ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解/説教9

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XI/On the Epistle to the Romans/Homily IX on Rom. iv. 23".
• ウィキソースによる日本語訳

説教9

ローマ人への手紙　4章 23節

「彼の義と認められたと、ただ彼のためだけに書かれたのではなく、私たちのためにも書かれたのです。私たちの主イエスを死者の中からよみがえらせた方を信じるなら、私たちにも義と認められるのです。」

アブラハムとその信仰、義、そして神のみ前での誉れについて多くの偉大なことを語った後、聞き手が「義とされたのは彼なのに、これは私たちに何の関係があるのか」と言うことのないように、彼は私たちを再び族長に近づけます。霊的な言葉の力はそれほど偉大です。異邦人の一人、最近近づいたばかりの、何の働きもしなかった人が、信じるユダヤ人（つまりユダヤ人として）に何ら劣るところはなく、族長にさえ劣るところはないと言うだけでなく、もし驚くべき真理を語るならば、それよりもはるかに優れていると言っているのです。私たちの誕生は非常に高貴なので、彼の信仰はまさに私たちの信仰の典型なのです。そして彼は、「もしそれが彼に数えられたのなら、私たちにも数えられるだろう」とは言わず、三段論法に陥らないようにしています。むしろ、神の律法について真正な言葉で語り、全体を聖書の宣言としています。「なぜこれが書かれたのか。私たちもこのように義とされたことを私たちに理解させるため以外に。私たちが信じてきたのは、同じ神であり、同じ事柄に基づいているのですから。たとえそれが同じ人々の事例でなかったとしても。」そして私たちの信仰について語った後、彼はまた、神が十字架を私たちの前に示し、常にあらゆる面で示してくださる、人間に対する言い表せないほどの愛についても言及しています。そして彼は、これを次のように明確にしています。

25節、「キリストは、私たちの罪のために引き渡され、私たちが義とされるためによみがえらせられました。」

パウロは、キリストの死の原因を述べた後、その同じ原因を復活の証明としても用いている点に注目してください。彼が言っているのは、なぜキリストが十字架につけられたのかということです。ご自身の罪のためではありません。これは復活によって明らかです。もしキリストが罪人であったなら、どうして復活できたでしょうか。しかし、もし復活したなら、キリストが罪人ではなかったことは明らかです。しかし^[1]、もしキリストが罪人でなかったなら、どうして十字架につけられたのでしょうか。――他の人々のためです。そして、他の人々のためであれば、確かに復活したはずです。さて、あなたがたが「こんなに大きな罪を犯さなければならなかったのに、どうして義とされたのか」と言うのを防ぐために、彼はすべての罪を消し去る方を指し示しています。それは、アブラハムが義とされた信仰と、私たちが罪から解放された救い主の受難によって、ご自身が言われたことを確証するためです。そして、イエスの死について述べた後、彼は復活についても語っています。イエスの死の目的は、私たちを罰や罪の宣告に委ねるためではなく、私たちに善を施すためでした。この目的のために、イエスは死に、そして復活し、私たちを義とされました。

第5章1節、「ですから、信仰によって義とされたのですから、私たちは^[2][3]、私たちの主イエス・キリストによって神との平和を得ましょう。」

「平和を得ましょう」とはどういう意味でしょうか。ある人は「律法を持ち出すことに固執して、争いを起こさないようにしよう」と言います。しかし、私には彼が今語っているのは、私たちの対話のように思えます。信仰について多くを語った後、彼はそれを行いによる義よりも優先させ、自分の言ったことが無気力の根拠だと思わせないようにして、「平和を得ましょう」と言いました。つまり、もう罪を犯さず、以前の状態に戻らないということです。これは神と戦うことです。「どうしてもう罪を犯さないでいられるのか」とある人は言います。どうして以前の状態に戻れるのか^[4]。なぜなら、これほど多くの罪を犯していた私たちが、キリストによってすべての罪から解放されたのであれば、ましてや、キリストによって、今の状態にとどまることができるようになるからです。平和がまだなかった時にそれを受け取ることと、平和が与えられた時にそれを維持することは同じことではない。なぜなら、獲得することは維持することよりも確かに難しいからである。しかし、より困難なことが容易になり、実行に移された。より容易なことは、私たちのためにもう一つのことを成し遂げてくださった方にすがるならば、私たちが容易に達成できるものとなるだろう。しかし、ここで彼が示唆しているのは、単に容易さではなく、合理性であるように私には思える。なぜなら、私たちが公然と神と争っていた時に神が私たちを和解させてくださったのであれば、私たちも和解の状態^[5]にとどまり、神が不機嫌で無情な被造物を父なる神と和解させたと思われないように、この報いを神に捧げるのは理にかなっているからである。

