ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解/説教9

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Homilies on First Corinthians/Homily IX".
• ウィキソースによる日本語訳

コリント人への手紙第一の注解

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

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説教9

1コリント3章12-15節

もし人がこの土台の上に、金、銀、高価な石材、木、草、わらで建てるなら、それぞれの仕事は明らかになる。それは火の中に現れるからである。火はそれぞれの仕事がどんなものかを明らかにする。もし人がその上に建てた仕事が残るなら、その人は報いを受ける。もし人の仕事が焼けるなら、その人は損失を被る。しかし、彼自身は火の中をくぐり抜けたように救われる。

私たちが提起する探求は、決して軽視できるものではありません。むしろ、すべての人が探求する、最も必要不可欠な事柄、すなわち地獄の火に終わりがあるかどうかという問いについてです。キリストはまさに、「その火は消えることなく、その蛆は死なない」と言われた時、その終わりがないことを明言されました。[マルコによる福音書 8章44、46、48節]

さて、私はこれらのことを聞いてあなた（ναρκᾶτε）が寒くなることを知っています。しかし、私は何をすべきでしょうか？これは神自身の命令です。これらのことをあなた方の耳に絶えず鳴り響かせるようにと、神は言っています。「この民に命じなさい。（Fors. Exod. xix. 10, 20. διαμαρτύραι、Sept. here διάστειλαι、）そして、私たちは言葉の奉仕に任命されているので、自発的にではなく、強いられて、聞く人々に苦痛を与えなければなりません。いや、むしろ、あなたが望むなら、私たちはあなた方に苦痛を与えることを避けましょう。神は言っています、（Rom. xiii. 3、実質的に）「良いことをするなら、恐れることはありません。」そうすれば、あなたは悪意なく、むしろ喜んで私の話を聞くことができるでしょう。

その時私が言ったように、終わりはない、とキリストは宣言されました。パウロもまた、罰の永遠性を指摘して、罪人は「永遠に滅びの罰を受ける」（テサロニケ人への手紙二 1:9）と述べています。また、（コリント人への手紙一 6:9）「惑わされてはいけません。不品行な者、姦淫する者、男娼は、神の国を受け継ぐことはありません。」また、ヘブライ人に対しても（ヘブル人への手紙 12:14）「すべての人と平和に暮らしなさい。また、聖化を求めなさい。聖化なしには、誰も主を見ることはできません。」と言っています。そしてキリストもまた、「あなたの名によって、私たちは多くの奇跡を行いました」と言う者たちに、「不法を行う者たちよ、わたしから離れ去れ。わたしはあなたがたを知らない」（マタイによる福音書 7:22）と言っています。そして、締め出された処女たちも、二度と入ることができませんでした。また、イエスは、食べ物を与えなかった人々についてこう言っています。「彼らは永遠の刑罰を受けます。」 (マタイ伝 25:46)

[2.] そして私に言うな、「もし罰に終わりがないのなら、正義の支配はどこで完全に保たれるのか」と。むしろ、神が何かをなさるときは、その決定に従い、言われたことを人間の理屈に委ねてはならない。しかしさらに、初めから無数の恵みを経験し、それから罰に値する行為を犯し、脅迫によっても利益によっても少しも改善されなかった者が罰を受けることは、どうして正当なことではないだろうか。もしあなたが絶対的な正義とは何かと問うならば、厳格な正義の定義によれば、我々は初めから直ちに滅びるべきであった。むしろ、正義の支配のみによれば、その時でさえそうではない。なぜなら、もし我々がこれもまた苦しんだならば、その結果には慈悲も含まれていたであろうから。なぜなら、何の罪も犯していない人を侮辱すれば、正義の法則に従って罰を受けるからです。しかし、それが恩人である場合、つまり、何の恩恵にも縛られず、無数の慈悲を与えてくれた人、その人の存在の創造主であり、その人に魂を吹き込み、何万もの恵みを与え、その人を天に召す意志を持つ人である場合、つまり、そのような人が、これほど大きな祝福を受けた後、相手方から侮辱、日々の侮辱を受けた場合、どうしてその人は赦されるに値すると考えられるでしょうか。神がアダムをたった一つの罪で罰したことを、あなたは知らないのですか。

