ニカイア以前の教父たち/第4巻/オリゲネス/導入/生涯

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Introductory Note/Life".
• ウィキソースによる日本語訳

生涯

オリゲネス（アダマンティノスとも呼ばれる）は、おそらく紀元185年頃、アレクサンドリアで生まれた。彼の名前がエジプトの神に由来しているにもかかわらず^[1]、彼の両親が生まれた当時キリスト教徒であったことを疑う理由はないと思われる。彼の父レオニデスは、推測されているように^[2]、ギリシャ文化の中心地であるアレクサンドリアに数多くいた修辞学や文法の教師の一人であった可能性が高く、敬虔な人物であったようだ。彼の監督の下、若いオリゲネスはギリシャの学問の様々な分野で教育を受けただけでなく、父から指示された聖書の箇所を毎日暗記し、復唱することも求められた。そして、この訓練を受けている間に、後に偉大なアレクサンドリアの文学的特徴として際立った特徴となる、聖書の意味を探求する精神が芽生え始めたのである。エウセビオス^[3]によると、オリゲネスは聖書の明白な意味に満足せず、より深い意味を探ろうとし、聖書の特定の箇所の意味について父親に質問して父親を困らせたという。レオニデスは、多くの親と同様に、息子が若さゆえの理解を超えた事柄を探求する好奇心を叱責するふりをして、聖書の単純で明白な意味に満足するように勧めたが、内心では息子が示した天才の兆候に喜び、そのような子の親にしてくれた神に感謝していたと記されている^[4]。しかし、この状態は長くは続かなかった。202年、オリゲネスが17歳頃になると、セプティミウス・セウェルスによるキリスト教徒の大迫害が勃発し、犠牲者の中には父親のレオニデスも含まれており、彼は逮捕されて投獄された。オリゲネスは父と同じ運命を辿りたいと願ったが、母の策略によって家を出ることができなかった。母はオリゲネスが目的を果たせないように、彼の服を隠さざるを得なかった。しかし、彼は父に手紙を書き、試練に耐えるよう励まし、家族のために信念を変えないよう懇願した^[5]。 父の死後、財産は皇帝の国庫に没収され、オリゲネスは母と6人の弟を養うために残された。この時、アレクサンドリアの裕福で慈悲深い女性が彼に家を開放し、彼はしばらくの間そこに住んだ。しかし、そこで彼が見つけた社会は、若者の気持ちには全く合わないものだった。その女性はアンティオキアのパウロを養子にしており、エウセビオスは彼を「当時アレクサンドリアにいた異端者の擁護者」と呼んでいる。その男の雄弁さは群衆を惹きつけ、彼の話を聞きに集まったが、オリゲネスは決して彼に好意を抱くことはなく、礼拝行為に彼と加わることさえなかった。そして、エウセビオスが指摘するように、「彼の信仰の正統性の紛れもない例」を示したのである^[6]。

家庭内での居心地の悪さに苛（さいな）まれたオリゲネスは、文法教師の道を歩み、自らの努力で生計を立てることを決意した。父からギリシャ文学を丁寧に教え込まれ、父の死後も研究に励んでいた彼は、その決意を無事に実現することができた。こうして、彼の人生の第二段階が始まる。