2節、「私たちも、信仰によって、この恵みに近づくことができるのです」と彼は言います。（7 写本追加、untoなど）

ですから、私たちが遠く離れていたとき、神は私たちを御自身に近づけてくださったのであれば、今私たちが近づいている今、なおさら私たちを保ってくださいます。では、神がこの二つの点、すなわち神の側と私たちの側をどのように定めているか、よく考えてみてください。神の側では、様々なこと、数え切れないほど多くのことが示されています。神は私たちのために死なれ、さらに私たちを和解させ、御自身に導き入れ、言い尽くせない恵みを与えてくださいました。しかし、私たちは信仰を、ただ自分の捧げ物として携えて来たのです。それで彼は言います。「信仰によって、この恵みに至ったのです」。これはどのような恵みでしょうか。教えてください。それは、神を知るにふさわしい者とみなされること、誤りから逃れること、真理を知ること、洗礼を通して与えられるすべての祝福を得ることです。神が私たちを近づけてくださったのは、私たちがこれらの賜物を受けられるようにするためだったのです。罪の赦し、和解は、私たちが罪の赦しを受け、和解させられるためだけでなく、数え切れないほどの恵みも受けるためでした。神はこれらの恵みにとどまることなく、さらに、言葉では言い表せない、理解も言語も及ばない、計り知れない祝福を約束されました。だからこそ、神はこの二つをも記されたのです。恵みについて述べることによって、神は私たちが現在受けているものを明確に示し、「私たちは神の栄光を待ち望んで喜んでいる」と述べることによって、来るべきもの全体を明らかにしておられます。そして、神は「私たちはそこに立っている」と的確におっしゃいました。これが神の恵みの本質です。恵みには終わりがなく、限界を知らず、常により大きなものへと前進し続けています。これは人間の恵みには見られません。私が言いたいことを例で考えてみましょう。人は支配と栄光と権威を得ましたが、そこに留まることはなく、すぐに追い出されてしまいます。もし人がそれを彼から取り去らなければ、死が来て、必ずそれを彼から取り去るのです。

しかし、神の賜物はそのようなものではありません。なぜなら、人間も、機会も、危機も、悪魔も、死さえも、私たちをそれらから追い出すことはできないからです。しかし、より厳密に言えば、私たちは死んだ後、それらを所有し、ますます享受し続けるのです。ですから、もしあなたが、来るべきもの、今あるもの、そしてすでに受けたものについて疑念を抱くなら、他のものも信じなさい。だからこそ、彼は「私たちは神の栄光を待ち望み、喜びます（καυχώμεθα）」と言っているのです。それは、信者がどのような魂を持つべきかを学ぶためです。私たちは、すでに与えられたものだけでなく、これから与えられるものについても、すでに与えられているかのように確信に満ちるべきです。人はすでに与えられたものを「喜ぶ」からです。ですから、来るべきものへの希望は、すでに与えられたものへの希望と同じくらい確実で明白ですから、彼は、私たちも同じように、そのことにおいて「喜びます」と言っているのです。だからこそ、彼はそれらを栄光と呼んだのです。もしそれが神の栄光に寄与するなら、必ず実現します。たとえそれが私たちのためでなくても、神のためには実現するのです。そして、なぜ私は（彼が言いたいのは）来るべき祝福は誇るべき（καυχήσεως）と言っているのでしょうか？なぜ、今の時代の悪でさえ、私たちの顔を輝かせ、そこに安らぎを見出すことができるのでしょうか。それゆえ、彼はこう付け加えました。