「そうだ」とあなたは言うでしょう。「だが神は彼に楽園を与え、多くの恵みを享受させたのだ。」いや、人が安全と安楽を享受しながらも、大きな苦難の中にあっても罪を犯すのは、確かに同じことではない。実際、あなたの罪は楽園にいる者ではなく、この世の数え切れない悪の中にいる者の罪である、これが恐ろしい状況なのだ。あなたは苦難にあっても悟ることができず、まるで獄中で罪を犯し続ける者のようだ。しかし、神はあなたに楽園よりもさらに大きなものを約束しておられる。しかし、神はそれを今与えておられない。争いの時期にあなたを不安にさせるためではないし、また、あなたの労働によってあなたを完全に打ち倒してしまうためでもない。アダムはたった一つの罪を犯し、確実な死を招いた。一方、私たちは日々一万もの罪を犯している。もし彼がその一つの行為によってこれほど大きな悪を招き、死をもたらしたのであれば、罪の中に生き続け、楽園の代わりに天国を期待している私たちは、何の苦しみを味わわないでいられるでしょうか。

この議論は聞く者をうんざりさせ、苦痛を与える。もしそれが私自身の感覚によるものなら、私はそのことを知っている。実際、私の心は騒ぎ、鼓動している。地獄の記述が確証されるほど、私はますます震え、恐怖に怯える。しかし、地獄に落ちないためには、これらのことを言わなければならない。あなたが受けたのは楽園でも、樹木でも、植物でもなく、天国と天にある良いものだった。さて、より少ないものしか受けなかった者が罪に定められ、何の見返りも受けなかったのであれば、より多く罪を犯し、より大きなことに召された私たちは、なおさら、救済されることなく苦難に耐えなければならないのだ。

例えば、たった一つの罪のために、どれほど長い間、人類が死の中に留まっているかを考えてみてください。五千年以上^[1]が経過しましたが、たった一つの罪のために、死はいまだに取り除かれていません。そして、アダムが預言者の言葉を聞いたり、他の人々が罪のために罰せられるのを見たりしたとしても、たとえそれが単なる例であったとしても、それによって彼が恐怖を感じ、矯正されたのは当然だったと言えるでしょう。というのは、彼はその時、最初に、そして一人だったからです。それでも彼は罰せられました。しかし、あなたは、これほど多くの例の後でさらに悪くなり、かくも優れた霊に守られたにもかかわらず、一つや二つや三つの罪ではなく、数え切れないほどの罪を自らに引き寄せているのです。罪が一瞬で犯されたからといって、罰もまた一瞬のことであると考えてはならないのです。ほんの一瞬の間に犯した窃盗や姦淫のせいで、しばしば一生を牢獄や鉱山で過ごし、絶え間ない飢えとあらゆる死と闘ってきた人々を、あなたは見ていないのですか。そして、彼らを解放する者も、「その罪はほんの一瞬の間に起こったのだから、罰にも罪と同じだけの時間が必要だ」と言う者もいなかったのです。

[3.] しかし、「彼らは人間だ。神は人間を愛しておられる」と言う人もいるでしょう。まず第一に、人間でさえ残酷さからではなく、人間性からこれらのことを行うのです。そして神ご自身も、「神は人間を愛しておられる」ように、罪を罰するのです。（シラ書 16:12）「神の慈しみは大きく、戒めもまた大きいからです。」ですから、あなたが私に「神は人間を愛しておられる」と言うとき、あなたは罰するより大きな理由、すなわち、そのような存在に対して私たちが罪を犯していることを私に告げているのです。パウロもまたこう言っています。（ヘブル10:31）「生ける神の手に陥ることは恐ろしいことです。」どうか、この言葉の燃えるような力に耐えてください。もしかしたら、もしかしたら、あなたはここから何らかの慰めを得られるかもしれません。神のように罰することができる人がいるでしょうか？神が洪水を起こし、非常に多くの民族を滅ぼし尽くされたとき、そしてまた、それから少し後に、神は上から火を降らせ、彼らをすべて完全に滅ぼされたとき、そのような罰が人間から与えられるでしょうか。この世の罰でさえ、ほとんど永遠であることが分からないのですか。四千年が過ぎましたが、ソドムの人々への罰は依然として最高潮にあります。神の慈悲が大きいように、神の罰もまた大きいのです。

