ニカイア以前の教父たち/第5巻/カイウス/カイウスの断片/ムラトリ正典目録

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• 底本: S.D.F. Salmond, "Ante-Nicene Fathers/Volume V/Caius/Fragments of Caius/Canon Muratorianus".
• ウィキソースによる日本語訳

ムラトリ正典目録

第3部

<< ムラトリの規範（カノン） (Canon Muratorianus) ^[1] >>

(Muratori, VC Antiq. Ital. Med. aev.、第3巻、854 列)

1. …彼は自分がそこにいたことをこのように記した^[2]。福音書の第三の書は、ルカによれば、有名な医師ルカが自分の名前で^[3]キリストの昇天の後に、パウロが彼を自分と結び付けたときに^[4]、正義の研究者として書いたものである^[5]。彼自身は主を肉体で見たことはなく、彼は自分ができることに従って^[6]、ヨハネの降誕から物語を始めた。第四の福音書は、弟子の一人ヨハネのものである。彼の仲間の弟子と司教たちが彼に懇願したとき、彼は言った、「今、私と一緒に三日間断食し、お互いに啓示されたことを何でも語り合おう」。その同じ夜、使徒の一人アンデレに、彼らが思い起こすすべてのことをヨハネが自分の名前で語るようにという啓示が与えられた^[7]。したがって、福音書の各書で教えられている点^[8]は異なっていても、信者の信仰に関しては違いはありません。なぜなら、それらすべてにおいて、すべてのことが一つの帝国の精神の下で語られているからです^[9]。それは、主の降誕、主の受難、主の復活、主の弟子たちとの会話、そして主の二度の降臨、つまり、最初はすでに過ぎ去った拒絶の屈辱の中で、そして二度目はまだ未来の王権の栄光の中での降臨に関するものです。それでは、ヨハネがこれらのさまざまなことを^[10]彼の手紙でも絶えず取り上げ、自分自身でこう言っているのは、何と不思議なことでしょう。「私たちは、自分の目で見、自分の耳で聞き、自分の手で触ったことを、書き記したのです。」^[11]このように、彼は目撃者であるだけでなく、聞き手でもあると公言しているのです。そしてそれに加えて、主に関するすべての驚くべき事実を順序よく記録した歴史家でもあります。

2. さらに、使徒言行録はすべてルカによって一冊の本にまとめられ、最も高貴なテオフィロに宛てられています。なぜなら、これらのさまざまな出来事は、彼がその場にいたときに起こったからです。そして、彼は、ペテロの受難と、パウロがローマからスペインへ向かったときの旅を省略することによって、このこと、すなわち、彼が書いた原則は、自分の注意の範囲内のことだけを伝えることであったことを明らかにしています^[12]。

3. パウロの手紙^[13]については、そのことを理解しようとする人々にとって、手紙自体が何であるか、どこから、どのような目的で書かれたかを示しています。彼はまず、異端の分裂を抑えるためにコリント人への手紙をかなり長い文章で書き、次にガラテヤ人への手紙では割礼を禁じました。そして次にローマ人に対して旧約聖書の規則について教え、またキリストがこれらの第一の対象であることを示すためにも教えられました^[14]。 —これは個別に論じる必要があります^[15]。なぜなら、祝福された使徒パウロは、その前任者ヨハネの規則に従って、7つの教会にしか名前を出して手紙を書いておらず、その順序は次のとおりだからです。1番目はコリント人への手紙、2番目はエフェソ人への手紙、3番目はフィリピ人への手紙、4番目はコロサイ人への手紙、5番目はガラテヤ人への手紙、6番目はテサロニケ人への手紙、7番目はローマ人への手紙です。さらに、彼はコリント人とテサロニケ人への手紙を2回書いて彼らを正していますが、この7回にわたる手紙によって、全世界に広がる一つの教会があることが示されています。そしてヨハネも、黙示録の中で7つの教会にしか手紙を書いていませんが、すべての教会に宛てています。彼は、これらのほかに、フィレモンに一通、テトスに一通、テモテに二通、確かに単純な個人的な愛情と愛を込めて書いたが、それでもこれらは公同教会の尊敬と教会規律の規定において神聖なものとされている。また、ラオデキア人への手紙とアレクサンドリア人への手紙も流通しており、これらはパウロの名で偽造され、マルキオンの異端に反対するものである。また、蜂蜜に胆汁を混ぜるのはよくないので、公同教会に受け入れられない手紙もいくつかある。