オリゲネスは勤勉かつ有能に教師としての職務を遂行し、たちまち注目を集め、多くの弟子を集めた。キリスト教の教義を彼の教えに求めた者の中には、後に教会史に名を残すことになる二人の若者がいた。殉教の死を遂げたプルタルコスと、後にアレクサンドリアの司教となったヘラクラスである。しかし、オリゲネスが名声を得たのは、教師としての成功だけによるものではなかった。彼が当時、総督アキラの治世下でアレクサンドリアで特に激しく行われていた迫害の犠牲者全員に示した兄弟愛と尽きることのない愛情は、彼の昔の教え子や友人の多くが殉教したこの迫害において、非常に顕著で目立つものであったため、群衆の怒りを招き、彼は幾度となく家から家へと逃げ回って即死を免れなければならなかったと伝えられている。このような奉仕がアレクサンドリアのキリスト教共同体の指導者たちの注目を集めないはずがないことは容易に理解できる。そして、おそらくこうした理由もあって、しかし主に彼の高い文学的評価ゆえに、デメトリウス司教は、当時空席であった教理学校の教師の職に彼を任命した（迫害の勃発に伴いクレメンスが街を去ったため）。彼はまだ平信徒であり、18歳にも満たなかった。デメトリウスの選択は結果によって十分に正当化された。オリゲネスは文学の指導をやめ、教理学校での教育に専念した。彼はその労苦に対して一切の報酬を拒否した。彼は所有していた本（その多くは彼自身が写本したもの）を、購入者から1日4オボル^[7]を受け取るという条件で売却し、このわずかな収入で何年も極めて禁欲的で学問に専念する生活を送った。学校での1日の仕事の後、彼は夜の大部分を聖書の研究に費やし、裸の地面で眠り、頻繁に断食を行った。彼は救世主の命令である、2枚の上着を持たず、靴を履かないことを文字通り実行した。彼はマタイによる福音書19章の主の言葉を歪曲して解釈した結果、自傷行為によって肉体の苦行を極めた。 12 そして、若い女性の求道者と交わらざるを得なかった誘惑から自分を遠ざけたいという願望^[8] この行為は、その後の教会での彼のキャリアに悪影響を及ぼす運命にあった。

ゼフィリヌスの司教在位中（201～218年）、オリゲネスはローマを訪れ^[9]、帰国後再び教理学校での職務を再開し、より上級の生徒の指導や聖書のより徹底的な調査と解説に気を取られることなく専念できるよう、若い求道者の世話を友人でありかつての教え子であるヘラクラスに任せた。これをより成功裏に達成するために、この頃彼はヘブライ語の知識を習得しようと努めたと考えられ、その成果は彼の代表作である『ヘクサプラ』の断片として現存している。また、彼の名声に惹かれた教養のある異教徒の多くが彼の講義に出席していたようで、彼はギリシャ学派の教義をより深く理解し、反対者と彼らの土俵で対決する必要性を感じた。そのため、彼は当時アレクサンドリアで新プラトン主義哲学の解説者として高い評価を得ていたアンモニオス・サッカスの講義に出席した。サッカスは一般的に新プラトン主義の創始者とみなされている。哲学的思索の研究がオリゲネスの精神に及ぼした影響は、彼のその後の発展の全過程に見出すことができ、後に彼に非難された多くの誤謬の豊かな源泉となり、そこから生じた論争はその後2世紀にわたって教会の平和を乱した。当然のことながら、この偉大なアレクサンドリアの教師の名声は故郷の都市にとどまらず、広く知れ渡った。その証拠として、ローマのアラビア属州総督がデメトリウスとエジプト総督に、オリゲネスを自分のもとに送って、これほど名声の高い人物と面会させてほしいと依頼したことが挙げられる。この訪問に関する詳細は不明であり、エウセビオスが述べているのは「旅の目的を達成した後、彼は再びアレクサンドリアに戻った」ということだけである^[10]。216年、カラカラ帝はアレクサンドリアを訪れ、その住民、特に文学者たちに対して血なまぐさい迫害を行った。これは、彼が極めて卑劣な裏切りと残虐行為によって犯した弟ゲタ殺害を揶揄する詩が作られていたことへの報復であった。

