ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解/説教31

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Homilies on First Corinthians/Homily XXXI".
• ウィキソースによる日本語訳

コリント人への手紙第一の注解

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

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説教31

1コリント12章21節

目は手に向かって、「私はあなたを必要としません」と言うこともできず、また、頭は足に向かって、「私はあなたを必要としません」と言うこともできない。

下位の者たちの嫉妬を抑え、他者に与えられたより大きな賜物によって彼らが感じるであろう落胆を取り去った後、彼はより大きな賜物を受けた後者の誇りをも謙虚にさせた。彼は前者との対話においても実際同じことを行った。それは賜物であって功績ではないという発言は、このことを明確に示すためであった。しかし今、彼は同じイメージにこだわって、さらに熱烈に同じことを繰り返す。というのは、その後に続く体、そしてそこから生じる一体性から、彼は肢体の実際の比較へと進むからである。これは彼らが特に教えを求めていた事柄である。彼らが皆一つの体であるという状況においては、彼らを慰める力はそれほど強くなかったが、むしろ、彼らに与えられた賜物において、彼らは大きく遅れを取っているわけではないという確信において、彼らを慰める力は強かったからである。そしてパウロは言いました。「目は手に向かって、『お前はいらない』とは言えず、また、頭は足に向かって、『お前はいらない』とも言えない。」

賜物はたとえ少なくても、必要である。一方が欠けると多くの機能が阻害されるように、他方が欠けると教会の豊かさが損なわれる。そして彼は「言いたくない」ではなく「言えない」と言った。したがって、たとえそう望んでも、実際にそう言うべきであっても、それは問題外であり、自然と相容れない。このため、彼は二つの極端な例を取り上げて、まず手と目について、次に頭と足について、自らの論証を試みる。そして、その例に説得力を加えている。

足より卑しいものがあるだろうか。頭より尊く、必要なものがあるだろうか。なぜなら、何よりも頭こそが人間であるからです。しかし、頭だけでは十分ではなく、また頭だけですべてを成し遂げることはできない。もしそうなら、私たちの足は余計なものになってしまうからです。

[2.] そして彼はここで止まらず、さらに別の拡張も求めます。これは彼が常に行っていることであり、単に対等な立場に立つだけでなく、さらにその先へ進むことを主張しています。それゆえ、彼はこう付け加えます。

22節「いや、むしろ、体の中で弱く見えるこれらの肢体こそ必要なのです。

23節。「そして、私たちは、体の中でもっと見劣りすると思う部分に、もっと豊かな尊さを与え、見苦しい部分がもっと美しく見えるようにするのです。」

どの節にも「体」という言葉が加えられ、それによって一方を慰め、他方を抑制している。「というのは、私が主張するのは^[1]、大いなる者がより小さな者を必要とするということだけではなく、彼らにもまた多くの必要があることである。なぜなら、もし私たちの中に弱さ、不名誉なことがあるなら、それは必要であり、より大きな名誉を受けるからである。」そして彼は、「見えるもの」と「私たちが思うもの」を適切に言い、判断は物事の性質からではなく、多数の意見から生じることを指摘している。私たちの中に不名誉なものは何もない。それは神の作品だからである。このように、私たちの中で性器ほど名誉の低いものとみなされるものがあるだろうか。それでも、性器はより大きな名誉を受ける。そして非常に貧しい人々は、たとえ体の他の部分が裸であっても、その部分を裸にすることに耐えられない。しかし、これは不名誉なものの状態ではないことは確かである。むしろ、不名誉なものが他の部分よりも軽蔑されるのは当然であった。家の中で不名誉な召使いがより大きな配慮を受けるどころか、同等の分け前さえ与えられていないのと同じように。同じ法則で同様に、もしこの部分が不名誉なものであったなら、より大きな特権を受けるどころか、同じものを享受するべきではない。ところが今では、その分け前に対してより多くの名誉を受けている。これもまた神の知恵によるものである。ある部分には、その本性により、神はそれを必要としないように与えておられるが、他の部分には、その本性により与えておられないので、私たちにそれを譲り渡すよう強いておられる。しかし、だからといって、それらが不名誉なものではない。動物もまた、その本性により足りるだけのものを持っており、その大部分は衣服も履物も屋根も必要としない。しかし、だからといって、私たちの体が動物より名誉が低いわけではない。なぜなら、私たちの体はこれらすべてのものを必要とするからである。

