ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解/説教1

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XII/Homilies on First Corinthians/Homily I".
• ウィキソースによる日本語訳

コリント人への手紙第一の注解

コンスタンティノープル大司教

聖ヨハネ・クリソストムの説教

上の

使徒聖パウロの

コリント人への第一の手紙。

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説教1

1コリント1章1-3節

神の御心によりイエス・キリストの使徒と召されたパウロと、兄弟ソステネスから、コリントにある神の教会、すなわち、キリスト・イエスにあって聖化され、聖徒と召された人々、そして、どこにいても私たちの主イエス・キリストの御名を呼び求めるすべての人々へ。彼らの主であり、私たちの主でもあります。私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなた方にありますように。

[1.]彼が自らを「召された」と語ることによって、まさに冒頭から、彼らの傲慢さを打ち砕き、彼らの甘い想像をことごとく打ち砕いているのを見よ。彼は言う。「私が学んだことは、私自身が発見したものでも、自分の知恵で得たものでもなく、教会を迫害し破壊している間に召されたのです。」ここで、召す方についてはすべてが与えられている。召された者については、（いわば）ただ従うことだけが与えられている。

「イエス・キリストの」。あなた方の教師はキリストです。あなた方は自分の教義の守護者として人間の名前を登録しているのですか？

「神の御心によるのです。」というのは、あなたがたがこのように救われることを神が望まれたからです。私たち自身は何の善も行いませんでしたが、神の御心によってこの救いに至ったのです。私たちが召されたのは、神がそれを良しとされたからであって、私たちがふさわしいからではありません。

「そして兄弟ソステネも。」これも彼の謙虚さを示す例です。彼はアポロより一歩劣る者を自分と同じ位に置きました。パウロとソステネの間には大きな隔たりがあったからです。もし隔たりがそれほど大きかったのに、彼がアポロよりはるかに下に位置するとしたら、同等の者を軽蔑する者たちは一体何を言うことができるでしょうか。

「神の教会へ。」 「この人やあの人の」ではなく、神の教会へ。

「コリントにある」。パウロが言葉ごとに彼らの高慢さを鎮め、あらゆる点で彼らの思いを天国へと導いているのがお分かりですか。パウロはまた、教会を「神の」教会と呼び、教会が一つであるべきであることを示しました。「神の」教会であるならば、それは一つであり、コリントだけでなく全世界において一つなのです。教会という名称（ἐκκλησία：正しくは集会）は、分離の名称ではなく、一致と調和の名称です。

「キリスト・イエスにあって聖なる者とされた者たちへ」。ここでもイエスの名が用いられている。人々の名前はどこにも見当たらない。では、聖化とは何だろうか？洗礼盤、清めである。イエスは彼らに、ご自身がそこから解放した彼ら自身の汚れを思い出させ、謙虚な心へと促す。なぜなら、彼らは自らの善行によってではなく、神の慈しみによって聖化されたからである。

「聖徒とされるために召された」。信仰によって救われることさえも、あなたがた自身から出たものではない、と彼は言う。あなたがたはまず神に近づいたのではなく、召されたのである。ですから、この小さなことさえも、あなたがたのすべてではない。しかし、あなたがたは数え切れないほどの悪行を犯しながらも、神に近づいたとしても、恵みはあなたがたのものではなく、神のものとなる。それゆえ、エペソ人への手紙の中で、彼はこうも書いている。（エペソ人への手紙 2章8節）「あなたがたは恵みにより、信仰によって救われたのである。これはあなたがた自身から出たものではない。」信仰さえも、あなたがたのすべてではない。あなたがたは最初に信仰を持ったのではなく、召命に従ったのである。

