ニカイア以前の教父たち/第3巻/護教的論文/偶像崇拝について/第23章 偶像の名の下に書かれた契約。暗黙の同意

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• 底本: Philip Schaff, Sydney Thelwall, "Ante-Nicene Fathers/Volume III/Apologetic/On Idolatry/Written Contracts in the Name of Idols. Tacit Consent".
• ウィキソースによる日本語訳

テルトゥリアヌス

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偶像崇拝について

第23章 偶像の名の下に書かれた契約。暗黙の同意

しかし、その部類には、行為と言葉において二重に鋭敏で、どちらの側にも害を及ぼすような、ある種の者がいる。それは、あたかもそれぞれに危険がないかのように、あなたをおだてているが、行為ではないように思われる。それは言葉として捉えられていないので 、行為ではないように思われる。キリスト教徒は、異教徒から担保^[1]を付けて金を借りる際、宣誓のもと保証を与え、そうしたことを否定する。もちろん、訴訟の時期、裁判の場所、裁判長の人物が、自分たちがそうしたことを知っていたことを決定する^[2]。キリストは宣誓してはならないと規定している。「私は書いたが、何も言わなかった」と債務者は言う。「人を殺すのは、書かれた文字ではなく、舌である。」ここで私は自然と良心を私の証人と呼ぶ。自然であるのは、たとえ口述する際に舌が動かず静かであったとしても、魂が口述していない ことは手が書くことができないからである。たとえ舌そのものに対しても、魂は自ら考えたことか、あるいは他人が伝えたことのいずれかを口述したかもしれない。さて、「他人が口述した」と言われないように、私はここで良心に訴えたい。他人が口述したものを魂が受け止め^[3]、舌の同時作用か不作用かを問わず手に伝えるかどうかである。主が、過ちは心と良心の中で犯されると言っただけで十分である。欲や悪意が人の心に上り詰めたなら、それは行為として扱われると主は言う^[4]。したがって、あなたは保証を与えた。それは明らかに「あなたの心に上り詰めた」のであり、あなたはそれを知らなかったとも不本意だったとも主張することはできない。なぜなら、あなたが保証を与えたとき、あなたは自分がそれをしたことを知っていたからである。あなたが知ったとき、もちろんあなたは望んでいた。あなたはそれを考えでも行動でもしたのである。また、軽い罪状で重い罪状を除外することもできず^[5]、実際に 実行していないことを保証すると、明らかに虚偽であると主張できる。「しかし、私は誓っていないので、否定はしていない。」しかし、あなたは誓った。たとえそのようなことをしていなくても、誓うことに同意したのであれば、誓ったと言われるだろうから。声を発しないことは、文章の場合、役に立たない言い訳であり、文字の場合、音を発しないことは役に立たない。なぜなら、ザカリヤは、一時的に声を出せない罰を受けたとき、心の中で対話を続け、、そして、その無益な舌を通り、その手の助けを借りて心から口述し、口なしで息子の名前を発音する^[6]。このように、彼のペンではあらゆる音よりも明瞭な手が話され、彼の蝋板ではあらゆる口よりも声の大きい文字が聞こえる^[7]。話したと理解されている人が話したかどうか尋ねなさい^[8]。そのような契約の必要が決して私たちに及ばないように、主に祈ってください。そして、もしそうなったとしても、主が私たちの兄弟に私たちを助ける手段を与え、そのような必要をすべて断ち切る堅固さを与えてくださいますように。そうしないと、私たちの口の代わりとなる否定的な文字が、審判の日に私たちに対して持ち出され、今は証人ではなく天使によって封印されます。

【第24章 総括的な結論 に続く】

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脚注

1. あるいは、「抵当に入れられた」。
2. これは、おそらく、この論文全体の中で最も難解で難しい箇所です。私はエーラー（Oehler）の読み方に従い、彼の意味と思われるものを述べましたが、読み方は大きく異なり、どれが正しいのかは疑わしいです。しかし、ここでの「se negant」と下の「tamen non negavi 」は、前の章の終わりの「 puto autem nec negare 」と関連しているのではないかと思わずにはいられません。そして、正しい訳はむしろ、「そして[そうすることによって]自分自身を否定する」、つまり、キリスト教の名前と信仰を否定するのです。「疑いなく迫害の時」、現在のように ― あるいは「訴追の時」、これは非常に意味が通ります ―「そして、法廷の場所と裁判長の人物が、彼らに自分自身を知ることを要求する」、つまり、ごまかしたり変装したりしないことを要求するのです。私はこの訳をためらいながら提出します。しかし、私には、この表現の方が文脈に合っているように思われますし、その後に続く「しかし、私は自分の名前と信仰を否定していない」という言葉や、この章の最後に出てくる「否定の手紙」とも調和しているように思われます。
3. ドジソン氏は「抱く」と訳しており、その単語は確かにその意味を持ちます。
4. マタイ5:28を参照。
5. エーラーは、「軽い罪」または「罪状」は「誓い」であり、「重い罪」は「主キリストを否定すること」であると理解している。
6. ルカ1章20節、22節、62節、63節を参照。
7. これはドジソン氏の訳であり、その訳はエーラー氏の句読法と一致している。[しかし、ドジソン氏の訳は非常に不明瞭なので、私はそれを明確にするために句読点を少し変え、エーラー氏のテキストを添えた。] しかし、おそらく次のように読むこともできるだろう。「彼はペンで話す。彼は蝋板で聞かれる。手はどんな音よりも明瞭で、文字はどんな口よりも声がある。」[エーラー氏は次のように読む。「彼は口にせず、口述筆記し、名詞を口に出す。平静に話し、手で聞く。すべては明瞭で、すべては声がある。」ここには何も困難はないと思う。
8. 解説 §IV

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