ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解/説教10

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Homilies on First Corinthians/Homily X".
• ウィキソースによる日本語訳

コリント人への手紙第一の注解

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

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説教10

1コリント3章18節、19節

だれも自分を欺いてはいけません。もしこの世で自分が知恵者だと思う人がいるなら 、知恵者になるために愚か者になりなさい。この世の知恵は神の前には愚かなものだからです。

前にも述べたように、彼は時宜にかなう前に淫行者を告発し、数語で半ば曖昧に口を開き、相手の良心を怯えさせた後、再び異教の知恵との戦いに突入し、それによって傲慢になり教会を分裂させている者たちを非難する。残りの部分を付け加え、全体の論点を正確に完結させた後、彼はそれまでの発言で相手と予備的な小競り合いをしたに過ぎず、それ以降は激しい衝動に駆られて汚れた者に対して舌を走らせるためだった。「誰も自分を欺いてはならない」という言葉は、主に相手を狙い、恐怖によって事前に相手を鎮圧する者の表現である。そして「刈り株」という言葉は、相手を暗示する者に最もよく当てはまる。そして、「あなたがたは神の神殿であり、神の霊があなたがたのうちに宿っていることを知らないのか」という言葉も同様である。なぜなら、この二つのことが、私たちを罪から引き離すのに最も効果的だからです。それは、罪に定められた罰を心に留め、そして真の尊厳の程度を計り知ることです。「干し草」と「刈り株」を持ち出すことで、彼は人々を恐怖に陥れます。しかし、彼らの高貴な生まれの尊厳について語ることで、彼は彼らを恥辱します。前者によって、より無感覚な人々を改めさせようと努め、後者によって、より思慮深い人々を改めさせようとするのです。

[2.] 「だれも自分を欺いてはいけません。もしこの世で自分が知者だと思う人は、愚か者になりなさい。」

イエスは、いわば世に対して死んだ者となるように命じます。そして、この死は、命の源となるので、何ら害を及ぼすものではなく、むしろ益となるのです。イエスはまた、世に対して愚か者となるように命じ、それによって真の知恵を私たちに示します。外からの知恵を軽視し、それが信仰の理解に何の役にも立たないと思い込む者は、世に対して愚か者となります。神に従う貧しさが富の源であり、謙遜が高揚の源であり、栄光を軽蔑することが栄光の源であるように、愚か者になることは、すべての人よりも人を賢くします。なぜなら、私たちすべては、相反する道を歩んでいるからです。

さらに、なぜ彼は「知恵を捨てよ」ではなく「愚か者となれ」と言わなかったのでしょうか。これは異教の教えを極めて軽蔑するためでした。「知恵を捨てよ」と言うことと「愚か者となれ」と言うことは同じではありません。さらに彼は、私たちの中に洗練が欠けていることを恥じないように人々を訓練しているのです。彼はあらゆる異教のものを軽蔑して笑っているのです。そして同じ理由で、彼は[彼が語る]ものの力に信頼を置き、名前を恐れません。

それゆえ、十字架は不名誉とみなされていたにもかかわらず、数え切れないほどの祝福の源となり、言葉では言い表せないほどの栄光の礎であり根源となったように、愚かとみなされていたものも、私たちにとっては知恵の源となりました。何か悪いことを学んだ者は、そのすべてを捨て去り、自分の魂を平静で澄まし、それを書き記す者に捧げない限り、確かな健全な真理を知ることはないでしょう。外からの知恵についても同様です。すべてを捨て去り、心を澄まし、無知な者のように信仰に身を委ねない限り、あなたは何一つ優れたものを正確に知ることはないでしょう。同様に、不完全な目で見る者も、目を閉じて他人に委ねず、自分の不完全な視力に自分の事柄を委ねるなら、見えない者よりも多くの過ちを犯すでしょう。

しかし、あなたは言うでしょう、人はどのようにしてこの知恵を捨て去るのでしょうか？それは、その教えに従わないことによってです。

[3.] そして、人々がこの世の知恵からこれほどまでに強く退くよう命じたのを見て、彼は理由を付け加え、「この世の知恵は神の前では愚かなものに等しい」と言う。それは何の役にも立たないばかりか、むしろ妨げとなるからだ。だから、私たちはこの世の知恵から退かなければならない。彼がいかに傲慢な態度で勝利の戦利品を持ち去り、それが私たちにとって何の利益にもならないどころか、敵対者でさえあることを証明したか、あなたは気づいているか。

