ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解/説教24

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XI/On the Epistle to the Romans/Homily XXIV on Rom. xiii. 11".
• ウィキソースによる日本語訳

説教24

ローマ人への手紙　13章 11節

「そして、時が来たことを知り、今こそ眠りから覚めるべき時である。」

パウロは彼らにふさわしい命令を与えた後、彼らに迫っている事柄を考慮して、再び善行を行うよう促しました。裁きの時が間近に迫っていることを彼は意味しているからです。コリント人への手紙にも、「残された時は短い」^[1]（コリント人への第一の手紙 7章29節）と書き送りました。またヘブライ人への手紙にも、「もうしばらくすると、きたるべき方が来られます。遅れることはありません」（ヘブル人への手紙 10章37節）と書き送りました。しかし、これらの場合、彼がこれらのことを語ったのは、苦難にある人々を励まし、次々と訪れる誘惑の苦しみを慰めるためでした。しかし、この箇所では、眠っている人々を起こすためにそう言っています。この言葉は、どちらの目的にも役立ちます。では、「今こそ眠りから覚めるべき時である」と彼が言っていることとは何でしょうか。それは、復活が近いこと、恐ろしい審判が近いこと、そして炉のように燃える日が近いことです。ですから、これからは私たちは無気力から解放されなければなりません。「今こそ、私たちの救いは、私たちが信じた時よりも近づいているのです。」^[2] 彼がどのようにして復活を彼らのすぐそばに置いているかがお分かりでしょう。時が進むにつれて、私たちの現世の季節は過ぎ去り、来世の季節は近づいていると彼は言っているのです。ですから、もしあなたが備えをし、主が命じられたことをすべて行ったなら、その日があなたにとって救いとなるのです（3写本およびCat. 。σωτηρία σοι あなたへの救い）。しかし、もし逆であれば、そうではありません。しかし今のところ、彼は彼らを不安にさせるような理由で勧めているのではなく、親切な理由で勧めており、こうして彼らを現世の物事に対する同情から解き放つようにもしているのです。初期の努力の初期には、彼らの熱意は最高潮に達し、その熱意は衰えてしまう可能性も否定できない。しかし、時が経つにつれ、その熱意は完全に萎えてしまう。しかし、彼は、彼らはむしろその逆であるべきだ、時が経つにつれ気を緩めるのではなく、より一層精力的にならなければならないと述べている。王が近ければ近いほど、彼らはより一層準備を整えるべきであり、賞が近ければ近いほど、彼らは競技に向けてより一層目覚めていなければならない。なぜなら、競技者でさえ、コースの終点に近づき、賞を受け取る目が近づくと、より一層奮い立つのだから。だからこそ彼は、「今、我々の救いは、我々が信じた時よりも近づいている」と言ったのである。

12節、「夜は更け、昼が近づいている。」

もしこれが終わりに近づいていて、後者が近づいているなら、今後は前者ではなく後者に属することをしましょう。これはこの世の物事において行われることです。夜が朝に近づくのを見て、ツバメの鳴き声を聞くと、私たちは互いに隣の人を起こします。まだ夜であってもです。しかし、夜が実際に去っていくと、私たちは互いに急ぎ合い、「もう昼だ！」と言います。そして皆でその日の用事に取り掛かります。服を着て、夢を捨て、眠りをすっかり振り払います。そうすれば、日が昇った時に起きて伸びをしなくても済むからです。では、そのような時に私たちがすること、それはこの世でもすることです。空想を捨て、今この人生の夢から解放され、深い眠りを捨て、徳を着物として着ましょう。これらすべてを指摘するために、彼はこう言いました。

「ですから、私たちは暗黒のわざを捨て去り、光の武具を身に着けましょう。」

そうです、この日は我々を戦列に整え、戦いへと招いているのです。しかし、陣形や武器という言葉を聞いて恐れることはありません。目に見える鎧を身に着けるのは、重労働で忌まわしい仕事です。しかし、ここではそれは望ましいことであり、祈り求める価値があります。武器は光なのです！それゆえ、武器はあなたを太陽の光よりも明るく照らし、輝かしく輝かせ、あなたを安全にします。武器は武器であり、あなたを輝かせるのです。武器は光の武器なのです！では、戦う必要がないのでしょうか？そうです、戦うことは必要ですが、苦悩したり苦労したりする必要はありません。実際、これは戦争ではなく、荘厳な舞踏会と祝宴なのです。武器の本質、指揮官の力とはまさにこのようなものです。花婿が喜びに満ちた表情で部屋から出て行くように、これらの武器で守られた者も同じように出て行きます。なぜなら、彼は兵士であると同時に花婿でもあるからです。しかし、「その日は近づいている」と言うとき、彼はそれをただ近いとさえ認めず、今すでに私たちのそばに置いておられます。なぜなら、彼はこう言われるからです。