3節、「そればかりか、私たちは苦難をも誇りとするのです。」

では、来るべきものがどれほど素晴らしいか考えてみてください。苦難と思えることでさえ、喜びを見出すことができるのですから。神の賜物がどれほど偉大であるか、そしてそこに何の不快さも感じられないのです。外的な善を得るための闘いは、苦悩と苦痛と退屈を伴います。そして、冠と報酬こそが喜びをもたらすのです。しかし、この場合はそうではありません。なぜなら、闘いは報酬に劣らず私たちにとって喜びとなるからです。当時は様々な誘惑があり、神の国は希望の中にありました。恐怖はすぐそこにありましたが、良いものは待ち構えていました。そして、このことが弱い者たちを冠よりも先に不安にさせました。しかし、主は今、私たちが「苦難をも誇りとする」ように言われることで、彼らに賞を与えてくださいます。そして彼が言っているのは、「あなたがたは誇るべきである」ではなく、私たちが誇り、自らを励ましているということです。次に、彼が言ったことは奇妙で逆説的に思えたので、飢えに苦しみ、鎖と苦痛にさらされ、侮辱され、罵倒されている人が誇るべきであるならば、彼は次にそれを確証します。そして（さらに）、彼は、それらは、将来起こることだけでなく、現在それ自体にあるもののためにも誇るに値すると言います。苦難はそれ自体良いものです。なぜでしょうか？それは、それらが私たちを忍耐強くとどまるように油を注ぐからです。ですから、私たちは苦難を誇ると言った後、彼は理由を次のように付け加えています。「苦難は忍耐を生み出すことを知っているからです。」 パウロの議論好きな精神に再び注目してください。彼はどのようにして彼らの議論を正反対の方向に導いているのでしょうか。というのは、彼らに将来への希望を捨てさせ、落胆させたのは何よりも苦難であったから、パウロは、これらこそが確信を持つべき理由であり、将来について落胆すべきでない理由である、と言っている。なぜなら、「苦難は忍耐を生み出す」からである、と彼は言っている。

4、5節。「忍耐は経験であり、希望は経験である。希望は恥じることがない。」^[6]

つまり、苦難はこれらの希望を打ち砕くどころか、むしろ証明するのです。なぜなら、来るべきことが実現する前に、苦難は非常に大きな実りをもたらすからです。それは忍耐です^[7]。そして、試練を受け、経験を積んだ人を作ります。そして、それはある程度、来るべきことにも貢献します^[8]。なぜなら、それは私たちの内に希望に活力を与えるからです。なぜなら、良心ほど祝福への希望を抱かせるものは何もありませんから。正直に生きてきた人は、来るべきことについて確信を持てない人はいません。怠慢な人の中には、良心の重荷を感じ、裁きも報いもなければと願う人が少なくないからです。では、私たちの財産は希望の中にあるのでしょうか。そうです、希望の中にあります。しかし、それはしばしば消え去り、希望を持つ人を恥じ入らせる、単なる人間の希望ではありません。彼を庇護してくれると期待されていた人が死んだり、生きていても変わってしまったりする時、私たちはそのような運命をたどりません。私たちの希望は確実で揺るぎないものです。約束をされた方は永遠に生きておられ、その恩恵を受ける私たちは、たとえ死んでも復活します。そして、根拠のない希望に無分別に、そして無駄に高揚した私たちを恥じ入らせるものは何もありません。彼はこれらの言葉であらゆる疑念を十分に払拭した後、現在の時点で説教を中断させることなく、将来の時代について再び警告します。なぜなら、より弱い性格の人々が、現在の利益を求め、前述の利益に満足しなかったことを知っているからです。そして、彼はすでに与えられた祝福の中に、彼らの証拠を示します。「もし神がそれを私たちに与えようとしないならどうなるのか？」と言う人がいないように。なぜなら、神はそれを与えることができ、そして、神はとどまり、生きておられることを、私たちは皆知っています。しかし、神がそれを与える意志も持っていることを、私たちはどのようにして知ることができるのでしょうか？すでになされたことから始まります。「なされたこと」とは、主が私たちに示してくださった愛です。何をなさったのか？と尋ねる人もいるかもしれません。聖霊を与えてくださったのです。「希望は恥をかかせません」と言った後、パウロは次のようにその証明を続けます。