そしてヨブは自分の議論に満足せず、また証言も挙げてこう言っています。「『神は知恵ある者をその悪巧みによって捕らえる』と書いてあるからだ。（ヨブ記 13 章）この『悪巧み』とは、彼ら自身の武力が彼らを打ち負かすことによってである。というのは、彼らが知恵を用いて神の必要をすべて無視しているのを見て、神はその知恵によってのみ彼らを論破し、彼らが特に神を必要としていることを示したからである。どのように、またどのような方法で？彼らは知恵によって愚か者となり、当然のことながら、その知恵によって捕らえられたのである。神を必要としないと思っていた彼らは、漁師や無学な者よりも劣るほどの窮地に追い込まれ、それ以来、神なしではやっていけない状態になった。それゆえ、神は「その知恵によって」彼らを捕らえたと言っているのである。「わたしは彼らの知恵を滅ぼす」という言葉は、知恵が何の役に立つものももたらさなかったことについて語られたのである。しかし、これは「神の力を示そうとして、賢者をその悪巧みの中に捕らえる者」です。

次に、彼は神が彼らをどのように連れて行ったかについても宣言し、もう一つの証言を加えています。

20節。「主は人の考えがむなしいことをご存じです」と彼は言います。（詩篇94:11、ἀνθρώπων 七十人訳）さて、無限の知恵が彼らについてこの命令を発し、彼らがむなしいと宣言しているのに、あなたは彼らの極度の愚かさの他にどのような証拠を求めるのですか？確かに、人の判断は多くの場合誤りますが、神の定めは、いかなる場合においても非難の余地がなく、腐敗しません。

[4.] こうして、天からの裁きという見事なトロフィーを立てた後、彼はその後、ある種の激しさで、自分の奉仕の下にいた人々（ἀρχομένους）に逆らって、次のように語ります。

21節。「ですから、だれも人を誇ってはいけません。すべてはあなたがたのものだからです。」彼は再び以前の話題に戻り、たとえ霊的な事柄に関しても、自分自身からは何も得ていないかのように高慢になるべきではないと指摘します。「このように、外部からの知恵は有害であり、霊の賜物はあなたがたから与えられたのではないのなら、あなたは何を誇ることができるのですか。」そして、外部からの知恵について、「だれも自分を欺いてはいけません」と言います。なぜなら、彼らは実際には益よりも害をもたらすものについて思い上がっていたからです。しかし、ここでは、実際に益となる事柄について語られているので、「だれも誇ってはいけません。」そして彼はより穏やかに言葉を命じます。「すべてはあなたがたのものだからです。」

22節。「パウロも、アポロも、ケパも、世界も、命も、死も、今あるものも、後に来るものも、みなあなたがたのものです。あなたがたはキリストのものであり、キリストは神のものなのです。」 パウロは彼らを厳しく扱ったので、彼らを再び元気づけるのです。そして、パウロは上で（1コリント3:9）「私たちは神の同労者です」と言い、他の多くの言葉で彼らを慰めました。ここでもパウロは「すべてはあなたがたのものです」と言い、教師たちの高慢さを静め、彼らに好意を与えるどころか、彼ら自身が他の人々に感謝すべきであることを示しています。彼らは彼らのためにそのような者とされ、それどころか恵みを受けたのです。しかし、彼らも必ず誇ろうとするであろうことを見抜いて、パウロはこの病気もあらかじめ断ち切り、「神が各人に与えたように」（Supr. vi. 5. 6.）、「神は成長を与えられた」と述べて、一方が善を与える者として高慢になることのないように、また他方が「すべてはあなたがたのものです」と二度目に聞いて再び高慢になることのないようにしました。「確かに、それはあなたがたのためであったとしても、すべては神がなさったことなのです。」そして、パウロが自分の名とペテロの名において、どのように推測を続けたかに注目していただきたいと思います。