「ふさわしい歩みをしよう」（A.V.は、この意味で正直に述べています）「昼のように」。なぜなら、昼はすでに来ているからです。そして、多くの人が勧めの中で強く主張するもの、すなわち「ふさわしい」という感覚を、彼もまた人々に訴えるために用いています。彼らは群衆の尊敬を非常に重んじていたからです^[3]。そして彼は、「歩め」とは言わず、「歩こう」と言ったのです。こうして、勧めは耳障りなものから解放され、戒めは穏やかになっています。

「騒ぎ立てたり、酩酊したりしてはならない」。彼は飲酒を禁じたのではなく、節度を守らず、酒を楽しむことを禁じたのです。（μετά παροινίας 酩酊状態のあと）次の言葉でも、彼は同じ調子でこう述べています。

「淫らな交際をしてはならない」。ここでも彼は男女の交わりを禁じているのではなく、淫行を禁じているのです。「争いやねたみをしてはならない」。彼が消し去ろうとしているのは、まさに命取りとなる情欲、すなわち情欲と怒りです。ですから、彼はそれら自体だけでなく、それらの源さえも取り除きます。なぜなら、酒に酔ったり、酒を飲み続けたりすることほど、情欲を燃え立たせ、怒りを燃え上がらせるものはないからです。ですから、まず「乱痴気騒ぎをしてはならない」と言った後、彼は「淫らな交際をしてはならない、争いやねたみをしてはならない」と続けました。そしてここでも彼は立ち止まることなく、これらの邪悪な衣を脱ぎ捨てた後、どのように私たちを飾り立てるのか、こう言っています。

14節、「主イエス・キリストを着なさい。」

パウロはもはや行いについて語らず、むしろそれをさらに偉大なことへと目覚めさせます。なぜなら、悪について語った時、彼はその行いについて言及したからです。しかし、美徳について語った時、彼は行いについてではなく、武力について語ります。美徳は、それを持つ者を完全な安全と完全な輝きの中へと導くことを示しています。そしてここでも彼は立ち止まることなく、さらに偉大なこと、はるかに畏敬の念を起こさせるものへと話を導きます。彼は主ご自身、王ご自身を私たちに着物として与えます。なぜなら、主を着る者は、すべての徳を完全に備えているからです^[4]。しかし、「着なさい」と言うことで、彼は私たちに、あらゆる面で主を帯で締めるように命じているのです。別の箇所では、「しかし、キリストがあなたがたのうちにおられるならば」（ローマ人への手紙 8章10節）と言っています。また、「キリストが内なる人のうちに住まわれるために」とも言っています。 (エペソ人への手紙 3章16、17節) 神は、わたしたちの魂がご自身の住まいとなり、ご自身がわたしたちの周囲にまとわりつくことを望んでおられます。それは、神がわたしたちにとって、内側からも外側からも、すべてのものとなるためです。神はわたしたちの充足であり、「すべてのものにおいてすべてのものを満たす方の満ち足りた姿」だからです (エペソ人への手紙 1章23節)。そして、道であり、夫であり、花婿です。「わたしは、あなたがた2を、ひとりの夫に貞潔な処女として婚約させました」(コリント人への手紙二 11章2節)。そして、根であり、飲み物であり、食べ物であり、命なのです。なぜなら、神はこう言われるからです。「わたしが生きている。しかし、わたしが生きているのではない。キリストがわたしの内に生きておられるのだ。」 (ガラテヤ人への手紙 2章20節) 使徒であり、大祭司であり、教師であり、父であり、兄弟であり、共同相続人であり、墓と十字架を共有する者でもあります。なぜなら、「私たちはキリストとともに葬られた」、そして「その死と同じようなものとして、ともに植え付けられた」からです(ローマ人への手紙 6章4、5節)。また、嘆願者でもあります。「私たちはキリストに代わって大使なのです」(コリント人への手紙 第二 5章20節)。また、「父への弁護者」でもあります。なぜなら、「キリストも私たちのために執り成しをしてくださる」からです(ローマ人への手紙 8章34節)。また、家であり、住む者でもあります。なぜなら、「人が私のうちにいれば、私もその人のうちにいる」と言われています(ヨハネによる福音書 15章5節)。また、「あなたがたは私の友である」からです(同 14節)。また、土台であり、隅の親石でもあります。私たちは神の肢体であり、神の嗣業であり、建物であり、枝であり、同労者です。神が私たちをあらゆる点で神に結びつけ、神に合わせるとき、神が私たちに対して何を望んでいないでしょうか。これは、神が私たちを深く愛しておられることのしるしです。ですから、確信を持ち、眠りから覚めて、神を着なさい。そして、そうしたら、あなたの肉体を神の御手に委ねなさい。これは、神がこう言って示唆しておられることです。

