ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第1巻/プロレゴメナ/アウグスティヌスの生涯の概略

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume I/Prolegomena/A Sketch of the Life of St. Augustin".
• ウィキソースによる日本語訳

プロレゴメナ。

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第2章

アウグスティヌスの生涯の概略

たとえそれが自然と神の恩寵の傑作であり、それゆえに最も叙述に値するものであったとしても、自らの生涯を記すことは、大胆かつ繊細な仕事です。あらゆる自伝の中で、聖アウグスティヌスほど虚栄心と自画自賛の暗礁をうまく避け、その誠実さと謙遜さによってこれほど多くの尊敬と愛を獲得したものは他にありません。

生涯44歳、初恋の熱情に燃えながら書いた「告白」は、聖霊の炎と油注ぎに満ちています。それは崇高な作品であり、その中でアウグスティヌスは、詩篇51篇のダビデのように、自らと後世の人々を前に、青春時代の罪を惜しみなく神に告白しています。そして同時に、それらは神の恵みへの賛美歌でもあります。神の恵みは彼を暗闇から光へと導き、キリストの王国における奉仕へと召し出しました^[1]。 ここで私たちは、古今東西の偉大な教会教師が「塵にひれ伏し、神と語り合い、神の愛に浸り、読者は彼の前に影のように漂っている」のを見るのです。彼はあらゆる名誉、あらゆる偉大さ、あらゆる功績を自らから遠ざけ、慈悲深い神の足元に感謝の念を捧げます。読者は、キリスト教が夢でも幻でもなく、真理であり命であることをあらゆる面で感じ、神の素晴らしい恵みへの崇敬の念に導かれるのです。

アウレリウス・アウグスティヌスは、紀元前354年11月13日^[2]、北アフリカの肥沃なヌミディア州の、ヒッポ・レギウスからそう遠くない、取るに足らない村タガステに生まれました。彼は異教徒であった父パトリキウス^[3]から情熱的な感受性を、キリスト教徒であった母モニカ（キリスト教史上最も高貴な女性の一人であり、高度な知的・精神的資質を持ち、熱烈な敬虔さ、最も優しい愛情、そしてすべてを征服する愛の持ち主）からは神への深い憧憬を受け継ぎました。「あなたは私たちをあなたのために造りました。私たちの心はあなたに安らぐまで安らぎません。」^[4]という一文で雄弁に表現された神への深い憧憬。この憧憬と、イエスの甘美で神聖な御名への畏敬の念は、表舞台に姿を隠していたとはいえ、マダウラやカルタゴの学校での勉学、ローマやミラノへの旅、そして肉体の迷宮を巡る退屈な放浪の旅において、彼に付き従っていました。結局、彼の母親の祈り、アンブロシウスの説教、聖アントニウスの伝記、そしてとりわけパウロの手紙が、聖霊の手にある多くの道具として、33歳の男に驚くべき変化をもたらし、彼をキリスト教世界全体にとって計り知れない祝福とし、彼の若い頃の罪と誤りさえも真理に奉仕させるに至ったのである^[5]。

これほど多くの祈りと涙を流して生まれた息子を失うわけにはいきませんでした。肉体の苦しみよりも大きな苦しみを、霊の苦しみの中で息子と共にこの世に送り出した忠実な母親^[6]は、未来の母親たちを励ますために、死の直前に祈りと期待への答えを受け、地上の故郷に戻ることなく喜びのうちにこの世を去ることができました。モニカは56歳で、テヴェレ川河口のオスティアで、息子の腕の中で息を引き取りました。時空を超えた、聖徒たちの永遠の安息の予感を味わった素晴らしい会話を息子と交わした後のことでした。もしこのひとときが永遠に続くなら、天国での息子の幸福には十分すぎるほどだったでしょう、とモニカは言います。彼女は異国の地で死ななかったことを後悔していました。なぜなら、彼女は最後の日に彼女を復活させるであろう神から遠く離れてはいなかったからです。 「私の遺体をどこにでも埋葬してください」というのが彼女の最後の願いでした。「そして、それについて煩わされることはありません。ただ一つ、あなたがたがどこにいても、私の神の祭壇で私を思い起こしてください。」^[7] アウグスティヌスは『告白』の中で、モニカに決して朽ちることのない崇高な記念碑を建てました。