「神の愛は」と彼は「与えられた」とは言わず、「私たちの心に注がれている」と言い、その豊かさを示しています。ですから、神は考えられる限り最大の賜物を与えてくださいました。天と地と海ではなく、それらすべてよりも尊いものを。そして私たちを人間から天使、まことに神の子、キリストの兄弟へと変えてくださいました。では、この賜物とは何でしょうか？聖霊です。もし神が、私たちの労苦の後に偉大な冠を授けようとされなかったなら、労苦の前にこれほど力強い賜物を与えることは決してなかったでしょう。しかし今、神の愛の温かさが明らかになります。神は私たちを少しずつ、少しずつ誉めてくださるのではなく、私たちの苦難の前に、その祝福の泉を豊かに注いでくださったのです。ですから、もしあなたがそれほどまでにふさわしくなくても、落胆してはいけません。あなたには、あなたのための力強い弁護者として、あなたの裁き主の愛があるからです。だからこそ、彼は「希望は人を恥じ入らせることはない」と述べて、すべてを私たちの善行ではなく神の愛によるものとされたのです。聖霊の賜物について述べた後、彼は再び十字架について語り、こう語っています。

6-8節、「私たちがまだ弱っていたとき、キリストは定められた時に、不敬虔な者のために死んでくださったのです。義人のために死ぬ人はほとんどいません。善人のために死ぬ人は、あえて死ぬことさえあるのです^[9]。しかし、神は私たちに対するご自身の愛をはっきりと示しておられます。」

彼が言っていることは、このような意味合いを持っています。もし善人のために死ぬことを望む者がいるなら、あなたの主の愛を考えなさい。主は善人のためではなく、罪人や敵のために十字架につけられたのです。彼はこの後にもこう言っています。「もし私たちが罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったのであれば、」

9、10節。「それゆえ、今やキリストの血によって義と認められた私たちは、なおさら、キリストによって怒りから救われるのです。もし私たちが敵であったとき、御子の死によって神と和解させられたのであれば、和解させられた今は、なおさら、キリストのいのちによって救われるのです。」

パウロの言葉は確かに同義反復のように見えますが、正確に注意を払う人にとってはそうではありません。では、よく考えてみてください。パウロは、将来起こることに対する確信の根拠を彼らに与えようとしています。まず、義人の決断から、つまり「神の約束は、神には果たす力もあると確信していた」という言葉から、彼らに恥じ入らせます。次に、与えられた恵みから、次に、私たちを希望に導くのに十分な苦難から、そしてまた、私たちが受けた聖霊から、彼らは恥じ入らせます。次に、死から、そして私たちの以前の悪から、神はこれを善なるものとしてくださるのです。そして、私が言ったように、彼が言及したことは確かに一つのことのように思えますが、実際には二つ、三つ、そしてもっと多くのことが含まれていることが分かります。第一に、「彼は死んだ」ということ。第二に、「不信心な者たちのために」死んだということ。第三に、彼は私たちを「和解させ、救い、義と認め」、私たちを不死にし、私たちを神の子、そして相続人としてくださったということです。彼が言うには、私たちが強い主張をするのは、彼の死からだけではなく、彼の死を通して私たちに与えられた賜物からでもあるのです。実際、もし彼が私たちのような被造物のためだけに死んだのであれば、彼のなさったことは最大の愛の証となるでしょう！しかし、彼が死に、私たちに賜物を与えられ、そのような賜物が、そしてそのような被造物になされたことが示されると、私たちの最も高尚な概念は影を落とし、最も鈍い者でさえ信仰へと導かれます。なぜなら、私たちが罪人であったとき、私たちのためにご自身を捧げるほどに私たちを愛してくださった彼以外に、私たちを救える者はいないからです。このテーマが希望の根拠となることがお分かりでしょうか。以前は、私たちが救われるには二つの困難がありました。一つは私たちが罪人であること、もう一つは私たちの救いには主の死が必要だったことです。この死は起こる前は全く信じ難いことであり、起こるためには並外れた愛が必要でした。しかし今、この死が起こったので、他の条件はより容易になりました。私たちは友となり、もはや死の必要はありません。では、御子を惜しまないほど敵を惜しんだ方が、友となった今、御子を手放す必要がなくなった今、彼らを守らないでしょうか。人が救わないのは、望まないからか、あるいは望んでも^[10]できないからでしょう。しかし、これらのことは神について何も言えません。神が御子を手放されたことから、神の意志は明らかです^[11]。しかし、主が義となられることは、罪人であった人々を義とされたという事実によって、主が証明されたことそのものです。では、私たちが来るべきものを得ることを阻むものは何があるでしょうか？何もありません！また、罪人、敵、無力な者、不信心な者について聞いて、恥ずかしさや赤面を感じないように、主の言われることに耳を傾けなさい。