オリゲネスは、エルサレムの文学界で非常に高い地位を占めていたため、安全に留まることはできず、友人のエルサレム司教アレクサンダーのもとへパレスチナに退き、その後カイサリアに移り、そこで司教テオクティストゥスから丁重な歓迎を受けた。この行動が、その後の彼の苦難の始まりとなった。この二人は、教会で最も博識な教師であるオリゲネスに敬意を表し、キリスト教徒の集会で自分たちの目の前で聖書を解説するよう彼に依頼した。オリゲネスはまだ平信徒であり、教会で聖職者の地位は持っていなかったが、この依頼に応じた。この出来事がデメトリウスの耳に入ると、彼は激しい憤りを感じた。 「平信徒が司教の前で説教をするなど、前代未聞の行為である」^[11]と、オリゲネスは二人の司教に対し憤慨して抗議し、アレクサンドリアへ直ちに帰るよう命じられた。彼はこれに従い、その後数年間、いつものように自己犠牲の精神で研究に専念したようである。

おそらくこの時期に、アンブロシウスとの友情が始まったと考えられる。アンブロシウスについてはほとんど知られていない。エウセビオス^[12]によれば、彼はかつてウァレンティヌス派の異端者であったが、オリゲネスの論証と雄弁によって正統派の信仰に改宗したという。二人は親しい友人となった。アンブロシウスは相当な財力があり、友人の学識と才能に限りない敬意を抱いていたようで、オリゲネスに世に出すよう説得した多くの著作の筆写と出版にかかる費用を負担することを喜んで引き受けた。彼はオリゲネスに「7人以上の筆記者を雇い、彼らは決められた時間に交代で作業し、同数の筆写者と、書道に習熟した若い娘たち」^[13]を与え、オリゲネスが口述した著作の清書を出版した。この時期の文学活動は驚異的であったに違いなく、おそらくオリゲネスが享受した中で最も幸福な時期の一つであっただろう。好きな研究に没頭し、多くの友人に囲まれ、毎年自身の学識を積み重ね、聖書批評と聖書解釈の分野で最も価値の高い論文で教会の文学を豊かにしたオリゲネスにとって、真の学者の精神にこれほど適した状況は想像しがたい。この平和な時期に起こった重要な出来事はただ一つ、アレクサンデル・セウェルスの敬虔な母ユリア・ママイアへの訪問だけだったようだ。この貴婦人はオリゲネスの名声を聞きつけ、彼をアンティオキアに招き、アレクサンドリアからシリアの首都まで護衛を派遣した。彼はしばらく彼女のもとに滞在し、「主の栄光と神の教えの素晴らしさを数えきれないほど例証しした後、いつもの研究へと急いで戻った」^[14]。