「わたしたちの主イエス・キリストの御名を呼び求めるすべての人々と共に。」 「この人やあの人の」ではなく「主の御名」です。

[2.] 「彼らの所にも、わたしたちの所にも、どこにいても。」 この手紙はコリント人だけに書かれたものですが、コリント人は全世界のすべての信者について言及しています。世界中の教会は、たとえ様々な場所に分かれていても、特にコリントでは一つでなければならないことを示しています。 そして、場所は分かれていても、主はすべての人に共通であるため、彼らを一つに結び付けます。 それゆえ、彼らを一つにするために、彼は「彼らの所にも、わたしたちの所にも」と付け加えています。 そして、これは（一つにすること）が（分離すること）よりもはるかに強力です。 というのは、人々が一つの場所に多くの相反する主人を持つと、気を散らし、一つの場所にいることが彼らを一つの考えに留めないようにするのと同じです。彼らの主人は互いに矛盾した命令を与え、それぞれ自分の道に引き寄せます。キリストが言われているように（マタイによる福音書 6章24節）、 「あなたがたは神と富とに仕えることはできません。」ですから、異なる場所にいる人々も、もし異なる主ではなく唯一の主を持つのであれば、場所によって一致、つまり彼らを一つに結びつける唯一の主の点で損なわれることはありません。「ですから、（彼はこのように言っていますが）コリント人だけと、つまりコリント人であるあなた方と心を一つにするべきだと言っているのではなく、全世界にいるすべての人と心を一つにするべきだと言っているのです。あなた方は共通の主を持っているのですから。」彼がもう一度「私たちの」という言葉を加えたのもそのためです。「私たちの主イエス・キリストの御名」と言った後、軽率な人に区別をしていると思われないように、「私たちの主と彼らの主の両方」と付け加えているのです。

[3.] 私の言いたいことがより明確になるように、意味に従って次のように読み上げます。「パウロとソステネから、コリントにある神の教会と、ローマであろうと他のどこにいようとも、私たちの主であり彼らの主でもある方の御名を呼び求めるすべての人々へ。私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平和があなた方にありますように。」

あるいは、次のように言うこともできます。私も、こちらの方がより正確だと考えます。「パウロとソステネから、コリントにいる聖化され、聖徒とされた人々、ならびに、彼らの場所でも私たちの場所でも、私たちの主イエス・キリストの御名を呼び求めるすべての人々へ。」つまり、「コリントにいる、聖化され、召されたあなたたちに恵みと平和がありますように。」つまり、あなたたちだけにではなく、「あらゆる場所で、私たちの主イエス・キリストの御名を呼び求めるすべての人々と共に。」

さて、もし私たちの平和が恵みによるものであるなら、なぜあなたは高慢なのですか。恵みによって救われているのに、なぜそんなに高ぶるのですか。また、あなたが神と平和であるなら、なぜ自分を他人に委ねようとするのですか。分離はこうなるからです。もしあなたがこの人と「平和」を保ち、他の人に「恵み」さえ見いだしたとしたらどうでしょうか。私の祈りは、これら両方が神からあなたがたのものとなることです。私は、神から来るものと、神に向かうものの両方だと言います。彼らは上からの影響を享受していない限り、安全にとどまることはできません。また、神が彼らの目的でない限り、彼らはあなたがたの役に立つことはありません。たとえすべての人に対して平和であっても、神と戦っていれば、私たちにとって何の利益もありません。同様に、すべての人に敵とみなされても、神と平和であれば、私たちにとって害はありません。また、すべての人が承認しても、主が怒られても、それは私たちにとって何の利益にもなりません。たとえすべての人が私たちを避け、憎んでも、神に受け入れられ、愛されているなら、危険はありません。まことに恵み、まことに平和は神から来るからです。神の前に恵みを見出す者は、たとえ幾千もの恐怖に遭っても、誰も恐れません。私は、誰も恐れないと言います。悪魔さえも恐れません。神を怒らせた者は、安全そうに見えても、すべての人を疑います。人間の本質は不安定で、友人や兄弟だけでなく、父親でさえも、これまですっかり変わってしまい、しばしば、自分たちの生み出した、植えた枝である小さなことで、すべての敵よりも迫害の対象となってきました。子供たちもまた、父親を捨てました。ですから、あなたがたがよく考えると、ダビデは神に愛され、アブサロムは人々に愛されました。それぞれの結末はどうなったか、そして誰が最も名誉を得たかは、あなたがたが知っています。アブラハムは神に寵愛を受け、ファラオは人々に寵愛を受けました。ファラオを喜ばせるために、人々は義人の妻を差し出したのです。（聖クリソスによる創世記第12章17節参照）では、どちらがより輝かしく、より幸福な人だったのでしょうか？誰もが知っています。なぜ私が義人について語るのでしょうか？イスラエル人は神に寵愛を受けていましたが、エジプト人という人々からは憎まれました。それでも彼らは、敵対者たちに打ち勝ち、どれほどの勝利を収めたかは、皆さんもよくご存知でしょう。