もしダマスコへ向かうパウロの回心に次いで、徹底的で実りある回心があったとすれば、それはアウグスティヌスの回心でしょう。386年9月、ミラノ近郊のヴィラ・カッシシアクムの庭で、心と魂の最も激しい葛藤――新しい命の誕生の苦しみ――の最中に、彼は「取って、読んでください！」という神の子の声を聞き、「主イエス・キリストを着」ました（ローマ人への手紙13章14節）。それは彼の感動的な嘆きです。「私は、あなたを遅くまで愛してきました。あなたはとても古く、そしてとても新しい、美しいあなたです。私は遅くまで愛してきました！そして見よ！あなたは私の内におられましたが、私は外にいて、そこであなたを探していました。そしてあなたの美しい創造物の中に、私は醜さの中に身を投じました。なぜなら、あなたは私と共におられ、私はあなたと共にいなかったからです！それらのものが私をあなたから遠ざけていました。それらはあなたの中になければ存在しなかったのです！あなたは呼び、大声で叫び、私の耳の聞こえない状態を打ち破りました。あなたはきらめき、輝き、私の盲目を追い払いました。あなたは息をし、私は息を吸い、あなたの中で呼吸しました。私はあなたを味わい、私は飢え渇きました。あなたは私に触れ、私はあなたの平和を切望して燃えています。もし私が、私の内にあるすべてを携えて、一度でもあなたの中で生きることができれば、痛みも苦しみも私を見捨てるでしょう。あなたは完全にあなたに満たされ、すべてが私にとって命となるでしょう。」

387年の復活祭の日曜日、彼はミラノで、友人で改宗仲間のアリピウスと、神から授かった実子アデオダトゥスと共に、アンブロシウスから洗礼を受けた。この洗礼は、彼の内なる変革に神の印を刻み込んだ。彼は世俗との断絶を決意し、ローマとミラノで従事していた、華々しく高収入の修辞学教師という職業を捨て、貧しい人々のために財産を売却した。そして、それ以来、その稀有な才能をキリストへの奉仕に捧げ、その奉仕に生涯を捧げ続けた。深く敬愛し、深い愛情を注いでいた母の死後、彼は再びローマに数ヶ月滞在し、偽りの哲学とマニ教の異端に対抗して真のキリスト教を擁護する著作を執筆した。アフリカに戻った彼は、故郷タガステの邸宅で、友人アリピウスとエボディウスと共に3年間、瞑想と文学に没頭した。

そして391年、彼はヌミディアの海上都市ヒッポ・レギウス（現在のボナ）において、キプリアヌスやアンブロシウスの場合と同様に、神の声と認められた民衆の声によって、自らの意志に反して司祭に選出され、395年には同都市の司教に選出された。死去するまでの38年間、彼はこの地で活動し、ここを西方キリスト教世界の知的中心地とした^[8]。

彼の外面的な生活様式は極めて質素で、穏やかな禁欲主義であった。彼は聖職者たちと共に使徒的財産共同体の一つの家に住み、この家を神学校とし、そこから10人の司教と多くの下級聖職者が輩出された。女性たちは、妹でさえも彼の家から締め出され、他人の面前でしか彼に会うことができなかった。しかし彼は女性修道会を設立し、そのうちの一つを、聖なる未亡人である妹が議長を務めた^[9]。彼はかつて説教で、修道院ほど優れた人間はどこにもいないし、劣悪な人間もどこにもいない、と述べた。聖職者生活と修道生活を融合させた彼は、知らず知らずのうちにアウグスティヌス修道会の創始者となり、改革者ルターを世に送り出した。彼は復活祭の修道女の黒い服に、頭巾と革のガードルを身につけた。ほぼ野菜中心の食生活を送り、共同の食事は読書や自由な会話で彩られた。その際、不在者の人格には決して触れてはならないというのが決まりだった。彼はテーブルに次の連句を刻んでいた。