しかし、この幸せな日々はすぐに終わりを迎えた。オリゲネスは、おそらく228年頃^[15]、エウセビオスが漠然と「教会の事柄の差し迫った必要性」^[16]と呼ぶ理由でギリシャに召された。しかし、これは一般的に^[17]、ギリシャの教会で異端的な見解が蔓延しており、それを根絶するためにオリゲネスの助けが求められたことを指していると理解されている。この旅に出る前に、彼は司教から推薦状を得た^[18]。ギリシャに向かう途中でパレスチナを通過し、カイサリアで友人のアレクサンデルとテオクティストスの手によって長老の職に叙任された。この栄誉は後に彼にとって多くの迫害と迷惑の源となった。友人たちの動機は疑いなく最高位のものであり、その中には、デメトリウスが以前、一介の平信徒が司教の前で公に説教することに対して提起した反対の根拠を取り除こうとする願望もあったかもしれない。しかし、彼らは自分たちのこの行為が引き起こす嵐と、彼らが敬おうとした人物の頭上にもたらされる結果についてはほとんど想像もしていなかった。ギリシャを旅した後、オリゲネスは230年頃にアレクサンドリアに戻った。そこで彼は、カイサリアで起こったことに対して司教が激怒していることを知った。しかも、その怒りは単なる非難や叱責にとどまらなかった。231年、デメトリウスはエジプトの司教とアレクサンドリアの長老たちからなる教会会議を招集し、オリゲネスは教師の職にふさわしくないと宣言し、アレクサンドリア教会の仲間から彼を破門した。それでもデメトリウスの復讐心は満たされなかった。彼は第二回教会会議を招集し、司教のみが投票権を与えられ、彼らの投票によってオリゲネスは長老職から降格され、この判決は各教会に回勅で通知されるよう命じられた。パレスチナ、フェニキア、アラビア、アカイアを除くすべての教会がこの判決の正当性を認めた。これは当時アレクサンドリア教会が有していた影響力の大きさを如実に示す証拠である。オリゲネスは嵐が吹き荒れる前に街を離れ、カイサリアに移り住み、そこが彼の住居となり、四半世紀近くにわたって研究活動の拠点となったようである。デメトリウスがオリゲネスに対してこのような仕打ちをした動機については、様々な説が唱えられ、様々な批判がなされている。エウセビオス^[19]は、関係するすべての事柄の詳細な説明については、彼とパンフィロスが弁護のために書いた論文を参照するように読者に促しているが、この著作は我々の時代には伝わっていない^[20]。ただし、我々はフォティオスのビブリオテカ^[21]にこの著作に関する短い記述を持っており、そこから2つの教会会議の議事録についての知識を得ている。他の教区の司教による干渉に対する嫉妬がデメトリオスの憤りの主な原因の1つであったことを疑う理由はほとんどないように思われる。また、別の原因とされるもの、すなわち、すでに出版された著作、中でも『雑録(ストロマテイス)』や『諸原理について』^[22]で知られるオリゲネスの意見の一部が異端的な性格を持っていたことが、敵対的な司教たちの心に何らかの影響を与えた可能性もある。ヘーフェレ^[23]は、パレスチナの司教たちの行為は当時の教会法に反しており、デメトリウスが彼に対して行った手続きは正当であったと主張している。しかし、教会の歴史のそのような初期に、一般的に理解されている法律や慣習が存在していたかどうかは疑わしい。もし存在していたとしても、それがパレスチナの司教たちに知られていなかったとは考えにくい。また、そのような法律や慣習が存在していたとしても、すでに述べたオリゲネスのカイサリアでの説教の際に示されたデメトリウスの嫉妬深い気質を知っていた彼ら自身やオリゲネスが、それを無視することに同意したとは考えにくい。これに対し、アレクサンドリアの司教は憤慨して抗議し、そのような行為は「前例がない」と主張した^[24]。しかし、この発言に対し、カエサリアの司教たちは手紙で返答し、信徒が会衆に演説した例をいくつか挙げた^[25]。したがって、この件に関して一般的に理解されている法律や慣習は存在せず、したがって、この手続きはデメトリウスの階層的な嫉妬によって決定された可能性が高い。エウセビオス^[26]によれば、既に言及した切断行為はオリゲネスに対する告発の根拠とされた。そして、申命記23章1節の言葉に基づき、そのような行為を行った者は教会の役職に就く資格がないとする古い教会法^[27]が存在したことは疑いない。しかし、ルフィヌスとフォティオスによって保存された2つの教会会議の記録からわかる限りでは、オリゲネスを長老職から失格させる行為としてデメトリウスが主張した痕跡はない。レデペニングが指摘しているように^[28]、もしデメトリウスがエウセビオスが言うようにオリゲネスのこの行為を知っていたとしても^[29]、公には何も言及しなかっただろうし、ましてや自分の告発の際にそれを話題にすることはなかっただろうことは極めて可能性が高いと思われる。