ですから、このために、私たちは皆、熱心に働きましょう。奴隷であっても、主人ではなく神の恵みを得られるように祈りましょう。妻であっても、夫ではなく救い主である神の恵みを求めましょう。兵士であっても、王であり司令官である者よりも、上から来る恵みを求めましょう。そうすれば、あなたも人々から愛されるようになるでしょう。

[4.] しかし、人はどのようにして神の恵みを見出すのでしょうか。へりくだった心以外に、どのようにして見出すことができるでしょうか。「神は高ぶる者を拒み、へりくだった者に恵みを与え、（詩篇5:17、τεταπεινωμένην）神のいけにえは砕かれた霊であり、へりくだった心を神は侮られない」とある人は言っています。もし謙遜が人にとってこれほど美しいものであれば、神にとってはなおさらです。このようにして、異邦人は恵みを見出したのであり、ユダヤ人はほかに方法がないため恵みから落ちたのです。（ローマ人への手紙10:13）「彼らは神の義に従わなかったからです」。私が語っているへりくだった人は、すべての人に喜ばれ、喜ばれ、常に平和に住み、争いの種となるものは何もありません。というのは、あなたがたが彼を侮辱し、悪口を言い、何を言っても、彼は黙って従順に耐え、すべての人に対して、筆舌に尽くしがたいほどの平和を得るであろうからである。そう、神に対してもである。神の戒めは人々と平和を保つことである。こうして、互いの平和を通して、私たちの全生涯が豊かになるのである。誰も神を傷つけることはできない。神の本質は不滅であり、いかなる苦しみにも打ち勝っているからである。謙遜な心ほど、クリスチャンを称賛すべきものは何もない。例えば、アブラハムがこう言っているのを聞いてみよう。「私はちりと灰にすぎない。」また、神はモーセについてこう言っておられる。「彼はすべての人の中で最も柔和な人物であった。」 (民数記 12:3)。彼ほど謙遜な者はいなかったからである。彼はかくも多くの民の指導者であり、海で王とエジプト軍勢を、まるで蠅のように打ち負かしたのである。彼はエジプトでも、紅海のほとりでも、また荒野でも、あれほど多くの奇跡を起こし、あれほど高い評価を受けていたにもかかわらず、まるで普通の人であるかのようでした。義理の息子として義父よりも謙虚であり（出エジプト記 18:24）、義父の助言を受け入れても憤慨せず、「これはどういうことか。こんなにも大きな功績を残しておいて、我々のところに助言を持ち込むとは」とも言いませんでした。これはほとんどの人が感じることです。人は最善の助言を持ってきても、その人のへりくだりゆえにそれを軽蔑します。しかし彼はそうではありませんでした。むしろへりくだった心によって、すべてのことを見事に成し遂げたのです。それゆえ、彼はまた王の宮廷を軽蔑しました（ヘブル人への手紙 11:24–26）。彼は本当にへりくだったからです。健全な心と高潔な精神は謙遜の結ぶ実です。王宮と王室の食卓を軽蔑することは、どれほどの高潔さと寛大さの表れだったと、あなたは思うだろうか。エジプト人の間では王は神々のように尊ばれ、尽きることのない富と財宝を享受していたのに。それにもかかわらず、彼はこれらすべてを手放し、エジプトの王笏さえも投げ捨て、捕虜や、粘土細工やレンガ作りで力を消耗し、労苦に疲れ果てた人々のところに急いで身を寄せた。彼自身の奴隷たちも彼らを忌み嫌っていた（彼（ἐβδελύσσοντο、Sept. Ex. i. 2）は「エジプト人は彼らを忌み嫌っていた」と述べている）。彼はこれらの人々のところに駆け寄り、主人よりも彼らを優遇した。ここから、謙虚な者は高潔で偉大な魂を持つことが明らかである。なぜなら、傲慢さは平凡な心と卑しい精神から生まれ、節度は偉大な心と高尚な魂から生まれるからです。