しかし、「死」とは何でしょうか。彼らは死ぬとしても、あなたたちの救いのために危険に立ち向かいながら死ぬのです。イエスが弟子たちの高貴な精神を再び鎮め、教師たちの精神を高めたことを、あなたは覚えていますか。実際、イエスは彼らと、教師を持ち、すべてのものの相続人となる高貴な生まれの子らのように語りかけているのです。

また、別の意味では、アダムの死は私たちが矯正されるための私たちのためであり、キリストの死は私たちが救われるためであったとも言えるでしょう。

「そして、あなたがたはキリストのものであり、キリストは神のものです。」ある意味では「私たちはキリストのものであり」、別の意味では「キリストは神のものであり」、そして第三の意味で「世界は私たちのものです」。私たちは確かにキリストの作品としてキリストのものであり、「キリストは神のもの」であり、作品としてではなく、真の子孫としてキリストのものであるからです。その意味では、世界も私たちのものではありません。ですから、同じ言葉であっても意味は異なります。「世界は私たちのもの」というのは、私たちのために造られたものだからです。しかし「キリストは神のもの」というのは、キリストが父であるという意味において、キリストの創造主であるという意味です。そして「私たちはキリストのものであり」というのは、キリストによって形作られたという意味です。では、「もし彼らがあなたがたのものであるなら」とイエスは言われます。「なぜ、あなたがたはこれに反することを行い、キリストと神の名ではなく、彼らの名を名乗ったのですか。」

[5.] 第4章 1節。「人は私たちをキリストの奉仕者、神の奥義の管理者とみなすべきである。」 パウロが彼らの霊を落ち着かせた後、再び「キリストの奉仕者」と言って、彼らを元気づけていることに注目してください。それゆえ、主を離して、しもべや奉仕者から「管理者」という呼び名を受け取ってはなりません。「管理者」と彼は言い、私たちはこれらのものをすべての人に与えるのではなく、それがふさわしい人に、そして私たちが仕えるのがふさわしい人に与えるべきであることを示しています。

2節。「さらに、管理人には忠実であることが求められます。」つまり、主人の財産を自分のものにせず、主人のように自分のために主張するのではなく、管理人のように管理することです。管理人の務めは、自分に託された物をきちんと管理することです。主人の物は自分のものだと言うのではなく、むしろ自分の物は主人の物だと言うのです。言葉に力のある者も、富を持つ者も、皆、主人の財産を託されたのだから、それは自分のものではないということをよく考えなさい。それを自分のものにしたり、自分の勘定に入れたりしてはなりません。むしろ、それをすべて与えてくださった神に帰すべきです。あなたは忠実な管理人を見たいですか？ペテロが何と言っているか聞いてください。「なぜ、私たちが自分の力や信心深さでこの人を歩かせたかのように、私たちをそんなにも気にかけるのですか。」 (使徒行伝 3:12) また、コルネリオに対しても^[1]、「私たちもあなたと同じ思いの者です」と言い、キリストご自身に対しても、「見よ、私たちはすべてを捨ててあなたに従ってまいりました」と語っています (マタイによる福音書 19:27)。パウロも、「わたしはみんなの者よりも多く労苦した」 (コリント人への第一の手紙 15:10) と言った後、「しかし、それはわたしではなく、わたしとともにあった神の恵みによるのです」と付け加えています。 また他の箇所でも、同じ人々に強く反対し、「あなたには受けなかったものは何ですか」と言っています。 (C. iv. 7.)「あなたは自分のものを何も持っていない。富も、言葉も、命さえも。これらも確かに主のものだ。それゆえ、必要が生じたなら、これらも捨てなさい。しかし、もしあなたが命を捨てるよう命じられても拒むなら、あなたはもはや忠実な管理人ではない。」