11節、「そればかりでなく、わたしたちは、今やキリストによって贖いを受けたわたしたちの主イエス・キリストによって、神を喜びとしているのです。」

「そればかりでなく」とはどういう意味でしょうか。彼は、わたしたちが救われただけでなく、ある人たちが顔を隠すべきだと考えるまさにその理由を誇りに思う^[12]、と言っているのです。救われるためにこれほどまでに悪の中に生きていたわたしたちにとって、救ってくださった方がわたしたちを深く愛しておられることは、非常に大きなしるしでした。なぜなら、天使や大天使ではなく、神の独り子御子御自身によって、神はわたしたちを救ってくださったからです。ですから、神が私たちを救い、また、私たちがそのような苦境に陥っていた時にも私たちを救ってくださったという事実、しかもそれを神の独り子によって、しかも単に独り子によってではなく、その血によってしてくださったという事実は、私たちに誇るべき無限の冠を織りなすのです。栄光と確信において、神から友 (φιλεἵσθαι) として扱われること、そして私たちを愛する (ἀγαπὥντα) 神に友 (φιλεἵν) を見出すこと以上に価値のあるものはないのです。これこそが天使たち、そして支配者たちや権威者たちに栄光を与えるものです。これは神の国よりも偉大であり、パウロはそれを神の国よりも上に置きました。私はこのゆえにも無形の権威を幸いな者と考えます。なぜなら、彼らは神を愛し、すべてのことにおいて神に従うからです。この点において預言者もまた、それらに対する称賛を表明しました。「力に優れた者たち、神の言葉を成就する者たち。」 (詩篇 13篇20節) そしてここからもイザヤはセラフィムを称賛し、最も偉大な愛のしるしである栄光の近くに立つセラフィムの偉大な卓越性を述べているのです。

ですから、私たちは天の力に倣い、御座の近くに立つことだけでなく、御座に座しておられる方が私たちの内に住まわれることを切望しましょう。私たちが彼を憎んだ時も、彼は私たちを愛し、今も愛し続けてくださっています。「神は悪い者の上にも良い者の上にも、太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。」（マタイによる福音書 5章45節）彼が私たちを愛してくださったように、あなたも彼を愛しなさい。彼は私たちの友（φιλεἵ γὰρ）なのです。では、私たちの友である方が、地獄や罰や復讐を脅かすのはなぜかと言う人もいるでしょう。それは、彼が私たちだけを愛しておられるからです。神が行い、また携わっていることのすべては、あなたの邪悪を打ち破り、一種の手綱のように、あなたの悪への傾向を恐怖によって抑制し、祝福と苦痛によってあなたを堕落の道から回復させ、あなたを神へと導き、地獄よりも悪いあらゆる悪徳からあなたを守るためである。しかしあなたが言われたことを嘲笑し、一日たりとも罰せられるよりむしろ常に悲惨な生活を望むとしても、それは不思議ではない。なぜならこれはあなたの未熟な判断力 (ἀτελοὕς γνώμης)、酒に酔いしれ、不治の病の兆候に過ぎないからである。幼子は医者が火傷やメスを当てようとするのを見ても、叫び声をあげて飛び跳ねて逃げ出し、一時的な痛みに耐えてその後健康を享受するよりも、身体を蝕む永続的な傷を選ぶからである。しかし、分別のある者たちは、病気になることは刃物に屈することよりも悪いこと、また悪事を働くことは罰を受けることよりも悪いことを知っている。前者は治癒して健康になることであり、後者は体質を損ない、常に虚弱な状態になることだからである。さて、健康が虚弱よりも優れていることは、誰の目にも明らかである。盗賊は脇腹を突き刺されたときではなく、壁を突き刺して殺人を犯すときに泣くべきである。もし魂が肉体よりも優れているとすれば（現状のままであるが）、魂が破壊されたときこそ、うめき悲しむべき理由が増す。しかし、人がそれを感じないのであれば、なおさら嘆き悲しむべき理由が増す。激しい熱病に冒された者や、酒に酔った者、拷問に遭っている者よりも、無慈悲に愛する者は哀れむべきである。しかし、もしこれらの方が苦痛であるならば（ある者は言うかもしれないが）、なぜ我々は彼らを優先させるべきであろうか。諺にあるように、人類の中には悪いものを好み、それを選び、良いものを軽視する者が多いからだ。そして、これは食料だけでなく政治体制、人生の競争心、快楽の享受、妻、家、奴隷、土地、そしてその他あらゆる事柄においても見られる。女と同棲するのと男と同棲するのとでは、どちらが快楽だろうか？女と同棲するのと、ラバと同棲するのとでは？それでもなお、女を無視し、理性のない生き物と同棲し、男の肉体を虐待する者が多くいる。しかし、自然の快楽は不自然な快楽よりも大きい。