「また、肉の欲を満たすために、肉のために備えをしてはいけません。」 パウロが禁じているのは飲酒ではなく、過度の飲酒であり、結婚ではなく、放蕩であるように、肉のために備えをすることも禁じていません。しかし、例えば必要以上にふけるなど、「肉の欲を満たす」目的で備えをすることは禁じられています。彼が肉のために備えをするよう命じているのは、テモテへの彼の言葉に耳を傾けてください。「胃のために、また、たびたび患う病のために、少しのぶどう酒を用いなさい。」（テモテ第一 5章23節）。ですから、ここでも彼は肉に気を配るよう勧めていますが、それは健康のためであって、放蕩のためではありません。なぜなら、あなたが火を灯し、炉を勢いよく動かしていた時、そのようなことは肉のために備えをすることではなくなってしまうからです。しかし、「その欲望を満たす」ために「備えをする」とはどういうことかをより明確に理解し、そのような備えを避けるには、酒飲み、大食い、服装に誇りを持つ人、女々しい人、安楽で気ままな生活を送る人を思い浮かべてみてください。そうすれば、その意味が分かるでしょう。彼らは健康になるためではなく、放縦にふけり、欲望を燃やすためにあらゆることを行うからです。しかし、キリストを身にまとっているあなたは、そうしたものをことごとく捨て去り、ただ一つのこと、すなわち肉体の健康を求めなさい。そして、その程度まで備えをし、それ以上はせず、霊的な事柄の世話に全力を注ぎなさい。そうすれば、あなたは様々な欲望に押しつぶされることなく、この眠りから目覚めることができるでしょう。なぜなら、現世は眠りであり、そこにあるものは夢と何ら変わらないからです。眠っている者たちがしばしば不健全なことを話したり見たりするように、私たちもそうします。いや、むしろ、もっと悪いものを見ます。夢の中で何か恥ずべきことをしたり、同じようなことを言ったりする者は^[5]、眠りから覚めれば、その恥辱も消え去り、罰せられることはありません。しかし、この場合、そうではありません。恥辱も罰も不滅なのです。また、夢の中で富を得た者は、昼になると、何の役にも立たなかったと悟ります。しかし、この場合、夜明け前にすでに悟りが訪れ、あの世へ旅立つ前に、それらの夢は消え去っているのです。

