ニカイア以前の教父たち/第3巻/護教的論文/偶像崇拝について/第2章 より限定的な意味での偶像崇拝。その多さ
テルトゥリアヌス
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偶像崇拝について
[編集]第2章 より限定的な意味での偶像崇拝。その多さ
[編集]しかし、犯罪の一般的な名前は、それぞれの行為の特殊性の中に退き、偶像崇拝は偶像崇拝そのもののままにとどめておくべきです。神に非常に敵対的な名前、非常に豊富な犯罪の実体は、非常に多くの枝を伸ばし、非常に多くの静脈を拡散し、この名前から、私たちが偶像崇拝の拡大から守らなければならないすべての方法の材料の大部分が引き出されます。なぜなら、偶像崇拝はさまざまな方法で神のしもべを転覆させるからです。そして、これは気づかれていない場合だけでなく、覆い隠されている場合にも起こります。ほとんどの人は、偶像崇拝を、香を焚く、犠牲を捧げる、犠牲の宴会を開く、または何らかの神聖な行事や聖職に縛られる、という意味のみで解釈されるものと単純に考えています。ちょうど、姦通をキスや抱擁、実際の肉体の接触と見なすのと同じです。あるいは、殺人は、血を流すことと、実際に命を奪うことだけとみなされる。しかし、主がそれらの犯罪にどれほど広い範囲を割り当てているか、私たちは確信している。主が姦淫を、情欲[1]でさえ 「情欲を抱いて目を向け」、慎みのない騒ぎで自分の魂をかき乱すことでさえあると定義するとき、主が殺人[2]を、呪いや非難の言葉、あらゆる怒りの衝動、そしてヨハネが教えているように兄弟に対する愛の怠慢でさえあると判断するとき[3]、兄弟を憎む者は殺人者である。そうでなければ、悪魔の悪意における巧妙さも、悪魔の深淵から私たちを強化する主なる神の懲罰[4]も、異教徒の国々でさえ罰すべきと定めたような過ちだけで裁かれるとしたら、限られた範囲しか持たないであろう。主が定められたように、私たちの「義は律法学者やパリサイ人の義よりも豊かである」[5]ためには、その敵対的な性質、つまり不義の豊かさを見抜いていなければ、どうしてそうなるでしょうか 。しかし、不義の頂点が偶像崇拝であるならば、第一に、私たちは偶像崇拝の豊かさに対して前もって強化される必要があり、その一方で、私たちはそれをその明白な現れにおいてのみ認識するのではありません。
【第3章 偶像崇拝：その名の由来と意味 に続く】
脚注
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