しかし、それでもなお、罰を伴う滑稽で楽しくないものを、あたかも楽しいかのように追い求める人々が大勢います。しかし彼らには、これらのことがそのように見える、と人は言うかもしれません。さて、このことだけでも彼らを惨めにするのに十分な根拠があり、彼らは実際にはそうではないものを楽しいものと考えています。このように、彼らは罰が罪よりも悪いと思い込んでいますが、実際はそうではなく、むしろその逆です。しかし、もし罰が罪人にとって悪であるならば、神はその悪にさらに悪を加えることはなかったでしょう。なぜなら、悪を消し去るためにあらゆることを行う神は、悪を増やすことはなかったからです。したがって、不正を行った人にとって罰を受けることは悪ではありませんが、そのような状況にあるときに罰を受けないことは悪です。それは、病人が治癒されないのと同じです。（プラトン『ゴルギアス』478ページ以下）途方もない欲望ほど邪悪なものはありません。そして私が「贅沢」と言うとき、それは贅沢、不当な栄光、権力、そして一般的に必要以上のあらゆるもののことです。なぜなら、そのような人は、軽薄で放蕩な生活を送り、一見最も幸福な人間に見えても、その魂に冷酷で横暴な君主を従わせることで、最も惨めな人間だからです。だからこそ神は、私たちをその奴隷状態から解放し、真の自由へと導くために、私たちの現世を労働の人生とされました。だからこそ神は罰を脅かし、労働を人生における私たちの分として、私たちの傲慢な精神を封じ込めたのです。このように、ユダヤ人も粘土やレンガ作りに縛られていた時は、自制心を持ち、絶えず神に祈り求めていました。しかし、自由を享受するようになるにつれ、彼らは不平を言い、主を怒らせ、数え切れないほどの悪行で自らを刺し貫きました。では、苦難によって人が悪くなるという頻繁な例について、あなたは何と言うでしょうか。それは苦難の結果ではなく、彼ら自身の愚かさによるものだと。もし人が胃が弱くて下剤となる苦い薬を飲めず、かえって悪化したとしたら、私たちが非難すべきは薬ではなく、その部分の弱さであり、したがってここでも気質の柔軟性について非難すべきです。苦難によってこのように変貌を遂げる人は、怠惰によってこのように影響を受ける可能性がはるかに高いのです。添え木（あるいは縛り）で固定されても機能不全に陥るなら（これが苦難です）、包帯を外すとなおさらです。支えられた時に機能不全に陥るなら、腫瘍（χαυνούμενος）の状態ではなおさらです。では、どうすれば私は苦難によってこのように変貌しないようにできるのでしょうか、と問う人もいるかもしれません。なぜなら、もしあなたがそれをよく考えてみれば、望むと望まざるとにかかわらず、あなたは与えられたものに耐えなければならないでしょう。しかし、もしあなたが感謝の気持ちを持ってそれに対処するなら、あなたはそれによって非常に大きな利益を得るでしょう。しかし、もしあなたがそれに憤慨し、激怒し^[13]、冒涜するなら、あなたは災難を軽減することはできず、その波をさらに厄介なものにするでしょう。このように感じることで、必要なことを私たち自身の選択の問題に変えましょう。私が言いたいのは、ある人が自分の息子を失い、ある人が全財産を失ったとしましょう。もしあなたが、起こったことは取り返しがつかないほど自然なことではないと考えてみれば、たとえ取り返しのつかない不幸であっても、その状況を気高く耐えることによって、そこから実りを得るのです。そしてもしあなたが冒涜的な言葉を用いる代わりに、主に感謝の言葉を捧げるならば、あなたの意志に反してもたらされた災いも、あなたの自由な選択による善行となるでしょう。あなたは、息子が未熟な状態で奪われるのを見たことがありますか？「主は与え、主は奪い去られた」と言いなさい。あなたの財産が尽きるのを見たことがありますか？「私は裸で母の胎から生まれ、裸でまた母の胎に帰る」（ヨブ記 1章21節）と言いなさい。