「Quisquis amat dictis absentum rodere vitam,

Hanc mensam vetitam noverit esse sibi.」

「言葉で人生を蝕むのが好きな人は、

この食卓は彼には禁じられていることを知らしめなさい。」

彼はしばしば5日間連続で、時には1日に2回説教を行い、すべての人が彼と共に、そして彼もすべての人と共にキリストにあって生きることを説教の目的とした。アフリカのどこへ行っても、救いの世界について説教するよう懇願された^[10]。 彼は職務に関連する対外的な事柄を忠実に管理したが、最大の喜びは観想にあった。彼は特に貧しい人々に献身し、アンブロシウスのように、必要に応じて教会の器物を溶かさせて囚人を救済した。しかし、彼は自然相続人に不当な扱いをする遺贈を拒否し、妻が予期せず子供を産んだ際に、教会に遺贈した財産を頼まれもせずに返還したカルタゴの司教アウレリウスを称賛した。

アウグスティヌスの活動は、彼の小さな教区をはるかに超えて広がりました。彼は当時の北アフリカ教会、そして西方教会全体の知的指導者でした。彼はあらゆる神学と教会問題に積極的な関心を寄せ、マニ教、ドナトゥス派、ペラギウス派に対抗する正統教理の擁護者でした。当時のカトリック教会の異端と分裂に対する論争力はすべて彼に集中し、彼によって教会はそれらに勝利しました。

晩年、彼は自身の著作を批判的に検討し、『撤回』の中で徹底的に吟味しました。穏やかな精神で書かれた半ペラギウス派に対する彼の最新の論争的な著作は、同時期に書かれたものです。彼は72歳になるまで、一人で職務を遂行し、信徒たちは満場一致で友人ヘラクレイオスを助手に選出しました。

彼の晩年は、身体の衰弱が深刻化し、蛮族ヴァンダル族が勝利を収めた侵略によって国中に蔓延した、言語に絶する惨状に悩まされた。ヴァンダル族は都市、村、教会を容赦なく破壊し、要塞都市ヒッポさえも包囲した^[11]。 しかし、彼は忠実に仕事に励んだ。人生の最後の10日間は、ひっそりと隠遁生活を送り、祈りと涙に暮れ、悔悟の詩篇を繰り返し読んだ。彼は常に詩篇を目に留めておくため、寝床の上の壁に詩篇を書き記させた。こうして、彼は悔悟の行為をもって生涯を終えた。包囲の恐怖と民衆の絶望の中で、自分が未来のためにどれほど豊かな種を蒔いたか、彼は知る由もなかった。

ヒッポの包囲の3か月目、紀元前430年8月28日、76歳で、彼は完全に知能を保持している状態で、多くの友人や教え子に見守られながら、長い間憧れていた永遠の世界へと静かに、そして安らかに旅立った。 「ああ、なんと素晴らしいことか」と彼は『瞑想録』^[12]に記している。「全能の神よ、あなたの家の住まいは何と美しく、愛らしいことか！ 私はあなたの婚礼の部屋であなたの美しさを拝見したいという切なる思いに燃えている。…ああ、エルサレム、神の聖なる都、キリストの愛しい花嫁よ、私の心はあなたを愛し、私の魂は既にあなたの美しさに嘆息していた。…万王の王御自身があなたの中におられ、その子らはあなたの城壁の内側におられる。そこには天使たちの賛美の聖歌隊があり、天上の民の交わりがある。そこにはこの悲しい地上の巡礼からあなたの喜びへと至ったすべての人々の結婚披露宴がある。そこには先見の明のある預言者たちの聖歌隊があり、そこには十二使徒の仲間があり、そこには数え切れないほどの殉教者と聖なる告解師たちの勝利の軍隊がある。そこには完全で完全な愛が支配している。なぜなら、神はすべてにおいてすべてであるからだ。彼らは愛する。そして彼らは永遠に主を賛美し、愛する。…もし私の貧しい体が溶解するとき、…もし私が私の王であり神である御前に立ち、主の栄光の中に主を見ることができるなら、私も祝福され、完全に永遠に祝福されるであろう。主ご自身が約束されたように。「父よ、あなたが私に与えてくださった人々が、私がいる所に私と共にいるようにしてください。彼らが、私が世の始まる前からあなたと共に持っていた私の栄光を見ることができるようにしてください。」天のエルサレムへのこの願望は、賛美歌「栄光と喜びの楽園（De gloria et gaudiis Paradise）」の中で雄大に表現されている。