4. ユダの手紙^[16]と、上に述べたヨハネの手紙、あるいはヨハネの名を冠した手紙 2 通は、公同の手紙に数えられています^[17]。そして、ソロモンの友人たちが彼に敬意を表して書いた知恵の書。ヨハネの黙示録とペテロの黙示録も私たちは受け継いでいますが、私たちの中には後者を教会で読ませたくない人もいます。さらに、『ヘルマスの牧者』はごく最近、ローマ市で、彼（ヘルマス）の兄弟である司教ピウスがローマ教会の議長を務めていたときに書かれました。したがって、これも読まれるべきものですが、教会で人々に 公表することはできません^[18]。また、数え切れないほどいる預言者たちや、世の終わりまでの使徒たちの中にも入れることはできません。アルシノウス (Arsinous 別名ウァレンティヌス) やミルティアデスの著作は、私たちはまったく受け継いでいません。マルキオンのためにバシレイデスやアジア・カタフリギア派の創始者とともに新しい詩篇を書いた者たちも拒絶されました^[19]。

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脚注

1. 聖書正典に関する初めの部分が欠けた(acephalous) 断片。カイウスの作とする者もいる。この非常に重要な断片[本シリーズ第2巻4および56ページ]は、ミラノのアンブロジオ図書館でムラトーリによって発見され、1740年にムラトリの著書 "Antiquitates Italicæ" に掲載された。この写本は7世紀または8世紀のものである。ムラトリはカイウスの作とし、ブンゼンはヘゲシッポスの作としたが、作者については手がかりが全くない。内部の証拠から、断片の筆者は2世紀後半に属すると考えられている。この断片については盛んに議論されてきた。詳細については、ウェストコットの『 新約聖書正典の歴史に関する概説』第2版184ページ以降、およびトレゲレスの『ムラトリウスの正典』[また、ラウスの『 Rel. 』第1巻194ページ以降]を参照。 pp.394–434]を参照してください。
2. 本文は「quibus tamen interfuit et ita posuit」。ウェストコットは「et」を省略。ブンゼンは「ipse non interfuit」を提案。これはおそらく、マルコによる福音書はパピアス自身が目撃したものではなく、ペテロから聞いたことを物語っているというパピアスの発言（エウセビオス『教会史』 iii. 39）を指していると思われる。
3. テキストには「numine suo ex opinione concriset」とありますが、ウェストコットではこれを「nomine suo ex ordine conscripsit」と読みます。
4. “secundum.”「～によれば」を「secum」と読む。
5. 本文では「quasi ut juris studiosum」とあるが、これを「quasi et virtutis studiosum」（徳に身を捧げる者として）と訳すことが提案されている。ブンゼンは「itineris socium」（道中の仲間として）と読んでいる。
6. 「Incepit」は「始める」という意味。
7. あるいは、彼らが改訂したように、recognoscentibus。
8. プリンキピア。「（普遍的な）原理原則」
9. Principali、先導的。[このインスピレーションの理論に注目してください。]
10. シンギュラ　唯一の。
11. ヨハネの手紙一 1章1節
12. テキストは「semote passionem Petri」などですが、ウェストコットは「semotâ」と読みます。[注目すべき発言。]
13. 「epistola」と「directe」の代わりに「epistolæ」と「directæ」を読み、「voluntatibus」の代わりに「volentibus」を読みます。
14. プリンキピウム　原理・原則。
15. 本文には、「個々の事柄については、私たちが議論する必要がある」などとあります。ブンゼンは「その理由については議論する必要はない」と述べている。
16. Sane　正気の、健全な。
17. テキストは「in catholica」で、「in the Catholic Church」の可能性があります。Bunsen、Westcott などは「in catholicis」と読みます。
18. 「se publiari」を「sed publiari」と読みます。 [Vol. ii. p. 3.]
19. ムラトリ正典目録に関する私自身のコメントについては、このシリーズの第2巻、56ページを参照してください。]

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