ニカイア以前の教父たち/第3巻/護教的論文/偶像崇拝について/第5章 さまざまな異議や言い訳に対処する

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• 底本: Philip Schaff, Allan Menzies, "Ante-Nicene Fathers/Volume III/Apologetic/On Idolatry/Sundry Objections or Excuses Dealt with".
• ウィキソースによる日本語訳

テルトゥリアヌス

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偶像崇拝について

第5章 さまざまな異議や言い訳に対処する

^[1] この種の策略家たちの言い訳には、もっと苦労して答えるつもりだ。もし誰かがその戒律を知っているなら、彼らは決して神の家に入れられるべきではない^[2]。まず第一に、いつも我々に厳しく非難される言葉、「私には生きるための手段が他にはない」は、もっと厳しく言い返されるかもしれない、「では、あなたたちに生きる手段があるというのか。もし自分自身の律法によるのなら、神と何の関係があるというのか」^[3]それから、彼らが厚かましくも聖書から持ち出す議論については、「使徒はこう言った。『各自の見出されたとおりに、耐え忍びなさい。』」^[4]したがって、その解釈の結果として、我々はみな罪に堪え忍ぶことができるのだ！なぜなら、我々のうちで罪人 として見出されなかった者は一人もいないからである。なぜなら、キリストの降臨の源は、罪人を解放すること以外にはなかったからである。また、彼らは、同じ使徒が自らの例に倣って、「各自が自分の手で働いて生計を立てよ」という戒律を残したとも言う^[5]。この戒律がすべての手に関して守られるなら、風呂泥棒^[6]でさえも自分の手で生計を立て、強盗自身も自分の手で生計を立てる手段を得ると私は信じる。また、贋作師は、もちろん足ではなく手で邪悪な筆跡を残す。しかし、俳優は手だけでなく手足全体で生計を立てる。したがって、教会は、神 の戒律が受け入れない芸術の例外がなければ、自分の手で、自分の仕事で生計を立てているすべての人に開かれているべきである。しかし、ある人は、「類似は禁じられている」という私たちの主張に反対して、「では、なぜモーセは砂漠で青銅で蛇の像を作ったのか」と言う。これらの像は、法の廃止を目的としたものではなく、彼ら自身の最終目的の型として、秘密の将来の制度の基礎として築かれたものであり、それ自体が別格である。そうでなければ、もし私たちがこれらのことを法の反対者たちのように解釈するならば、私たちもマルキオン派のように、矛盾を全能者に帰することになるのだろうか。彼らは^[7]このように全能者を可変性として破壊し、一方では神は禁じ、他方では命令している。しかし、青銅の蛇の像が、吊るされた様式で、主の十字架の形を表していたという事実を知らないふりをする者がいるならば^[8]、それは蛇から、つまり悪魔の使いたちから我々を解放するためのものであり、一方でそれ自体を通して、悪魔は殺されて吊るされた。あるいは、その比喩の他のどんな説明がより価値ある人々に啓示されたとしても^[9]問題ではない、使徒がすべてのことがその時に人々に^[10]起こったと断言していることを忘れてはならない^[11]。律法によって類似物を作ることを禁じたのと同じ神が、蛇の場合の特別な戒めによって類似物を禁じただけで十分である^[12]。もしあなたが同じ神を敬うなら、あなたには神の律法がある、「あなたは類似物を造ってはならない」^[13]。もしあなたがたも、その後に作られた類似物を命じる戒めを振り返るなら、モーセに倣いなさい。神があなたにも命じない限り、律法に反していかなる類似物も作ってはならない^[14]。

【第6章 偶像崇拝は洗礼によって非難される に続く】

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脚注

1. 第8章と第12章を参照。
2. すなわち、神の家である教会の規律。エーラーは「eam disciplinam」と読み、その意味は、このクラスの職人が、前の章で言及されている神の法の知識を持ちながら、違法な技術に固執して入会を申請した場合、教会に入会してはならないと解釈している。ジュニウス神父は「ejus disciplinam」と読むだろう。
3. つまり、もしあなた自身の法則が、神の意志や法則ではなく、あなたの人生の源泉であり手段であるなら、あなたは神に感謝する必要も従う必要もなく、したがって神の家に入る許可を求める必要もない（エーラー）。
4. 1 コリント 7:20。英語版では、「各人が、召されたときの召しにとどまっていなさい。」
5. 1テサロニケ4章11節; 2テサロニケ3章6～12節。
6. つまり、ローマで人気のあった公衆浴場を頻繁に利用する泥棒たち。
7. マルキオン派。
8. [議論は、象徴は偶像ではないということになりますが、それでも、神は罪のない象徴しか定めることができませんでした。ヒゼキヤ王のネフシュタンは、「偶像崇拝の危険」（列王記下 18:4）と、神の象徴であっても、第二の戒律に違反する場合には正当に破壊される可能性があることを教えています。
9. [これについては、スミス博士の『聖書辞典』の 「蛇」の部分を参照。]
10. つまり、 聖書の中で単数形の「民」という表現で一般的に意味されるユダヤ人のこと。ここでは、その単語を大文字で書くことでその区別を明確にするよう努めます。
11. 1コリント10:6, 11を参照。
12. 例外は規則を証明するという原則について。エーラーは次のように説明しています。「この特定のケースにおける特別な戒律の事実によって、神は、似姿を作ることが以前から神によって禁じられ、禁じられていたという兆候を示したのです。」
13. 例 xx. 4 など [ミラノの聖アンブロシウス教会で私が見た不条理な「青銅の蛇」は、青銅の勇敢さで、モーゼが荒野で掲げた蛇と同一のものであると断言されています。しかし、それは 棒の上に置かれておらず、十字架にも取り付けられていないため、象徴的な性格をまったく欠いています。それは軸の上に置かれた風向計に非常に似ています。]
14. [解説I.]

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