「永遠の生命の源は、私たちの喜びである。」

これはアウグスティヌスの『瞑想録』に収められており、その思想の一部は彼によって生み出されたものの、詩的な形にしたのはずっと後になってから、ペーター・ダミアーニによってであった^[13]。

彼は遺言を残さなかった。自発的な貧困の中で、書庫以外に処分できる地上の財産がなかったからである。彼はこれを教会に遺贈し、幸運にもアリウス派の蛮族による略奪から守られました^[14]。

彼の死後まもなく、ヒッポはヴァンダル族に占領され、破壊されました^[15]。 アフリカはローマ帝国の手に落ちました。数十年後、西ローマ帝国全体が滅亡しました。アフリカ教会の衰退は、その衰退の始まりでした。しかし、アウグスティヌスの業績は滅びることはなかった。彼の思想は生きた種のようにヨーロッパの土壌に降り注ぎ、彼が聞いたこともないような国々で豊かな実を結んだのです^[16]。

脚注

1. アウグスティヌス自身は『告白』についてこう述べている。「私の『告白』の十三巻は、私の悪と善の両方について、神を正義と善として讃え、神に人間的な知性と愛情を呼び起こすものである。」『撤回』1. ii. c. 6。彼はまた『ダリウスへの手紙』書簡231、第5章と『神への忍耐について』第20章(53)でも『告白』に言及している。
2. 友人であり弟子でもあったプロスペル・アクィタヌスの年代記によれば、彼は紀元前430年8月28日（ヴァンダル族によるヒッポ包囲の3ヶ月目）に亡くなりました。伝記作家ポッシディウスによれば、彼は76歳まで生きました。アウグスティヌスは自身の著書『生い立ちについて(De vita beata)』§6（tom. i. 300）で、生誕日を「Idibus Novemoris mihi natalis dies erat.」（11月18日、私の誕生日は11月18日）と記しています。
3. 彼は死の直前に洗礼を受けた。
4. 『告白』Conf. i. 1：「あなたは私たちをあなた自身のために造りました。そして私たちの心はあなたに安らぐまで安らぎません。」 彼自身の自由な告白がなければ、私たちが知ることのほとんどなかったであろう彼の逸脱行為のすべてにおいて、彼は決して卑劣な行為に陥ることなく、ユダヤ教の狂信におけるパウロのように、高潔な知性と高潔な人格を持ち続け、真実と善への燃えるような愛を持ち続けた。
5. アウグスティヌスの生涯に関する詳細については、上記に引用した拙著およびその他のモノグラフを参照のこと。また、バウアー博士が死後に発表した『教義史講義』（1866年）第1巻第2部26ページ以降の優れた論評も併せて参照されたい。バウアー博士は、アウグスティヌスの発展をキリスト教の創成期からその時代までの歩みと比較し、アウグスティヌスとオリゲネスを類似点として挙げている。
6. 『告白』ix. c. 8「彼女は私を肉体において産み、この現世に生まれさせ、また心において永遠の光の中に生まれさせてくれました。」L. v. 9:「私の魂が私に対してどんな思いを抱いていたか、そして彼女が私を肉体で産んだ時よりもどれほど大きな思いやりをもって私を霊で抱いていたかを、私は十分に表現することができません。」『De dono persev.』 c. 20で、彼は神のもとでの回心を、母親の「忠実で日々の涙」によるものとしている。
7. 『告白』ix. c. 11: 「私はあなたにこれだけはお願いします。あなたがどこにいても、主の祭壇で私を思い出してください。」これは、死者のために祈りを捧げるという当時すでに広まっていた慣習から説明できる。しかし、その慣習は、後代の死者のための執り成しというよりは、むしろ神の慈悲への感謝という形をとっていた。