むしろ、もし正確に考察するならば、これらの部分は、それ自体が本質的に尊ばれ、必要不可欠なものであることがわかります。実際、パウロ自身もこれに倣い、私たちの配慮やより大きな尊厳を享受するからではなく、物事の本質そのものから、これらの部分に有利な判断を下しました^[2]。

それゆえ、彼はそれらを「弱い」とか「より名誉の低い」と呼ぶとき、「一見すると」という表現を用いている。しかし、それらを「必要」と呼ぶとき、もはや「一見すると」という言葉を付け加えず、自ら「それらは必要である」と判断を下している。そしてそれは実に適切である。なぜなら、それらは子孫の誕生と人類の継承に有益だからである。それゆえ、ローマの立法者たちは、これらの器官を切断し、人々を宦官とする者を、我々の共通の血統を傷つけ、自然そのものを侮辱する者として罰するのである。

しかし、神の御業に恥辱をもたらす放蕩者たちには災いあれ。酔っ払った者のせいで酒を呪い、不貞な者のせいで女を呪う人がよくいるように、彼らはこれらの器官を、正しく用いない者のせいで卑しいものとみなす。しかも、それは不適切に。罪は物の性質の一部としてその物に課されるのではなく、その違反は、それを敢えて行う者の意志によって生み出されるのである。

しかし、ある人たちは、パウ​​ロは目と足について「弱い肢体」や「あまり尊ばれていない」「必要な」「さらに豊かな誉れを受けている」といった表現を用いており、目は力が弱いけれども有用性においては優れているので「より弱い」「必要な」と言っているのであり、足については「あまり尊ばれていない」と言っているのだ、と推測しています。なぜなら、これらも私たちから大きな配慮を受けているからです。

[3.] 次に、さらに別の増幅を行うのではなく、彼は言う。

24節「しかし、わたしたちの美しい部分は必要としません。」

それは、誰かが「高貴な者を軽蔑し、それ以下の者に媚びへつらうとは、一体どういうことか」と言うのを防ぐためです。「軽蔑しているのではなく、彼らには『必要がない』からそうしているのです」と彼は言います。そして、彼がこのように簡潔に、いかに多くの賛美を述べ、そして急いで話を進めているかを見てください。これは実に都合よく、実に有益です。そして彼はこれに満足せず、さらに理由を付け加え、「しかし神は、欠けている部分に、より豊かな栄誉を与えて、体を鍛え上げられたのです」と言います。

25節。「からだの中に分裂が起こらないようにするためです。」

さて、もし神がそれを調合したのであれば、より醜いものが現れるのを許さなかったのです。混ぜ合わせたものは一つになり、以前とは違って見えるようになります。そうでなければ、調合されたとは言えないからです。そして、彼が「欠けているもの」と言って、いかにして欠点を指摘して急がせているかを見てください。彼は「不名誉なもの」「みっともないもの」ではなく、「欠けているもの（「欠けているもの」とは、どのように？生まれつきのものです）に、より多くの栄誉を与えなさい」と言いました。なぜでしょうか？「体に分裂がないようにするためです」。このように、彼らは限りない慰めを享受していたにもかかわらず、まるで他の人より少ないものしか受けていないかのように悲しみに浸っていたので、彼はむしろ彼らが栄誉を受けたと示唆しています。彼の言葉は「欠けているものに、より多くの栄誉を与えなさい」なのです。

次に彼は理由も付け加え、彼らの利益のために、彼はそれを欠くようにし、さらに豊かに尊んだことを示しています。では、その理由は何でしょうか？「体に分裂があってはならない」と彼は言います。（そして彼は「肢体に」ではなく「体の中に」と言いました。）もしある肢体が自然と私たちの予知の両方によって大切にされ、他の肢体がそのどちらによっても大切にされないとしたら、それは実に大きな不公平な利益となるでしょう。そうなると、彼らは互いに切り離され、つながりに耐えられなくなってしまいます。そして、これらの肢体が切り離されると、残りの肢体にも害が及ぶでしょう。彼がどのように指摘しているかお分かりですか？必然的に「欠けているもの」に「より大きな尊さ」が与えられるのです。「そうでなければ、害はすべての人に及んでいたであろう」と彼は言います。その理由は、もしこれらの人々が私たちの側で十分な配慮を受けなかったら、自然の助けがないものとして粗雑に扱われたであろうし、この粗雑な扱いが彼らの破滅を招いたであろうからである。彼らの破滅によって体は分裂し、体が分裂すれば、これらよりもはるかに大きな他の部分も滅びたであろう。