デメトリウスは、不運な教理問答教師に対する復讐の執行後、長くは生き延びなかった。彼は約1年後に亡くなり、オリゲネスの友人であり元弟子であったヘラクラスが後を継いだ。しかし、ヘラクラスがオリゲネスに対する判決を取り消させ、彼が初期の研究拠点に戻れるように努力した形跡はない。オリゲネスはカイサリアで主に聖書の解釈研究に専念し、アレクサンデルとテオクティストゥスの二人の司教の支持と友情を得た。エウセビオスによれば、彼らは「弟子が師に仕えるように、常にオリゲネスに付き添っていた」という。オリゲネスはすぐにその都市の神学校を名声の高いレベルにまで高め、多くの弟子を集めた。彼の指導を受けた者の中には、別の目的でカイサリアに来た二人の若いカッパドキア人がいた。彼らはオリゲネスの性格と人柄に強く惹かれ、すぐに彼の弟子となった。前者のグレゴリオス・タウマトゥルゴス（後に新カイサリア司教）は、5年間の弟子生活を終えた後に書いた賛歌の中で、偉大な師の教え方について詳細かつ賞賛に満ちた記述を残している。

マクシミヌス帝による迫害のため、オリゲネスはカッパドキアのカイサリアに避難せざるを得なかった。そこで彼は、七十人訳聖書の翻訳者であるエビオン派のシンマクスの相続人、ユリアナという名のキリスト教徒の女性の家に約2年間身を隠し、シンマクスが所有していた複数の写本を彼女から入手した。ここで彼はまた、殉教への勧告を執筆した。これは、キリスト教信仰のために投獄されていたが、マクシミヌスの死後自由を取り戻した友人アンブロシウスとプロトクテトスのために書かれたもので、この出来事によってオリゲネスはパレスチナのカイサリアに戻り、研究を再開することができた。その後の5年間における彼の主な出来事は、アテネへの訪問（彼はしばらくそこに滞在したようである）と、キリストの神性について異端的な意見を表明していたベリュロス司教を真の信仰に戻すためにアラビアのボストラを訪れたことである（この試みは成功した）。しかし、249年にデキウス帝の迫害が始まると、彼は何らかの理由でカイサリアからティルスに移り住んだが、そこで投獄され、迫害者たちからひどい仕打ちを受けた。苦行によって疲弊した肉体に、こうした苦行が及ぼす影響は容易に想像できるだろう。彼は投獄を生き延びたものの、苦難によって肉体はひどく衰弱し、254年にティルスで70歳で亡くなった。

オリゲネスの人格は、類まれなほど純粋で高潔である。彼の道徳的資質は、その知的才能と同じくらい際立っている。教会の歴史には、不当な苦難の下での忍耐と柔和さにおいて、彼ほど際立った人物はほとんどいない。オリゲネスがアレクサンドリアから追放されるに至ったような状況下で、ヒエロニムスがどのような行動をとっただろうか。そして、彼の生涯にわたる自己否定的な禁欲主義は、改宗前のアウグスティヌスの若い頃を汚した罪と、なんと好ましい対比を示していることか。彼の全人格が、彼の影響圏に入った人々に与えた印象は、彼の友人アンブロシウスと弟子グレゴリウスが彼に示した賞賛の愛情によって、顕著に証明されている。彼に感銘を与えたのは友人だけではない。異端者をその誤りに納得させ、教会に導くという稀有な栄誉は、彼に帰せられる。この結果は、彼の並外れた学識、驚くべき鋭敏さ、そして論理力に匹敵するほどの、彼のキリスト教徒としての温和さと真摯さによるものでなければならず、それによって彼は教父の中で最も偉大な人物とみなされるに値する。正統キリスト教の大義にこれほど傑出した貢献をした人物に対して、死後だけでなく生前にも異端の告発がなされたことは、実に奇妙なことである。しかし、この告発は彼が生き、著作を残した時代背景を考慮して検討する必要がある。当時、教会の教義を権威をもって決定する公会議はまだ開催されておらず、その議論はその後2世紀にわたってキリスト教世界を揺るがした。そして、このような状況下では、後の時代には正当化されないであろう、より大きな自由裁量が当然許容されていた。さらに、オリゲネスのように思索的で、人間の思考の最も深遠で難解な問題に没頭していた精神は、時として誤解されやすい形で自己表現をすることがあったに違いない。しかし、彼が異端者と見なされる主な原因は、多くの著作を性急に出版したことにあることは疑いない。もし彼が世に出すものをもっと慎重に検討していれば、反対者に批判の機会を与えることも少なくなり、世界史上最も偉大な学者であり、最も敬虔なキリスト教徒の一人である彼の名誉は、少なくとも大部分は異端の烙印から解放されていたであろう。