「では、神が召命なさる時、どうして抵抗することができましょうか？」まさに私もそう思います。だからこそ私は、神の慈愛に深く感銘を受けるのです。神は、たとえあなたの意志に反してでも、あなたから奪い去ることができるものを、あなたが不本意に（εἰσενεχθῆναι）受け取ることを望まれません。そうすれば、あなたはさらに報いを受けることができるのです。例えば、神はあなたの同意なしに命を奪うことができます。しかし、神の意志は、あなたがパウロと共に「私は日々死んでいます」（コリント人への手紙一 15:31）と言えるように、あなたの同意を得て行うのです。神はあなたの同意なしにあなたの栄光を奪い、あなたを卑しめることもできます。しかし、神はあなたの善意によってそれを受け取り、あなたに報いを受けさせるのです。神は、たとえあなたが望まなくても、あなたを貧しくすることができます。しかし、神はあなたが自ら進んで貧しくなることを望み、あなたのために冠を編むのです。神の人間に対する慈悲が見えるか？我々自身の残忍な愚かさが見えるか？

もしあなたが高い地位に就き、かつて教会の統治に関わる役職に就いたことがあるなら、どうしますか。高慢になってはいけません。栄光はあなたが獲得したものではなく、神があなたに与えたものです。ですから、それを他人のもののように、慎んで使いなさい。乱用したり、不適切なことに使ったり、高ぶったり、自分のものにしたりしてはなりません。むしろ、自分を貧しく、栄光のない者とみなしなさい。たとえあなたが王の紫の衣を託されていたとしても、その衣を乱用して台無しにするようなことは決してあってはなりません。むしろ、贈り主のためにそれを保つ方がより厳格です。あなたには言葉が与えられているでしょうか。高ぶってはいけません。傲慢になってはなりません。恵み深い賜物はあなたのものではないからです。主人の益を惜しんではならず、それを仲間の僕に分け与えなさい。これらのものを自分のものであるかのように喜び、また、分配を惜しんではならない。また、もしあなたに子供がいるなら、それは神の子である。もしあなたがそう思うなら、子供を持つことに感謝し、たとえ子供を失っても、それを辛く思わないであろう。ヨブはこう言った。「主は与え、主は奪われた。」（ヨブ記 1:21）

私たちはすべてのものをキリストから受けています。存在そのものも、命も、息も、光も、空気も、土も、すべてキリストによって与えられています。もしキリストが私たちをこれらのどれか一つからでも排除されるなら、私たちは失われ、破滅します。なぜなら（ペトロの手紙一 二章11節）「私たちは寄留者であり、旅人なのです。」そして、「私のもの」「あなたのもの」といったこのすべては、単なる言葉に過ぎず、具体的な事実を表していないからです。もしあなたが「家はあなたのものです」と言うだけでは、それは現実性のない言葉です。空気も、土も、物質も、創造主のものであり、それを形作ったあなた自身も、そして他のすべてのものも、創造主のものであるからです。しかし、たとえ用途があなたのものであるとしても、これもまた不確かです。死のせいだけでなく、死の前にも、万物の不安定さのゆえに不確かです。

[6.] ですから、これらのことを常に心に思い描きながら、厳格な生活を送りましょう。そうすれば、私たちは二つの大きな恩恵を受けるでしょう。第一に、私たちは持つ時も失う時も感謝するでしょう。そして、はかない物や自分のものではない物に縛られることはありません。神が取るのは富であれ、御自身のものであって、御自身のものではありません。名誉であれ、栄光であれ、肉体であれ、あるいは命そのものであれ、神があなたの息子を取るとしても、それはあなたの息子ではなく、御自身のしもべなのです。あなたが彼を形作ったのではなく、神が彼を造ったのです。あなたは彼の出現に仕えたに過ぎません。すべては神ご自身の御業でした。ですから、このことにおいて私たちが神の仕える者にふさわしい者とみなされたことに感謝しましょう。しかし、あなたはどうするつもりだったのでしょうか？あなたは彼を永遠に持ち続けたいと願ったのでしょうか？これはまた、あなたが欲しがり、あなたが産んだのが自分の子ではなく他人の子であったことに気づいていないことを証明しています。ですから、諦めて別れる人たちは、本来自分のものではなかったものを手に入れたと気づいているにすぎないのと同じように、悲しみに暮れる人たちは、事実上、王の財産を自分のものとみなしているのです。もし私たちが自分のものでなければ、どうして彼らが私たちのものとなり得るでしょうか。私は、私たち、と言います。なぜなら、私たちは二重の意味で神のものだからです。それは、私たちが創造されたことと、信仰のためです。それゆえ、ダビデはこう言っています。「私の財産はあなたのもとにあります。」（詩篇39:7。ὑπόστασις Sept.「希望」は、6節の節を引用。詩篇139:14）そしてパウロもこう言っています。「私たちは、神の中に生き、動き、存在しているからです。」（使徒言行録17:28）そして、信仰について論じながらこう言います。（コリント人への第一の手紙 6:19, 20）「あなた方はあなた自身のものではありません。あなた方は代価を払って買い取られたのです。」すべては神のものだからです。主が召し、受け取ることを選ばれる時、私たちは、いやいやながら従う僕のように、計算から逃げ出したり、主人の財産を盗んだりしてはなりません。あなたの魂はあなたのものではありません。あなたの富がどうしてあなたのものになり得ましょうか。それなのに、どうしてあなたは、あなたのものでないものを、不必要なものに費やすのですか。私たちがそれらを悪用したなら、すぐに裁きを受けることを知らないのですか。しかし、それらは私たちのものではなく、主人のものであるのだから、仲間の僕のために使うのは正しいことです。このことを怠ったことが、あの金持ちに、そして主に食物を与えなかった者たちに向けられた告発であったことは、考える価値があります。（ルカによる福音書 14:21、マタイによる福音書 25:42）