後者の人々の配慮が、他の者たちへの備えと結びついていることに、あなたは気づいただろうか？彼らは、それ自体の存在というよりも、むしろ肉体のおかげで一体となっているからである^[3]。それゆえ、肉体が滅びれば、彼らはそれぞれが持つ健康によって何の恩恵も受けない。しかし、目や鼻が本来の機能を保って残っていても、結合の絆が切れれば、それらは永遠に役に立たなくなる。一方、もしこれが残っていれば、そして傷ついた者たちも、それによって自らを支え、すぐに健康を取り戻すのである。

しかし、もしかしたらこう言う人もいるかもしれません。「確かに肉体においては『欠けているものがより多くの栄誉を受ける』という理屈があるが、人間の間では、これはどのように理解できるだろうか？」。なぜなら、特に人間の間では、このことが起きているのをあなたは目にすることができるからです。十一時に来た者たちは最初に報酬を受け取りました。迷い出た羊は羊飼いに九十九匹を残して追いかけさせました。羊飼いはそれを見つけると、それを背負って追いかけませんでした。放蕩息子は認められた者よりも多くの栄誉を得ました。泥棒は冠を授かり、使徒たちの前で宣言されました。タラントについても、このことが起きているのをあなたは目にすることができるでしょう。五タラントを受け取った者と二タラントを受け取った者に、同じ報酬が与えられました。そうです、二タラントを受け取ったというまさにその状況によって、彼はより大きな摂理の恵みを受けたのです。仮に彼が五つのものを託されていたら、能力不足のため全体から脱落していたであろう。しかし、二つを受け取り、自らの義務を果たした彼は、五つを得た者と同じものを受け取るに値するとみなされた。同じ冠を得るのに労力が少なく、その点で有利だったからである。しかし、彼もまた、五つを商売した者と同じく人間であった。しかし、彼の主人は彼を厳しく問うことも、仲間の召使いに同じことをするように強制することも、「なぜ五つを得られないのか」と問うこともなかった（そう言うことも正当であったが）。むしろ、彼に冠を与えたのである。

[4.] ですから、これらのことを知っているあなたがたは、より大いなる者よ、より小さき者を踏みつけてはいけません。そうしないと、かえってあなたがた自身を傷つけることになるからです。なぜなら、彼らが切り離されれば、体全体が滅びてしまうからです。体は多くの部分から成り立っていること以外に何があるでしょうか。パウロ自身も「体は一つの部分ではなく、多くの部分である」と言っています。ですから、もしこれが体の本質であるなら、多くの部分が多くのままであるように気をつけましょう。もしこれが完全に保たれなければ、肝要な部分が打撃を受けるからです。使徒パウロが、部分が分離していることだけでなく、しっかりと結びついていることも要求しているのは、まさにそのためです。例えば、「体に分裂があってはなりません」と言った後、パウロはそれに満足せず、「各部分が互いに同じ配慮を払うべきです」と付け加えました。より小さき者がより多くの尊敬を受けるという、もう一つの理由も付け加えたのです。神は、彼らが互いに引き離されないようにするためだけでなく、愛と調和が豊かになるように、このように計画されたのです。もし各人の生存が隣人の安全に依存しているなら、より少ないとかより多いとか言うのはやめてください。この場合、より多いとかより少ないとかいうことはありません。肉体が存続している間は、あなたも違いを見ることができるでしょう。しかし、それが滅びるとき、もはや違いは見えなくなります。そして、より小さな部分も存続しない限り、肉体は滅びるのです。

もし、より小さな肢体が切り離されると、より大きな肢体さえも滅びるのであれば、これらの肢体は同様により小さな肢体を気遣い、そして彼ら自身のためにも、より大きな肢体が同様にこれらの肢体の安全の中に留まるようにしなければなりません。ですから、あなたが「そのような肢体は不名誉で劣っている」と一万回言っても、もしあなたが自分自身のためにするのと同じようにその肢体を養わず、それを劣ったものとして無視するなら、その害はあなた自身に移るでしょう。それゆえ、彼は「肢体は互いに気遣い合うべきである」と言っただけでなく、「互いに同じように気遣い合うべきである」とも付け加えました。すなわち、同様に、小さな者も大きな者と同じように摂理的な気遣いを受けるべきである、ということです。