さあ、この邪悪な眠りを振り払おうではありませんか。もし昼間に眠っているとしたら、不死の死が訪れ、その日までにこの世のあらゆる敵、人間と悪魔の攻撃にさらされるでしょう。そして、もし彼らが私たちを滅ぼそうと企んだとしても、彼らを阻む者は誰もいません。もし多くの者が見張っていたら、危険はそれほど大きくないでしょう。しかし、もしかしたら、ろうそくに火を灯し、まるで真夜中に人々が眠っている間に見張っている者が一人か二人いるかもしれません。だからこそ、今こそ、最も取り返しのつかない悪に陥らないために、私たちは不眠不休で用心深くいる必要があるのです。今は真昼間のように見えませんか？私たちは皆、目覚めていて、しらふだと思いませんか？それでもなお（そしておそらくあなたは私の言うことに微笑むでしょうが、私はそれでも言います）、私たちは皆、真夜中に眠り、いびきをかいているかのようです。そして、もし本当に無形の存在が見えるなら、ほとんどの人間がいびきをかき、悪魔が壁を突き破って、私たちが横たわっている間に私たちを虐殺し、その中の財産を盗み出し、まるで深い暗闇の中にいるかのように、恐れることなくすべてを行っている様子をお見せしたいと思います。いや、むしろ、これを目で見ることは不可能だとしても、言葉で概略を示し、どれほど多くの人が邪悪な欲望に圧倒され、どれほど多くの人が放縦というひどい悪に縛られ、聖霊の光を消してきたかを考えてみましょう。そのため、彼らはあれこれ見たり聞いたりし、ここで彼らに告げられたことを何一つ気に留めないのです。あるいは、私がそう言うのは間違っていて、あなたが目覚めているなら、今日ここで何をしていたのか教えてください。あなたがこれを夢として聞いていたのでなければ。確かに、何人かが私に話せることはわかっています（これがすべてではありません）。しかし、あなたがたは、これまで述べられた事柄を理解し、何の目的もなくここに来たのに、今日どの預言者、どの使徒が私たちにどんな説教をしたのか、そしてどんな主題について語ったのか、私に教えてくれるだろうか。あなたがたには、私に教える力はないだろう。なぜなら、あなたがたはここで、まるで夢を見ているかのように、実際の事柄を聞かずに、多くのことを話してきたからだ。そして、同じことを女性たちにも言ってあげたかった。彼女たちの中には眠っている人がたくさんいるからだ。眠っていたらどんなによかったことか！眠っている者は、良いことも悪いことも何も言わない。しかし、あなたがたのように目が覚めている者は、自分の頭に害を及ぼすような言葉を多く発し、自分の利害を語り、債権者の帳簿を引っ張り出し、厚かましい取引を記憶に呼び起こし、自分の魂に深い棘を植え、その種がほんの少しも成長しないようにするのだ。しかし、目を覚まし、これらの棘を根こそぎ引き抜き、酔いを振り払いなさい。これが眠りの原因なのです。ここで言う酔いとは、酒によるものだけでなく、世俗的な考えによるもの、そしてそれらと共に酒によるものも意味します（443ページ参照）。

そしてこの忠告^[6]は、金持ちだけでなく貧乏人にも、特に社交の場で集まる人々に与えている。なぜなら、これは真の耽溺や息抜きではなく、懲罰と復讐だからだ。耽溺とは、卑猥なことを話すことではなく、厳粛に語り、満たされ、破裂しそうにならないことにある。だが、もしこれが快楽だと思っているなら、夕方までにその快楽を見せてくれ！できないだろう！これまで私は、それがもたらす弊害については何も述べず、今はただ、あっという間に消え去ってしまう快楽について語ってきただけだ。宴が解散するや否や、陽気さのために費やしたすべてのものが消え去ってしまうからだ。だが、吐き気や頭痛、数え切れないほどの不調、そして魂の囚われについて触れると、あなたはこれら全てについて何を言うだろうか？ 私たちも貧しいからといって、不作法に振る舞うべきだろうか？こう言うのは、あなたがたが共に集ったり、同じ食卓で夕食を共にしたりすることを禁じているわけではありません。ただ、あなたがたが不作法な振る舞いをしないように、また、耽溺を望むことが、罰や復讐、あるいは酩酊や騒ぎではなく、真の耽溺となるようにするためです。異邦人（ἑλληνες）は、キリスト教徒が耽溺の仕方を、しかも秩序ある仕方で耽溺することを最もよく知っていることを理解すべきです。「主にあって震えながら喜べ」（詩篇2篇11節）とあるからです。では、どうすれば喜べるのでしょうか？賛美歌を歌い、祈りを捧げ、低い歌の代わりに詩篇を取り入れることによってです。このように、あなたが祈り、霊的な賛美歌を歌い、貧しい人々にあなたの前に置かれたものに参加するよう招き、宴会に秩序と節度を保つなら、キリストもまた私たちの食卓に着き、宴全体を祝福で満たしてくださいます。そして、時宜にかなわない叫び声や歓声が響く中で賛美歌を歌い、その宴会を万物の主である教会^[7]とならせるのです。別の慣習が蔓延しているなどと言うのではなく、この間違った習慣を正してください。「食べるにも、飲むにも、あるいは何をするにも、すべて神の栄光を現すためにしなさい。」（コリント人への手紙一 10章31節）なぜなら、そのような宴会から、あなたたちは悪い欲望と汚れを抱き、妻たちは評判を落とし、遊女たちはあなたたちの間で尊敬されるようになるからです。かくして、家族の混乱と数え切れないほどの災厄が起こり、万物はひっくり返され、あなたがたは清らかな源泉を捨て、泥沼へと走り去った。娼婦の体が泥沼である理由を、私は他の誰にも問わず、泥沼に身を沈めるあなた自身に問う。あなたがたは自らを恥じないのか、罪を犯した後に自らを汚れているとは思わないのか。それゆえ、私はあなたに懇願する。淫行とその母である酩酊から逃れよ。なぜ刈り取ることができない所に種を蒔くのか。いや、刈り取ったとしても、その果実はあなたに大きな恥をもたらす。たとえ子供が生まれたとしても、それは直ちにあなた自身の恥となり、あなた自身も私生児で卑しい者として生まれたことで不当な扱いを受けることになる。たとえいくら金を残そうとも、遊女の息子も女中も、家庭でも町でも法廷でも評判が悪い。あなたも生きている間も、死んだ後も、同じように評判が悪いままである。たとえあなたがこの世を去ったとしても、あなたの不品行の記憶は残る。では、なぜこれらすべてに恥辱を与えるのか。なぜ、地が実りを枯らそうとするところに種を蒔くのか。堕胎が盛んに行われるところに。出産前に殺人が行われるところに。あなたは遊女でさえ、単なる遊女のままでいることを許さず、殺人者とさえする。あなたは、酩酊が淫行に、淫行が殺人に、あるいは殺人よりもさらに悪いものに至るのを知っている。私にはそれに名前を付ける術がない。それは生まれたものを奪うのではなく、生まれることを妨げるからである^[8]。