[7.] だから、「私は自分のものばかり使い、自分のものから苦労して暮らしている」と言ってはならない。それはあなた自身のものからではなく、他人のものからである。他人のもの、と私が言うのは、あなたがそうすることを選んだからだ。なぜなら、兄弟たちのためにあなたに託されたものがあなたのものであることは、神の御心だからである。もしあなたの所有でないものを他人のために使うなら、それはあなたのものとなる。しかし、もしあなたが自分のために惜しみなく使うなら、あなたのものはもはやあなたのものではない。なぜなら、あなたはそれを残酷に使い、「自分のものは自分の楽しみのためだけに使うのは当然だ」と言うからである。だから、私はそれをあなたのものとは呼ばない。それらはあなたとあなたの仲間の僕たちにとって共有のものである。太陽、空気、地、その他すべてが共有であるように。からだの場合と同じように、それぞれの奉仕はからだ全体とそれぞれの部分に属する。しかし、それが一つの部分だけに適用されると、その部分の本来の機能を破壊します。富についても同様です。そして、私が言っていることをより明確にするために、体の各部分に共通に与えられている食物が、一つの部分に移ると、最終的にはその部分にとって異質なものとなってしまいます。なぜなら、その部分でさえ消化されず、栄養を与えることもできないなら、それは異質なものとなってしまうからです。しかし、もしそれが共通に与えられれば、その部分も他の部分もそれを自分のものとして持つことになります。

富についても同様です。もしあなたがそれを一人で楽しむなら、あなたはそれを失ったことになります。なぜなら、あなたはその報いを刈り取ることはないからです。しかし、あなたがそれを他の人々と共有するなら、それはよりあなたのものとなり、あなたはその恩恵を刈り取るでしょう。あなたは、手が奉仕し、口が和らぎ、胃が受け取るのを見ないのですか。胃は、「受け取ったのだから、全部取っておくべきだ」と言うでしょうか。では、富について、どうかこのような言葉を使ってはいけないのです。与えるのは受け取る側なのですから。胃が食物を蓄えて分配しないのは悪徳です（なぜなら、それは全身に有害だからです）。同様に、富んでいる人が自分の持っているものを独り占めするのは悪徳です。これは自分自身だけでなく、他人も滅ぼすからです。また、目はすべての光を受けます。しかし、目だけで光を保つのではなく、全身を照らします。目である限り、それを独り占めすることはその本性ではありません。また、鼻孔は香りを感知するが、それを全て自分の中に留めておくのではなく、脳に伝え、胃に甘い香りを漂わせ、それによって全身を元気にする。足は歩くが、足だけで動くのではなく、全身を動かす。同様に、汝も、託されたものを全て自分の中に留めておかないようにしなさい。なぜなら、汝は全体に、そして何よりも自分自身に害を及ぼしているからである。