悪人が順調に暮らし、義人が数え切れないほどの苦難に遭っているのを見て、その原因がどこにあるのか分からないのですか。「私はあなたの御前で獣のようになりました。しかし、私はいつもあなたと共にいます。」（詩篇73篇22節）と言いましょう。しかし、もしあなたが原因を探し求めるなら、神が世界を裁く日を定めておられることを思い起こしなさい。そうすれば、あなたは当惑を捨て去ることができるでしょう。その時、ラザロや金持ちのように、すべての人がそれぞれの報いを受けるからです。使徒たちのことを思い出してください。彼らもまた、鞭打たれ、追い回され、数え切れないほどの苦しみを受けることを喜びとしました。なぜなら、彼らは「御名のゆえに恥を受けるに足る者とされた」からです。 （使徒行伝 5:41）それで、もしあなたが病気になったとしても、気高く耐え、神への恩義を認めなさい。そうすれば、彼らと同じ報いを受けるでしょう。しかし、弱り果て、苦しみの中にいるとき、どうして主に感謝の気持ちを抱くことができるでしょうか？心から神を愛するなら、そうできるはずです。炉に投げ込まれた三人の子供たちや、牢獄に入れられた人々、その他数え切れ​​ないほどの苦難の中にいた人々が感謝を惜しまなかったのであれば、病に苦しむ人々はなおさら感謝の気持ちを抱くことができるはずです。なぜなら、激しい願いに打ち負かされないものなど、決してないからです。しかし、その願いが神への願いであるとき、それは何よりも高く、火も剣も貧困も病も死も、その他いかなるものも、この愛を得た者には恐ろしくは見えず、それらをすべて軽蔑し、天国へと昇り、そこに住む者たちに少しも劣らない愛情を抱くでしょう。天も地も海も、他の何ものも見ず、ただその栄光の唯一の美を見つめるのです。そして、現世の煩悩に憂鬱になることもなく、善良で喜びを伴うものも、彼を高揚させたり、思い上がったりすることもありません。ですから、この愛をもって（これに匹敵するものは何もありませんから）、今あるもののためだけでなく、来るべきもののためにも愛しましょう。いや、むしろ、これらのため以上に、愛そのものの本質のために愛しましょう。なぜなら、私たちは現世の罰と来るべき世の罰の両方から解放され、神の国を楽しむからです。しかし、地獄からの脱出も、神の国の実現も、これから述べられることに比べれば、大したことではありません。これらすべてよりも偉大なのは、キリストを私たちの愛する者と同時に私たちの恋人とすることなのです。もしこれが人間に起こることが何よりも喜びであるならば、そしてその両方が神から来るならば、どのような言葉、どのような考えがこの魂の祝福を人に示せるでしょうか。それを経験すること以外に、できる言葉はありません。そのとき、この霊的な喜び、祝福された命、そして数え切れないほどの善なる宝が何であるかを経験によって知ることができるように、私たちはすべてを捨ててその愛にすがりつきましょう。私たち自身の喜びだけでなく、神の栄光も見据えましょう。栄光と力は、今も、いつまでも、そして永遠に、神と独り子と聖霊と共にあるからです。アーメン。