それでは、そのような人を普通の人などと言ってはならない。むしろ、その人は体の一部であり、その全体が全体を構成しているのだと考えてみなさい。目がそうであるように、目も体を一つの体にするのである。体が建てられると、だれも隣人よりすぐれたものを持つ者はいない。一つの部分が大きく、他の部分が小さくなることだけが体を形づくるのではない。それらの部分が数多く、多様であることこそが体を形づくるのである。あなたがより偉い者であるために、体を作り上げたように、彼はより小さい者である。したがって、体が建てられるとき、彼の相対的な欠如は、この尊い貢献^[4]にとって、あなたと同等の価値を持つことになる。そうです、彼はあなた自身と同じように役に立つのです。そして、それはここから明らかです。どの部分も大きいとか小さいとか、多かれ少なかれ尊いというものがあってはなりません。すべてが目、あるいはすべてが頭であるべきです。そうすれば、体は滅びてしまうのではないでしょうか。だれもがそれを見るでしょう。また、すべてが劣っている場合も、同じことが起こります。ですから、この点においても、より小さな者たちは平等であることが証明されます。さらに付け加えると、より小さな者がより小さな者となるのは、体が存続するためです。ですから、あなたのために彼はより小さな者となり、あなたがより偉大であり続けるためです。そして、これがパウロがすべての人に同じ配慮を求める理由です。そして「肢体が互いに同じ配慮を持つように」と述べられた後、彼は「同じこと」を再び説明してこう言います。

[5.] 26節「一つの肢体が苦しめば、すべての肢体も共に苦しみ、一つの肢体が尊ばれれば、すべての肢体も共に喜ぶ。」

「まことに、神は他のいかなる目的も持たずに、ご自分が要求する配慮を共通のものとし、これほどまでに多様な中に統一性を確立されました。それは、あらゆる出来事において完全な交わりが生まれるためでした。なぜなら、隣人への配慮が共通の安全であるならば、私たちの栄光と悲しみもまた共通のものでなければならないからです。」したがって、彼はここで三つのことを要求しています。それは、分裂することなく完全に一つになること、他者を同じように配慮すること、そして起こるすべてのことを共通のものと見なすことです。そして上で彼は「神は、欠けていた部分に、より多くの栄誉を与えた」と述べています。なぜなら、それはそれが必要だったからです。これは、まさに劣等性がより大きな栄誉への入り口となったことを意味しています。同様に、ここで彼は、彼らの間で相互に生じる配慮に関しても、彼らを平等に扱っています。「それゆえ、神は彼らにより大きな栄誉を与え、より少ない配慮に遭うことがないようにしたのだ」と彼は言います。そして、そこからだけでなく、彼らに起こるすべての出来事、良いことも辛いことも、によって、彼らは互いに結びついているのです。このように、かかとに棘が刺さると、しばしば全身がそれを感じ、気を配ります。背中はかかとを曲げ、腹と腿は引き締まり、衛兵や召使のように手を伸ばして、刺さった棘を引っ張り出します。頭はその上にかがみ込み、目は細心の注意を払って観察します。ですから、足は上がれないことで劣等感を抱くとしても、頭を下げることで足は足と同等であり、同じ名誉を受けます。特に、足が頭を下げる原因となっている場合は、足の恩恵ではなく、足が頭をつかむ権利によってです。このように、より名誉ある存在であるがゆえに足は優位に立つとしても、そのことで、より劣った、しかし同様に同等の共感を持つ足にも、そのような名誉と配慮を負うことになります。これによって、足は偉大な平等を示します。かかとより卑しいものがあるでしょうか？頭より尊いものがあるでしょうか？しかし、この部分は頭にまで届き、自身と共にそれらすべてを動かすのです。また、もし目に何か問題があると、皆が不平を言い、皆が怠け者になります。足は歩かず、手は働き、胃は食べ慣れた食べ物を楽しみません。しかし、目は痛みを感じているのです。なぜ胃をしびれさせるのですか。なぜ足を動かさないのですか。なぜ手を縛るのですか。なぜなら、足に縛られているからです。そして、全身が言葉では言い表せないほど苦しんでいます。もし苦しみにあずからなければ、その苦しみに耐えることはできないでしょう。ですから、パウロは「各部分が互いに同じように思いやるように」と言い、こう付け加えました。「一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶのです。」 「では、どのようにして共に喜ぶのですか」とあなたは言うでしょう。頭は冠をかぶせられ、全身が尊ばれます。口は語り、目は笑い、喜びます。しかし、美しさの栄誉は目の美しさではなく、舌にあるのです。また、目が美しく見えると、女性全体が美しく見える。同様に、まっすぐな鼻やまっすぐな首、その他の部分が褒められると、女性は喜び、明るく見える。そして、彼ら自身は無傷のままであるにもかかわらず、再び彼らは悲しみと不幸のために大量の涙を流した。