そして、この現象は手足に限ったことではない。鍛冶屋も、自分の技術を誰にも伝えようとしなければ、自分自身だけでなく他のすべての技術も破滅させる。同様に、綱渡り師、農夫、パン焼き師、そしてあらゆる必要な職業に就く人々も、自分の技術の成果を誰にも伝えようとしなければ、他の人々だけでなく自分自身も破滅させる。

では、なぜ「金持ち」と言うのでしょうか。それは、貧しい人々も、貪欲で金持ちであるあなたたちの邪悪な行いに従うなら、あなたたちを非常に傷つけ、たちまち貧しくなるからです。それどころか、あなたたちが困窮しているときに、彼らが自分の分を分け与えようとしないなら、あなたたちを滅ぼしてしまうでしょう。たとえば、土地を耕す人には自分の労働の分、船乗りには航海の利益の分、兵士には戦争で勝ち取った名誉の分を与えるのです。

だから、他に何もできないとしても、せめてこれで恥じ入るべきであり、彼らの博愛に倣うのだ。あなたは自分の富を誰にも分け与えないのか？ならば、他人から何も受け取ってはならない。そうなれば、世界はひっくり返ってしまうだろう。何事においても、種、学者、芸術において、与え、受け取ることは多くの恵みの原理である。もし誰かが自分の芸術を自分だけのものにしておきたいと望むなら、彼は自分自身だけでなく、物事の流れ全体をも破壊する。そして農夫が種を家に埋めて保管するなら、ひどい飢饉を引き起こすだろう。同じように、金持ちも自分の富に関してこのように振舞うなら、貧しい人々の前で自らを滅ぼし、さらに恐ろしい地獄の火を自分の頭上に積み上げることになるだろう。

[8.] それゆえ、教師として、どんなに多くの学者がいても、各々にその知識を分け与えなさい。そうすれば、あなたが善行を施した多くの人々があなたの所有物となるようにしなさい。そして皆がこう言うようにしなさい。「彼はこの人を貧困から、この人を危険から解放した。神の恵みに加えて、あなたの保護を受けていなければ、この人は滅びていたであろう。あなたはこの人の病気を治し、別の人の偽りの告発を取り除き、別の人を受け入れ、別の人には裸の人に着せた。」尽きることのない富や多くの宝物も、こうした言葉ほど良いものではない。それらは、黄金の祭服や馬や奴隷よりも、すべての人の視線を強く惹きつける。なぜなら、これらは人を憎むべき存在に見せるからである。（φορτικόν、φορτικάのサヴィルの語源）それらは、人を共通の敵として憎む原因となる。しかし前者は彼を共通の父であり恩人であると宣言する。そして何よりも素晴らしいのは、神の恩恵があなたのあらゆる行いにおいてあなたに与えられるということである。つまり、ある人はこう言う、「彼は私の娘を分配するのを手伝ってくれた」。別の人はこう言う、「そして彼は私の息子が人々の間で地位を得る手段を与えてくれた」。また別の人はこう言う、「彼は私の災難を止めてくれた」。また別の人はこう言う、「彼は私を危険から救ってくれた」。黄金の冠よりも、自分の町に彼の恩恵を宣言する無数の人々がいることの方がよい。このような声は、アルコンの前を行進する伝令の声よりもはるかに心地よく、甘美である。救世主、恩人、擁護者（まさに神の御名）と呼ばれ、貪欲、傲慢、飽くことを知らない、卑しい者と呼ばれてはならない。どうか、これらの称号に心を奪われるのではなく、むしろその逆を心に留めましょう。もし地上で語られたこれらの称号が、人をこれほどまでに輝かしく輝かしい存在にするならば、天に記され、神が来るべき日にそれを宣言されるとき、どれほどの名声、どれほどの輝きを享受することか、考えてみてください。主イエス・キリストの恵みと慈愛によって、私たち皆がそれを得る運命となりますように。父と聖霊に、栄光と力と誉れが、今も、常に、そして永遠にありますように。アーメン。

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脚注

1. これらの言葉は、聖パウロと聖バルナバが、リストラの人々が彼らに犠牲を捧げようとしていたときに語ったものです。使徒行伝14章15節。[クリソストムが念頭に置いていたと思われるペテロの言葉は、「立ちなさい。私も人間です」でした。使徒行伝10章26節。—C.]

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