ではなぜあなたは神の賜物を濫用し、神の律法に抗い、呪いを祝福であるかのように追い求め、生殖の場を殺人の場とし、出産のために与えられた女を屠殺のために武装させるのか？ 愛人に気に入られ、慕われることでより多くの金銭を得るためなら、彼女はためらわずにそうする。だからあなたの頭に巨大な火の山を積み上げるのだ。たとえ大胆な行為は彼女のものであっても、それを引き起こしたのはあなたなのだ。偶像崇拝もまたこれと同じで、多くの人が受け入れられるために呪文や献酒、媚薬、その他数え切れ​​ないほどの策略を練る。しかしながら、このような甚だしい不道徳、虐殺、偶像崇拝の後でさえ、多くの者にとって、いや、妻を持つ者にとっても、物事は取るに足らないことのように思える。だからこそ、悪の混交（φορυτὸς）はより大きくなるのだ。というのは、魔術^[9]は売春婦の子宮ではなく、傷ついた妻にかけられ、数えきれないほどの陰謀、悪魔の祈祷、降霊術、日々の戦争、休戦のない争い、家庭内の嫉妬などが横行しているからです。パウロもまた、「情事や放縦にふけるな」と言った後、「争いやねたみにふけるな」と続けます。なぜなら、そこから生じる戦争、家族の混乱、嫡子への不当な扱い、その他数えきれないほどの災いを知っているからです。ですから、これらすべてから逃れるために、キリストを身にまとい、常にキリストと共にいましょう。キリストを身にまとうとは、決してキリストから離れず、私たちの聖化と節度を通して、常にキリストを私たちの内に目に見えるようにすることです。ですから、私たちは友人について、「そのような人はそのような人に包まれている（ἐνεδύσατο）」と言います。これは、深い愛と絶え間ない交わりを意味します。何かに巻きつけられた者は、巻きつけられたものそのものに見える。それゆえ、キリストを私たちのあらゆる部分に見いだせ。では、キリストはどのように見られるべきだろうか。キリストのわざを行うならば。では、キリストは何をなさっただろうか。「人の子には、まくらするところがない」（ルカによる福音書 9章58節）と主は言われる。あなたもこれを追い求めなさい^[10]。 イエスは食物を必要とし、大麦のパンで旅をされた。旅をする必要があったが、馬も荷役動物もどこにもいなかったが、イエスは疲れるほど歩かれた。睡眠を必要とし、「舟の前部（πρύμνῃ、ここではπρώρας）で枕をして眠られた」（マルコによる福音書 4章38節）。食卓に着く必要があったので、イエスは草の上に横になるように命じられた。また、イエスの衣服は安物であった。そしてイエスはしばしば従者もなく独りでおられた。そして十字架上で何をなさったか、侮辱の中で何をなさったか、そして一言で言えば、イエスがなさったすべてのことを、あなたは心から学び（καταμαθὼν）、模倣しなさい。そしてもしあなたが「肉の欲を満たすために何も用意をしない」なら、キリストを身にまとったことになるであろう。そのようなものに真の喜びはない。なぜならこれらの欲は再び他の欲をよりきびしく生み出し、あなたは決して満足を見いだすことはなく、ただ自分に大きな苦痛を与えるだけであるから。絶えず渇いている人が、たとえすぐ近くに一万の泉があっても、その渇きを消し去ることができず、そこから何の益も得られないように、絶えず欲の中に生きる者もそれと同じである。しかし、もし必要なものだけを守り続けるならば、あなたは決してこの恐怖を抱くことはないでしょう。むしろ、それらはすべて、酩酊も放縦も、消え去るでしょう。ですから、空腹を満たすだけの量だけ食べ、身を守るだけの量だけを身につけ、肉を無駄にしないよう、衣で飾り立ててはいけません。衣を着すぎると、肉はより繊細になり、健康を損なうことになるからです。なぜなら、柔らかすぎる衣で肉を震え上がらせると、肉はより繊細になり、健康を損なうことになるからです。船を魂にふさわしい乗り物にするために、操舵手が舵の上にしっかりと座り、兵士が武器を軽やかに扱えるように、すべての部分が適切に組み合わさるようにしなければなりません。なぜなら、私たちが傷つかないのは、多く持つことではなく、少なく求めることだからです。ある人は不当な扱いを受けなくても恐れる。一方、ある人は不当な扱いを受けたとしても、受けていない人よりも良い状態にあり、まさにこのことでよりよい気分になる。ですから、私たちの探求の目的は、いかにして誰かが私たちを悪意を持って利用しないようにするかではなく、たとえ相手が悪意を持って利用したくても、いかにしてその力を得ないようにするかである。そして、これは、必要最低限​​のものを守り、それ以上のものを欲しがらないこと以外に得るべき源はない。このようにしてこそ、私たちはこの世で楽しみ、人々への恵みと愛などによって、来世の良きものを得ることができるのである。

