはあなたがたに，霊的な人として話したのではない。あなたがたはこれまでもできなかったし，今もできないからである。」（イエスがこのように言うのは，自分が過去のことだけについて語っていると思わせないためである。）

しかし、すべての人が堕落していたということは全く考えられません。むしろ、彼らの中には極めて聖なる者たちがいたのです。パウロはこのことを手紙の途中で^[5]示しています。「あなたがたから裁かれることは、私にとってはごく小さなことです」と述べ、さらに「これらのことを、比喩的に私とアポロに当てはめました」と付け加えています。

それ以来、これらすべての悪は傲慢から生じ、人々が自分たちは常識を超えた何かを知っているという思い込みから生じたのである。彼はまずこれを一掃し、冒頭でこう言う。

脚注

1. ホメロス, イーリアス. ii. 570; トゥキュディデスThucyd. i. 13; ストラボンStrabo, viii. 20.
2. ペリアンダー。ただしプルタルコス著『ソロンの詩』185頁参照。ブライアン編。
3. これは使徒行伝18章17節でソステネスについて述べられている。しかし文脈から判断すると、聖パウロも殴打された可能性が高い。[可能性は低い。]
4. 聖イレネオス『異端駁論』第3巻第1節は、これを異端の教えの主要テーマとして指摘している。「これらの最も無益な詭弁家たちは、使徒たちが聞き手の能力に応じて偽りの教えを説き、尋ねた者の偏見に応じて答え、盲人にはその盲目さに応じて、虚弱な人にはその虚弱さに応じて、誤った者にはその誤りに応じて論じたと主張する。」
5. これらの節に関するその後の注釈から、聖クリソストムは使徒パウロがこれらの節で、不当な非難と党派心によって苦しめられていたコリント人の中にいる人々を暗示していると理解していたことが明らかです。説教2章1節、末尾近くの11節、そして説教12章の冒頭を参照。

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