[5.] よろしければ、それぞれ例を挙げて考えてみましょう。教えてください、アブラハムより高貴な人がいましたか？それでも彼は「私は塵と灰に過ぎません」と言いました。「私とあなたとの間に争いがあってはなりません」と言ったのも彼です（創世記 13:8）。しかし、この謙虚な人は（創世記 14:21-24）、ペルシャの戦利品（「ペルシャ人」、つまりおそらく「エラム人」）を軽蔑し、蛮族の戦利品を気にかけませんでした。そして、彼は非常に高潔な心と気高い精神からそうしました。なぜなら、真に謙虚な人は確かに高貴な人だからです（おべっかを使う者でも偽善者でもありません）。真の偉大さと傲慢さは別物です。そして、これはここから明らかです。ある人が粘土を粘土とみなして軽蔑し、別の人は粘土を金とみなして大いなるものとみなす場合、私は問いますが、どちらが高潔な精神の人でしょうか。粘土を称賛することを拒む人ではないでしょうか。卑しく卑しい人ではないでしょうか。粘土を称賛し、それを重んじる人ではないでしょうか。このこともまた同様に考えなさい。自分をちりと灰にすぎないと言う人は、謙遜からそう言うとしても、高潔な人です。しかし、自分をちりと灰とはみなさず、自分を慈しみ、高い考えを持つ人は、小さなものを偉大とみなす卑しい人とみなされなければなりません。ここから、族長が「私はちりと灰にすぎない」という言葉を発したのは、考えが非常に高尚だったからであり、傲慢からではないことは明らかです。

というのは、肉体において、健康でふくよかであること (σφριγῶντα, 引き締まって弾力がある) と、ふくれていることは別のことであるが、どちらも肉づきが良いことを示している (ただし、この場合は不健康で、健康な肉体の場合である)。ここでも同様である。傲慢であることと、いわばふくれていることは別のことであり、高慢であることと、健康な状態にあることは別のことである。また、ある人は体格から見て背が高い。別の人は背が低いが、ブーツ^[1]を履くことによって背が高くなる。では、教えてください、この 2 人のうちどちらを背が高くて大きいと言うべきでしょうか。自分の身長からして背が高い人だというのは、まったく明らかではないでしょうか。もう 1 人はそれを自分のものではないものとして持っており、それ自体が低いものを踏んでいるので、背の高い人になるのです。富と栄光の上に乗ろうとする多くの人々は、このような場合が多いのです。それは高揚ではありません。なぜなら、これらのものを何も望まず、むしろ軽蔑し、自らの偉大さを得る人が高揚するからです。ですから、高揚するために謙虚になりましょう。（ルカによる福音書 14:11）「自分を低くする者は高くされるからです。」 さて、わがままな人はそのような人ではありません。むしろ、あらゆる性格の中で最も平凡な人です。泡も膨らんでいますが、その膨らみ方は健全ではありません。だからこそ、私たちはそのような人を「高慢」と呼ぶのです。一方、冷静な人は、たとえ大きな財産があっても、自分の低い身分を知りながら、高慢な考えを抱きません。しかし、俗悪な人は、些細なことにさえ、高慢な空想にふけります。

[6.] それでは、謙遜によってもたらされる高みを得ましょう。人間的なものの本質を見つめ、来るべきものへの切なる願いを燃え立たせましょう。なぜなら、神聖なものへの愛と今あるものへの軽蔑以外に、謙遜になる方法がないからです。王国を手に入れようとしている人が、紫の衣の代わりに些細な賛辞を贈られても、それを無価値とみなすのと同じように、私たちも、もし別の種類の栄誉を望むなら、今あるものすべてを嘲笑して軽蔑するでしょう。子供たちが遊びの中で兵士の隊列を作り、伝令や護衛が先頭に立ち、少年が将軍の代わりに行進するのを、あなたは見ていないのですか。それはなんと子供じみたことでしょう。人間の営みはすべてそのようなものであり、いや、それよりもさらに無価値です。今日はあっても、明日はないでしょう。ですから、私たちはこれらのものを超えましょう。それらを欲しがらないばかりか、もし誰かがそれを私たちに差し出そうとするなら、恥じ入るべきです。このようにして、これらのものへの愛を捨て去ることで、私たちは神聖な別の愛を持ち、不滅の栄光を享受するでしょう。神が、私たちの主イエス・キリストの恵みと慈しみを通して、私たち皆にこの愛を与えてくださいますように。父なる神と、聖なる善き聖霊と共に、永遠に栄光と力が、キリストと共にありますように。アーメン。

脚注

1. ἐμβάδας (エムバダス) は、コルク製のハイヒールが付いた、脚の半分まで届く革靴。特に悲劇の役者が、自分の体格を誇張するために用いる。アイスキュロスは、ホラティウスが悲劇を改良する際に「大いなる物語、小さな物語」と述べている。AP 280。

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