[6.] ですから、私たちは皆、これらのことを考慮に入れ、これらの肢体の愛に倣いましょう。決して、隣人の不幸を踏みにじったり、良いものをねたんだりしてはなりません。これは狂人や我を忘れた人々のすることなのです。自分の目をえぐり出す者は、愚かさの明らかな証拠を示し、自分の手を食い尽くす者は、まさに狂気の明らかな証拠を示すのです。

さて、もしこれが肢体に関して当てはまるのであれば、兄弟たちの間でも同様に起こったとしても、それは私たちに愚かさという評判を定着させるだけで、共通の害悪をもたらすことはありません。彼が輝いている限り、あなたの美しさも明らかであり、全身が美しくなります。彼は決してその美しさを自分だけに留めるのではなく、あなたにも栄光を与えるからです。しかし、もしあなたが彼を消すなら、あなたは全身に共通の暗さをもたらし、あなたがもたらす不幸はすべての肢体に共通のものとなります。あなたが彼を輝きのうちに保つなら、あなたは全身の輝きを保つのと同じです。「目は美しい」と言う人はいません。しかし、何と言うでしょうか？「このような女性は美しい」と言うのです。もしそれが称賛されるとしても、それは共通の賛辞の後に来ます。教会でも同様です。つまり、もし有名な人がいれば、共同体はその良い評判を得るのです。敵は賛美を分け与えるのではなく、一つにまとめる傾向があります。もし誰かが言葉巧みな人であれば、その人だけを賛美するのではなく、教会全体を賛美します。彼らはただ「あの人は素晴らしい人だ」と言うだけでなく、「キリスト教徒には素晴らしい教師がいる」と言うのです。こうして彼らは賛美を共有化するのです。

[7.] さて、私は尋ねる。異教徒が団結しているのに、あなたがたは分裂し、自らの体と戦い、自らの肢体と戦うのですか？これがすべてを覆すことを知らないのですか？パウロは言う。「分裂した王国は、立ち行かないでしょう。」（マタイ12:25）

しかし、嫉妬と妬みほど人を分裂させ、分断するものはありません。それは、いかなる赦しも許されない、ある意味では「諸悪の根源」よりも悪い、悲惨な病です。（テモテへの第一の手紙 6:12） 貪欲な者は自分が受け取って喜ぶのに対し、嫉妬深い者は自分が受け取って喜ぶのではなく、他人が受け取れなかった時に喜びます。他人の不幸を自分の利益と考え、繁栄を願わないのです。人類共通の敵として歩き回り、キリストの肢体を打つこと以上に狂気に近いものがあるでしょうか。悪魔は人を妬みますが、それは人間に対する嫉妬であって、他の悪魔に対する嫉妬ではありません。あなたは人間でありながら人を妬み、自分の部族や親族のことにさえ抵抗しますが、悪魔でさえそんなことはしません。それであなたはどんな赦しを得、どんな言い訳を得るというのですか。兄弟が繁栄しているのを見ると、震え上がり、青ざめてしまうが、あなたは王冠をかぶり、喜び、歓喜すべきである。

もしあなたが本当に彼に倣いたいと望むなら、私はそれを禁じません。倣うのは良いことですが、認められた人のようになることを目的とします。彼を落胆させるためではなく、同じ高みに達し、同じ卓越性を示すためです。これは健全な競争、争いのない模倣です。他人の良いことを嘆くのではなく、自分の悪を悔やむことです。嫉妬はこれと正反対の結果をもたらします。嫉妬は自らの悪を無視し、他人の幸運に心を痛めます。このように、貧しい人は自分の貧困よりも、隣人の豊かさに心を痛めます。隣人の豊かさ以上に辛いことがあるでしょうか？確かに、この点において、私が前に述べたように、嫉妬深い人は貪欲な人よりも悪いのです。一方は自分の何かを手に入れて喜び、他方は他人が何かを受け取れないことに喜びを見出します。