また、もし神が何か重荷となることや不可能なことを課したなら、おそらく律法の難しさを訴えることができたでしょう。しかし、律法が極めて容易なものであれば、それさえも私たちが守らない理由がどこにあるでしょうか。もしあなたが断食や童貞の保持ができないとしましょう。あなたが望めばできるのに、できた人たちは私たちにとって罪です。しかし、神は私たちに対してこのような厳しさを用いたりはされませんでした。神はこれらのことを命じたり、律法として定めたりはされず、聞く人々の判断に委ねられました。しかし、あなたは結婚において貞潔を保つことができ、酒を避けることができます。あなたは自分の財産をすべて手放すことができないのでしょうか。いいえ、あなたは確かにできます。そして、そうした人たちがそれを証明しています。しかし、神はこれを命じたのではなく、貪欲にならないように、そして困っている人を助けるために私たちの財産を使うように命じたのです。しかし、もし人が「妻一人でさえ満足できない」と言うなら、それは自分を欺き、誤った推論をしていることになります。そして、妻を持たずに貞潔に生きる者は非難されるのです。しかし、どうしてあなたは罵詈雑言を吐かずにはいられないのですか？呪わずにはいられないのですか？なぜなら、これらを行うこと自体が厄介なのですが、それらを避けること自体が厄介なのです。では、こんなにも簡単で軽い戒律を守らない言い訳は何があるというのでしょうか？全く言い訳になりません。その罰が永遠であることは、これまで述べてきたことから明らかです。

[4.] しかし、パウロの言葉が一部の人には逆の意味を語っているように思われるので、私たちもそれを取り上げて徹底的に調べましょう。「もし、人がその上に建てた仕事が残るなら、その人は報いを受けます。もし、もし人の仕事が焼ければ、その人は損失を被ります」とパウロは言った後、「しかし、その人自身は火の中をくぐり抜けるようにして救われます」と付け加えています。では、これについて私たちは何と言えばよいでしょうか。まず、「土台」とは何か、「金」とは何か、「宝石」とは何か、「干し草」とは何か、「わら」とは何かを考えてみましょう。

それで、パウロは「土台」とはキリストであると明らかに示し、「すでに据えられている土台以外のものを、だれも据えることはできない。その土台とは、イエス・キリストである」と言っているのです。

次に、建築とは行為であるように私には思えます。これは教師と弟子、そして腐敗した異端についても語られていると主張する人もいますが、その論理はそれを認めません。もしそうだとしたら、「作品が破壊される」のに「建築者」は「火の中をくぐり抜けて」も「救われる」というのはどういう意味でしょうか？ 当然のことながら、二人のうち、むしろ作者が滅びるべきです。しかし今、より厳しい罰は、作品に組み込まれた者に割り当てられていることがわかります。もし教師が悪の原因であったなら、彼はより厳しい罰を受けるに値します。では、どうして彼は「救われる」のでしょうか？ 逆に、教師が原因ではなく、弟子たちが自らの邪悪さによって悪になったのであれば、彼は罰を受けるに値せず、損失を受けるに値しません。つまり、これほどよく建てた彼は、です。では、どういう意味で彼は「損失を受ける」と言っているのでしょうか？

このことから、この説教が行為についてであることは明らかです。彼は次に、姦淫を犯した男に対して力を発揮しようとしていたため、その前に、かなり前から、前置きをしっかりと立て始めていました。というのは、彼は一つの主題について論じている最中に、まさにその主題について論じているうちに、次に話を進めようとしている別の主題の土台を準備する方法を知っていたからです。食事の席で互いに待たなかったことを叱責する中で、彼は秘義に関する説教の土台を作ったのです。そしてまた、今、姦淫者に向かって急いでいるにもかかわらず、「土台」について語りながら、彼はこう付け加えました。「あなたがたは神の神殿であり、神の霊があなたがたのうちに宿っていることを知らないのか。もし誰かが神殿を破壊する（Φθείρη、啓示訳、「汚す」という意味）なら、神はその者を滅ぼすであろう。」さて、これらの事柄は、かつて不貞を働いた者の魂を恐怖で震え上がらせ始めたかのように、彼は言いました。