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脚注

1. ここで新たな議論が始まっても、悪循環は生じない。なぜなら、それぞれの命題は独立して証明されており、互いに関連していることが示されたとき、それらは相互に確認されたからである。
2. ほぼすべての写本がここにあります。また、新約聖書本文の読み方には、写本、訳本、教父のいずれからも確かな根拠があります。トレゲレスもこれを認めています。ティッシェンドルフは「私たちは持っている」という受容本文を維持しています。
3. クリソストモスの本文は、T.R. の読み (ἔχομεν) に対して、強力に証明された ἔχωμεν (つまり א A. B. C. D.) を確証するものである。ここでの外的証拠は強力かつ明白であるが、それが内的証拠によって覆されないかどうかは私には非常に疑わしい。ここでの勧告には適切性がないと思われる。思想はこれまで教訓的な形で展開されてきたので、今や教訓的な結論 (οὖν) を期待すべきである。また、神との平和を得るようにという勧告も期待すべきではない。それは正当化の自然な帰結であり、勧告の適切な目的とは到底言えない。De Wette、Meyer、Godet、および Weiss は、これらの理由で、より確証のある読み ἔχωμεν を拒否している。クリソストモスが、どのようにこの読み方を否定するのか理解するのは難しい。使徒パウロがここで私たちの「対話」について論じていると考えることもできるでしょう。彼はすぐに、義認から生じる新たな慰め、忍耐、希望を列挙し始めているからです。—G.B.S.
4. 3 写本 「もしあなたがいかにして、等を考慮するならば」
5. あるいは「和解の条件によって」とも言えるだろう。なぜなら、本文はそう理解できるからだ。サヴィルの欄外の「τοῖς καταλλαγεῖσι」という読み方も同じ意味を持つように思われる。
6. 「忍耐」と訳されている語（ὑπομονή）は、むしろ辛抱強い忍耐、不屈の精神を意味します。受動的な意味ではなく、能動的な意味です。そして、苦難の中で培われる忍耐は、試練を受け、試された人格を形成するのに役立ちます。Δοκιμήは、試練を受けた状態、つまり承認された人格を意味します。R.V.は「試練」と訳しており、これは「経験」（A.V.）よりも正確です。適切な翻訳となる言葉はありません。その意味は、試練の下での揺るぎない態度は、試練を受けた道徳的な人間性を育み、そのような人格は希望を生み出し、将来への不安を取り去るということです。—G.B.S.
7. 忍耐が来世で何の役に立つのかは分かりません。バトラーの『宗教の類推』第1部第4節を参照してください。
8. 異教徒においても良心の力がこのように働くことは、プラトン『国家』第1章5節、第350節から明らかである。 「ソクラテスよ、君も知っておくべきだ」と彼は言った。「人は死期が近づくと、これまで考えたこともなかったような恐怖と不安が心に浮かぶものだ。冥府で語られる物語、つまり、ここで悪事を働いた人間があそこで報いを受けなければならないという話は、これまでは笑いものにされてきたが、それが真実かもしれないという不安で、彼の魂を惑わすのだ。そして、自分自身についても、老齢による衰えからなのか、あるいは既にその状態に近づいているからなのか、彼は幾分かはそれを実感する。いずれにせよ、彼は疑念と不安に満たされ、誰かに悪いことをしたことがないかを自問自答する。そして、人生において数々の罪を犯したと自覚する人は、子供のように、しばしば恐怖に襲われて眠りから覚め、常に悲惨な運命を覚悟して生きる。しかし、自分自身に何の罪も犯していない人は、老後の優しい看病人のように、常に心安らぐ希望を持っている。ピンダロスも言うように。ソクラテスよ、実に美しくこう表現した。「正義と聖潔のうちに人生を送った者は、心の最良の伴侶である甘い希望が、明るい優しさで晩年を慰めてくれる。私たち人間は、幾多の不安な疑念にさいなまれながらも、人生の揺れ動く舵を握ってくれる彼女に頼る。実によく言った！どれほどよく言ったか、考えてみると驚くばかりだ。」
9. マイヤーとヴァイスはここで δικαίου と ἀγαθοῦ を区別していない。多くの人は（私も正しいと思うが）、後者の方が前者よりも多くのことを表現していると考えている。後者は博愛や親切などといった、友情特有の絆と考えられ、最大の犠牲をもたらす性質を包含する。ホルマン、ゴデ、ヴァイス（ヒエロニムスに倣って）は τοῦ ἀγαθοῦ を中性としてとらえている。J. ミュラーはそれが神を指すと推測している。この議論の説得力は、次のようなものである。高潔な人間であれば死に至ろうとすることはまずないが、多大な恩義を受けた恩人の場合、愛と憐れみの動機に突き動かされて死ぬ決意（τολμᾷ）を奮い起こすかもしれないが、これは人間の愛の最高にして非常にあり得ない到達点であろう。しかしキリストは敵のために死んだのです。—G.B.S.
10. πολλάκις, Heind. ad Plat. Phæd. p. 140, §12.
11. そこで、フィールドは、ある写本とブリクシウス版から、古い読み方は「神が諦めてしまったことを考えれば、これらのことは神について何も言えない」という意味しか持たないだろう、と述べている。
12. joyと同じ語。2節など参照。
13. いくつかの写本「苦痛の芸術」

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