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脚注

1. 1 コリント 7章29節。『ヘブル人への手紙注解』説教19 の225 ページ、フィールド版と同様に、停止部分のみが変更されています。
2. ῾Ημῶν は ἐγγύτερον と解釈する方が適切です。「救いは今や、わたしたちが信じた時よりも、わたしたちに近づいているからです。」（R.V.も同様）語の位置と強調の要件の両方から、この解釈が支持されます。クリソストモスがここで ἡ σωτηρία を最後の事物としているのは基本的に正しいです。これは、天からの主の再臨によってもたらされるメシアによる救いを指しています。この記述からキリストの降臨までの期間は「夜」（12）と呼ばれていますが、メシアによる σωτηρία がもたらす「昼」は近いのです（ἤγγικεν）。—G.B.S.
3. アウグスティヌスは『神の国』13～15節で、この動機と、ローマ国家におけるそこから生じる現世的な善について論じ、マタイによる福音書6章2節を引用している。
4. 使徒パウロのお気に入りの比喩の一つである、衣服を脱ぐ、あるいは着るという比喩において、パウロはキリスト教生活の本質的な特質を再び述べています。キリスト教徒は今まさに、間もなくその完全な栄光の中へと引き上げられる光の領域に属しているべきなのです。その考えの頂点は「キリストを着なさい」です。キリストが使徒パウロの勧めをどのように適用したかは、彼の最も雄弁な一節の一つです。—G.B.S.
5. これについては、アウグスティヌス『告白 Conf.』第 10章 30節、205 ページ、古いテキスト。『創世記について』 10章12節、12章15節。グレゴリウス１世『ヨブ記註釈（モラリア）』第8巻第42節以下。カッシアヌス『会議 Collationes』、449、450 ページ。
6. これは、アリストテレスの「道徳に関する一般的な言説はほとんど役に立たないが、個別の言説の方が真実に近い」という言葉をよく表しています（『倫理学』2:7）。
7. Ora et ibi templum est, D. Bernard.
8. アリストテレス『政治学』 7章。テルトゥリアヌス『護教論』第1巻9章, p. 22 O.T. and note r.
9. あるいは中毒。
10. 裸地に横たわることは苦行の一般的な一部でした。

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