[5.] 12節。「もし人がこの土台の上に、金、銀、高価な石材、木、草、わらで家を建てるなら。」信仰の後には徳を高めることが必要です。ですから、彼は別の箇所で「これらの言葉をもって互いに徳を高め合いなさい」（おそらく第一テサロニケ5:11; 4:5）と言っています。職人も学ぶ者も徳を高めることに貢献するからです。それゆえ、彼は「しかし、各人は、どのようにその上に建てるかに注意しなさい」（第一コリント3:10）と言っています。しかし、もし信仰がこれらの言葉の主題であったなら、ここで主張されていることは理にかなっていません。なぜなら、「信仰は一つである」（エペソ4:5）ように、信仰においては皆が平等であるべきだからです。しかし、人生の善においては、皆が同じであるはずがありません。なぜなら、信仰は、ある人が劣っていて、ある人が優れているということではなく、真に信じるすべての人々において同じだからです。しかし人生には、ある者はより勤勉で、ある者はより怠惰で、ある者はより厳格で、ある者はより平凡でいられる余地がある。ある者はより偉大なことを成し遂げ、ある者はより小さなことを成し遂げるべきだった。ある者の過ちはより重大で、ある者の過ちはより目立たないものだった。だからこそイエスはこう言った。「金、銀、宝石、木、干し草、わら、それぞれの働きは明らかになる」――それは彼の行いについてであり、ここでイエスが語っているのはまさにこれである。「もし人がその上に建てたその働きが残れば、その人は報いを受ける。もし人の働きが焼かれれば、その人は損失を被る。」もしこの言葉が弟子や教師に関するものであれば、弟子たちが聞こうとしないことでイエスは「損失を被る」べきではない。それゆえイエスはこう言った。「人はそれぞれ自分の働きに応じて報いを受ける」――結果に応じてではなく、「働き」に応じて。もし聞き手が注意を払わなかったらどうなるだろうか。したがって、この一節は、この格言が行動に関するものであることも証明しています。

彼が言いたいのは、次のことです。もし誰かが正しい信仰を持ちながら悪い人生を送れば、その信仰は罰を免れず、その人の行いは焼き尽くされてしまうのです。「焼き尽くされる」という言葉は、「激しい火に耐えられない」という意味です。金の鎧を身に着けた人が火の川を渡れば、輝いて渡れます。しかし、干し草をまとって渡れば、利益を得るどころか、自らを滅ぼしてしまいます。人の行いについても同じことが言えます。彼は物質的なものが焼き尽くされることについて語っているのではなく、人々の恐怖を強め、悪にとどまる者がどれほど防御手段を欠いているかを示すためにこう言っているのです。それゆえ、彼は「彼は損失を被る」と言いました。見よ、ここに一つの罰があります。「しかし、彼自身は救われる。ただし、火をくぐって救われる」と。見よ、ここにまた別の罰があります。そしてその意味は、「彼自身は、その行いと同じようには滅びず、無に帰すことはない。彼は火の中に留まるであろう。」^[2]

[6.] しかし、彼はそれを「救い」と呼んでいる、とあなたは言うでしょう。なぜ彼が「火によって」と付け加えたのか、というのも、私たちも、すぐに燃え尽きて灰にならない物質について話すとき、「火の中に保存される」と言っていたからです。火という言葉を聞いても、燃えている者が消滅するなどと想像してはいけません。彼がそのような罰を救いと呼んでも、驚いてはなりません。彼は悪い響きの物事には良い言葉を用い、良い物事にはその逆を用いるのが習慣だからです。例えば、「捕らわれ」という言葉は悪いものの名前のように思えますが、パウロはそれを良い意味で用い、「すべての思いを捕らえてキリストに従わせなさい」と言っています。 （コリント人への手紙二 10:5）また、悪事に対しては、良い言葉を用いて「罪が支配した」（ローマ人への手紙 5:21）と述べています。ここで「支配した」という言葉は、確かに縁起の良い響きを持っています。そしてここで「彼は救われる」と言うことで、彼は罰の厳しさを暗に示唆しているに過ぎません。まるで「しかし、彼自身は永遠に罰の中に留まる」と言っているかのようです。そして、彼は推論してこう述べています。

[7.] 16節。「あなたがたは神の神殿であることを知らないのか。」パウロは前の節で教会を分裂させていた者たちについて論じた後、今度は汚れの罪を犯していた者たちをも攻撃します。まだはっきりとした言葉ではなく、一般的な言い方で。パウロは、すでに与えられた賜物によって、彼の堕落した生き方と罪の増大をほのめかしています。それからまた、パウロは他のすべての者たちをも、彼らがすでに得ていたまさにその祝福から論じて恥をかかせます。パウロは、未来のことであろうと過去からであろうと、悲惨なことであれ励ましとなることであれ、常にこのようなことをしているのです。まず、未来のことから始まります。「その日がそれを明らかにする。火によってそれが現れるからである。」また、すでに起こったことから始まり、「あなたがたは知らないのか。あなたがたは神の神殿であり、神の霊があなたがたのうちに宿っている。」

17節。「もし誰かが神の宮を破壊するなら、神はその人を滅ぼされるであろう。」彼の言葉の猛烈さに気づいたか？しかし、相手が無名である限り、語られる言葉はそれほど悪意に満ちたものではなく、皆が叱責されることへの恐れを分かち合っている。