ですから、私はあなた方に懇願します。この邪悪な道を捨て、正しい競争心へと変えてください。なぜなら、この種の熱心さは激しく、どんな火よりも熱いからです。そして、それによって大きな祝福を得てください。パウロもまた、ユダヤ系の人々を信仰へと導く際にこう言っていました。「どうか、私の肉親である者たちに競争心を起こさせ、彼らのうちの何人かを救うことができれば。」（ローマ人への手紙 11:14）パウロが望んだような競争心を持つ人は、他人の名声を見ても悲しむのではなく、自分が取り残されるのを見て悲しむのです。嫉妬深い人はそうではなく、他人の繁栄を見て悲しむのです。そして、そのような人は一種の怠け者で、他人の労働を妨害し、自分自身は決して立ち上がろうとせず、他人が立ち上がるのを見ると泣き、あらゆる手段を使って彼を倒そうとします。では、この情熱を何に例えることができるでしょうか。それはまるで、肉の塊で重く、動きの鈍いロバが翼のある荒馬とくびきをかかえているようなもので、自らは立ち上がろうとせず、その重みで相手を引きずり落とそうとする。この男は深い眠りから抜け出そうともせず、むしろ天に向かって飛んでいる者を追い払い落とそうと躍起になり、まさに悪魔の模倣者となる。彼もまた、人間が楽園にいるのを見て、自らの状態を変えようとはせず、楽園から追い出そうとしたからです。そしてまた、人間が天に座り、他の人々がそちらへ急ぐのを見て、同じ計画を固持し、そちらへ急ぐ者たちを追い払い、こうして自らのために炉をますます豊かに積み上げる。これはあらゆる場合に起こることである。妬まれる者は用心深くいればより高位となり、妬む者はより悪を積み重ねるのである。こうしてヨセフも、祭司アロンも、名声を得た。嫉妬深い者たちの陰謀は、神が幾度となく彼に許しを与え、杖が芽生えたきっかけとなった。こうしてヤコブは豊かな富と、その他すべての祝福を得た。こうして嫉妬深い者たちは、幾万もの悪を自らに突き刺す。私たちはこれらすべてを知っているので、そのような競争から逃れよう。なぜあなたは嫉妬するのか、教えてくれ。あなたの兄弟が霊的な恵みを受けたからか？誰から受けたのか？答えよ。それは神からではないのか？明らかに、あなたが身を委ねている敵意の対象は神であり、その賜物を授ける神である。悪がどの方向に向かい、どのような点であなたの罪の山を飾っているか、そしてそれがあなたのために掘っている復讐の穴がどれほど深いか、あなたは分かっているか？

ですから、愛する皆さん、私たちはそこから逃れましょう。他人を妬んだり、妬む人のために祈りを捧げ、彼らの情熱を消し去るためにできる限りのことをしましょう。彼らを罰しようと心に決め、彼らの炎を燃え上がらせようと全力を尽くす無思慮な人々のように、私たちは感情を抱くべきではありません。しかし、そうではなく、むしろ彼らのために泣き、嘆きましょう。なぜなら、彼らは傷ついた人々であり、心を絶えず虫に蝕まれ、どんな胆汁よりも苦い毒の泉を溜め込んでいるからです。さあ、慈悲深い神に、彼らの感情の状態を変え、私たちが決してその病気に陥らないように懇願しましょう。この衰弱性の腫れ物を持つ者には天国は確かに近づくことができないのだから、天国の前でさえ、この現在の人生さえ生きるに値しないのです。木材や羊毛がそこに生息する蛾や虫によって徹底的に食い尽くされるのと同じくらい、嫉妬の熱は嫉妬深い者の骨までも食い尽くし、彼らの魂の自制心をすべて破壊します。

ですから、私たち自身と他の人々をこれらの数え切れないほどの苦難から救うために、どんな壊疽よりも辛いこの邪悪な熱病を私たちの内側から追い出しましょう。霊的な力を取り戻し、現在の道を完遂し、将来の冠を得ることができるように。主イエス・キリストの恵みと慈悲によって、私たちすべてがその冠に到達できますように。聖霊​​と共に、父なる神に栄光と力と誉れが、今も、永遠に、そして永遠にありますように。アーメン。

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脚注

1. 版本文はここで若干不完全なようです。「μόνον (のみ)」という語は転置されるべきで、2番目の否定形は省略されるべきです。
2. ψηφισάμενος. 投票しました。
3. ὦς ἐν τὧ σώματι εἷναι ἕν. 体の中のあなたは一つです。
4. ἔρανον. 彼らは言った。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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