8. 彼は今でもこの地の住民の間で「偉大なキリスト教徒」（ルミ・ケビール）として知られている。ギボン（ch. xxxiii. ad ann. 430）は、アウグスティヌスによって非常に有名になったこの地について次のように描写している。「カルタゴの西方約300キロに位置する海上植民地ヒッポは、かつてヌミディア王の居城であったことから、王（レギウス）という独特の称号を得ていた。そして、ヨーロッパではボナという訛りの名で知られる現代の都市にも、交易と人口の痕跡が今も残っている。」サルスティウスはユグルトゥス戦争史の中でヒッポについて一度言及している。サルスティウスがローマの壮麗な邸宅と庭園を建設し、美化するために使った富の一部は、ヌミディア総督時代にヒッポや北アフリカの他の都市から強奪されたものであった。フランスによるアルジェ征服以来、ヒッポ・レジウスはボナという名前で再建され、現在ではフランス人、ムーア人、ユダヤ人など 10,000 人を超える住民を擁する北アフリカで最も素晴らしい町の 1 つとなっています。
9. 彼は姉妹について「姉妹よ、聖なる提案を」[monasterii]と述べているが、名前は挙げていない（Epist. 211, n. 4 (ed. Bened.)、別名Ep. 109）。また、彼にはナビギウスという兄弟もいた。
10. ポッシディウスは著書『アウグスティヌスの生涯』の中でこう述べています。「しかし、司教職に就いてからは、彼は主の言葉を、より大きな緊急性と熱意、より大きな権威をもって、一つの地域だけではなく、彼が呼ばれた所ならどこでも、大きな熱意と優しさをもって説き、主の教会は栄え、成長していった。」
11. ポッシディウス（28章）は、ヴァンダル族による荒廃を鮮明に描写しており、これは諺にもなっている。ギボン（33章）も参照のこと。
12. 複数の文章を自由に組み合わせます。
13. Opera, tom. vi. p. 117 （付録）；ダニエル編『Thesaurus hymnol』、第1章116節以下、第4章203節以下、モネ編『ラテン語版Hymner』、第1章422節以下。モネはこの詩を6世紀の無名の作者に帰しているが、トレンチ（『聖なるラテン詩集』第2版、315）らは、教皇ヒルデブラント（1072年没）の友人であった枢機卿ペーター・ダミアーニの作としている。アウグスティヌスは散文で詩を書いた。
14. ポッシディウスは『アウグスティヌス伝』31節でこう述べている。「彼は遺言書を残しなかった。神の哀れな男には遺言書を作る術がなかったからだ。彼は常に教会の図書館とそのすべての写本を後世のために大切に保存するよう命じていた。」
15. 住民は海へ逃れた。アウグスティヌス以後、ヒッポの司教は現れない。7世紀、旧市街はアラブ人によって完全に破壊されたが、そこから2マイル離れた場所にその廃墟の上にボナが築かれた。ティルモン著、xiii. 945およびギボン著、ch. xxxiiiと比較。ギボンによれば、ボナは「16世紀のボナには、勤勉だが騒々しい製造業者が300世帯ほどあった。隣接する地域は澄んだ空気、肥沃な土壌、そして絶品の果物が豊富であることで有名であった」。フランスによるアルジェ征服後、ボナは1832年に再建され、徐々にフランスらしい様相を呈しつつある。現在ではアルジェリアで最も美しい町の一つであり、コンスタンティーヌ州の要衝として、公立庭園、いくつかの学校、かなりの商業を擁し、フランス人、ムーア人、ユダヤ人が1万人以上居住し、その大部分は外国人である。聖アウグスティヌスの遺物は最近パヴィアからボナに移されました。プジュラの『聖アウグスティヌスの歴史』の中にある修道院長シブールからプジュラへの手紙
16. アフリカにおいても、蛮族の混乱にもかかわらず、アウグスティヌスの精神は暗闇の中の光として時折現れた。最初はタプススの司教ウィギリウスで、彼は5世紀末に三位一体とキリストの位格という正統な教義を巧みに擁護し、いわゆるアタナシウス信条の著者であるとされることもある。また、ルスペの司教フルゲンティウスはセミペラギウス主義と後期アリウス派の主要な反対者の一人で、アフリカのカトリック司教60名とともにアリウス派ヴァンダル族によって数年間サルデーニャ島に追放され、6世紀のアウグスティヌスと呼ばれた（533年没）。また、ファクンドゥス・オブ・ヘルミアーネ（570年没）、フルゲンティウス・フェランドゥス、リベラトゥスというカルタゴの二人の執事も三章論争で重要な役割を果たした。

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