「神は彼を滅ぼす」とは、つまり彼を滅ぼすという意味です。これは呪いを告発する者の言葉ではなく、預言する者の言葉です。

「神の宮は聖なるものである。」しかし、淫行を犯した者は汚れた者です。

そして、パウロは、そのことに対して熱意を失っていると思われないように、「神の宮は聖なるものだから」と言い、「あなたがたもその宮である」と付け加えたのです。

[8.] 18節。「だれも自分を欺いてはならない。」これもまた、自分が何かを持っていると考え、知恵があると自惚れている人について言っている。しかし、単なる余談で長々とその人を追い詰めていると思われないように、まずその人を一種の苦悶に陥れ、恐怖に陥れ、それから話をありふれた欠点に戻して言う。「あなたがたのうちに、この世で自分は賢いと思う人がいるなら、賢者になるために、愚か者になりなさい。そうすれば、賢者になる（γένηται。引用句「賢くなる」）」。そして^[3]その後、彼は、彼らを十分に打ち負かし^[4]、その汚れた人だけでなく、すべての聞き手の心をも恐怖で揺さぶったかのように、非常に大胆にこのことを行います。彼は、自分の言うことの範囲をこのように正確に測っているのです。人が金持ちであろうが、貴族であろうが、どうなるだろうか。罪に囚われた者は、あらゆる卑劣な者よりも卑しい。まるで王でありながら蛮族の奴隷となった者のように、あらゆる人間の中で最も惨めなのは罪である。罪もまた同じである。罪は蛮族であり、一度囚われた魂は容赦することができず、暴君のように振る舞い、自らを受け入れる者すべてを破滅に導く。

[9.] 罪ほど軽率なものはない。これほど無分別で、これほど愚かで、とんでもないものはない。罪が降りかかろうとも、すべてはそれによって覆され、混乱させられ、破壊される。見るも無様で、吐き気を催し、悲惨なものである。もし画家が彼女の絵を描くとしたら^[5]、きっとこのような姿を描き出すだろう。獣のような姿をした女性、野蛮で、炎を吐き、醜悪で、黒い。異教の詩人たちがスキュラを描いたような姿だ。彼女は万の手で私たちの思考を掴み、不意に現れ、狡猾に噛みつく犬のように、すべてを引き裂く。

しかし、むしろ罪の似姿に作られた者たちを前面に出すべきであるのに、画家の芸術に何の必要があるというのか？

では、誰をまず描写すべきでしょうか？ 貪欲で強欲な者ですか？ あの目より恥知らずなものが何かありますか？ 貪欲な犬に似たもの、もっと不謹慎なものが何かありますか？ 人の財産をむさぼり食う彼ほど、恥知らずで厚かましくも自分の立場を貫く犬はいません。 あの手より汚れたものが何かありますか？ すべてを飲み込んでも満足しないあの口より大胆なものが何かありますか？ いや、顔や目を人の目として見てはいけません。 そのような目つきは人の目ではありません。 彼は人を人として見ず、天を天として見ません。 主に頭を上げることさえしません。 すべてが彼の勘定では金なのです。 人の目は、苦しんでいる貧しい人を見ると和らぎますが、強欲な人の目は、貧しい人を見ると野獣のように鋭くなります。人間の目は他人の財産を自分のもののように見るのではなく、むしろ他人の財産として見ます。他人に与えられたものを欲しがるのではなく、むしろ自分の財産を他人のために使い果たします。しかし、彼らは他人の財産をすべて奪わなければ満足しません。なぜなら、彼らが持っているのは人間の目ではなく、野獣の目だからです。人間の目は、自分の体が衣服を剥ぎ取られるのを見ることさえ耐えられません。（それは実際には他人のものですが、自分のものだからです。）しかし、彼らは他人の服を剥ぎ取って他人の財産をすべて自分の家に持ち込まない限り、決して飽きることはありません。いや、むしろ決して満足することはありません。彼らの手は野獣の手だけでなく、野獣よりもはるかに野蛮で残酷であると言えるほどです。熊や狼は満腹になると、本来の食べ物をやめますが、狼は満腹を知りません。しかし、だからこそ神は私たちを手を創造されました。他人を助けるためにであり、陰謀を企てるためにではありません。そして、もし私たちがその目的のためにそれらを使うなら、それらは切り取られて、私たちから取り除かれていた方がよかったのです。しかし野獣が羊を裂いたときは悲しむでしょう。しかし、自分の肉親に同じことをしたとき、自分の行為が残虐ではないと思うのですか。それではどうしてあなたは人間でいられましょうか。慈悲と愛情に満ちたものを人道的と呼ぶことが分からないのですか。しかし、人が残酷なことや野蛮なことをしたとき、私たちはそのような人を非人間的と呼びます。それで、私たちが描く人間の特徴は慈悲を示すことですが、獣の場合はその逆です。「人は野獣か、それとも犬か」と常に言われていることのとおりです (列王記下 8:13 参照)。人は貧困を軽減するものであり、悪化させるものではありません。また、これらの人の口は野獣の口です。いや、むしろこの二つの方が獰猛だ。彼らが発する言葉は、野獣の歯よりも毒を発し、殺戮を働く。そして、もしすべての詳細を考察するならば、非人道性がいかにしてそれを実践する者を人間から獣へと変えるかがはっきりと分かるだろう。