オリゲネスは非常に多作な著述家であった。ヒエロニムスは、彼が書いたものはどんな個人でも読みきれないほどだったと言い、エピファニオス^[30]は、彼の著作は6,000巻に及ぶと述べている。この記述から、大小を問わず個々の論文、そして数多くの説教の一つ一つが、それぞれ独立した巻として数えられたと理解するのが妥当であろう。友人アンブロシウスが彼に抱いていた賞賛と、アンブロシウスが写本と出版にかかる費用を惜しみなく負担したことが、オリゲネスがそうでなければ決して日の目を見ることのなかった多くの著作を世に送り出すきっかけとなった。

脚注

1. エルンスト・ルドルフ・レドペンニング（Ernst Rudolf Redepenning）『Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre』（オリゲネス：その生涯と教義の提示）。同書（第1巻）の「付録2：オリゲネスの名前と別名について」を参照。[ただし、ケイブ著『父祖伝』（第1巻、322ページ、オックスフォード、1840年）を参照のこと。]
2. Encyclopædie der Katholischen Theologie, s.v. Origenes.
3. Hist. Eccles., b. vi. c. ii. § 9.
4. Hist. Eccles., b. vi. c. ii. §§ 10, 11.
5. エウセビオス『教会史』 b. vi. c. ii.: ῞Επεχε, μὴ δι᾽ ἡμᾶς ἄλλο τὶ φρονήσης.
6. τῆς ἐξ ἐκείνου περὶ τὴν πίστιν ὀρθοδοξίας ἐναργῆ παρείχετο δείγματα. (それ以降、正教の信仰に関する模範が示されるようになった。)
7. オボルはイギリスの通貨で約3.5ペンスに相当した。
8. シュニッツァーとバウアーがこの問題に関してエウセビオスの信憑性に投げかけた疑念についての詳細な議論については、レデペンニング『オリゲネス』第 1 巻 444–458 ページ、およびヘーフェレ『カトリック神学百科事典』の「オリゲネス」の項を参照のこと。
9. 【ヒエロニムスによれば、彼はここでヒッポリュトスと出会い、彼の説教を聞いた。】
10. エウセビオス『教会史』b. vi. c. 19、§16。
11. 同上、b. vi. c. 19.
12. 同上、b. vi. c. 18.
13. エウセビオス『教会史』b. vi. c. 23.
14. エウセビオス『教会史』、第6巻、第21章: しばらくの間、あなたは主の栄光と神の教えの徳となるもののほとんどについて議論し、通常の議論で示しました。
15. ヘーフェレ著 『百科事典』など、「オリゲネス」の項を参照。
16. 教会関係の事情により緊急の必要性があります。
17. レデペニング、第1巻 ip 406ページなどを参照。
18. 同上 参照。
19. 『教会史』b. vi. c. 22. および c. 33.
20. 最初の巻を除く。Migne、第9巻、542～632ページを参照。
21. 参照。 Photii Bibliotheca編ホッシェル、p. 298.
22. エウセビオスは、これらの作品を含むいくつかの作品が、彼がアレクサンドリアを離れる前に出版されたことを明言している。— 『教会史』第6巻第24章。
23. s.v. Origenes.
24. 『教会史』b. vi. c. 19.
25. 同上。
26. 同上、b. vi. c. 8.
27. 割礼を受けた者は聖職者になってはならない。参照：レデペニング、第1巻、208、216、218 ページ。
28. レデペニング著、第1巻 409、注2 を参照。
29. 『教会史』第6巻、第8章。
30. 『異端論』、第64章63節。

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