[10.] しかし、もし彼がそのような人々の心も探り出すならば、彼はもはや彼らを単に獣と呼ぶのではなく、悪魔と呼ぶでしょう。まず第一に、彼らは残酷さと「同胞」への憎しみに満ちている。（マタイ伝18:33）そこには神の国への愛も地獄への恐れもなく、人間への尊敬も憐れみも同情もない。恥知らずで大胆、そして来るべきものすべてに対する軽蔑がある。そして彼らにとって、罰に関する神の言葉は作り話のように思われ、神の脅しは喜びのように思える。貪欲な人の心はまさにそれである。それゆえ、彼らは内には悪魔であり、外には野獣である。いや、野獣よりも悪い。このような彼らをどこに位置づけるべきだろうか？彼らが野獣よりも悪いのは、このことから明らかである。野獣は生まれながらにしてそのようなものである。しかし、生まれながらにして温厚さを授けられたこれらの者たちは、自らを野蛮なものへと鍛え上げようと、無理やり自然に抗おうとする。悪魔もまた、人間の中に陰謀を企てる者たちの協力を得ており、もし彼らがもしそのような助けがなければ、彼らが私たちに対して仕掛けた策略の大部分は消え去っていたでしょう。しかし、彼らは、自分たちが悪意を持って扱った相手が自分たちと争うと、自分たちよりもさらに悪意を強めようとします。さらに、悪魔は人間と戦うのであって、同族の悪魔と戦うのではありません。私たちが語る悪魔は、あらゆる手段を用いて自分の親族や家族に危害を加えることに躍起になり、自然を敬うことさえしません。

これらの言葉のせいで多くの人が私たちを憎んでいることは承知しています。しかし、私は彼らに対して憎しみを感じません。むしろ、そのような態度を取る者たちを憐れみ、嘆き悲しんでいます。たとえ彼らが攻撃を選んだとしても、彼らがその野蛮な心を慎むならば、私は喜んでそれを耐え忍びます。なぜなら、私だけでなく、預言者も私と共に、そのような者たちを皆、人間の家族から追放し、こう言っているからです。（詩篇 49:20 七十人訳 τοῖς ἀνοήτοις）「高潔な人は悟りを持たず、無知な獣のようだ。」

ですから、私たちはついに人間となり、天を仰ぎ見、神のかたちにかたどられたもの（コロサイ人への手紙3:10）を受け、また回復しましょう。そうすれば、私たちの主イエス・キリストの恵みと慈しみによって、将来もたらされる祝福も得ることができるでしょう。父と聖霊に、栄光と力と誉れが、今も、いつまでも、そしてとこしえまでありますように。アーメン。

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脚注

1. 七十人訳聖書の創世記第5章の計算によれば、最初の5世代と7世代にそれぞれ100年を加え、メトセラとレメクの生涯に若干の違いを加えると、洪水の日付は西暦2242年、主の誕生は5500年となる。
2. [この特異な説明を受け入れる人はほとんどいない。この節の一般的な解釈は、その人が救われるが、それは炎をくぐり抜けたかのように、つまり極めて困難な状況で救われることを意味するというものです。ペテロの手紙一 4章18節]
3. すなわち「彼らの共通の過ちを叱責する」。
4. ここから文末までの部分はベネディクト派ではなく、サヴィルの欄外に記されており、明らかに 写本からの引用である。これで文の繋がりが完結すると思われる。[しかし、フィールド博士はこれを省略している。]
5. G. ハーバート著『 Remains』110ページ（1824年版）を参照。

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