ニカイア以前の教父たち/第1巻/殉教者ユスティノス/トリュフォンとの対話/トリュフォンとの対話2

Wikisource:宗教 > ニカイア以前の教父たち

• 底本: Alexander Roberts, James Donaldson, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/Dialogue with Trypho".
• ウィキソースによる日本語訳

殉教者ユスティノス

ユダヤ人トリュフォンとの対話

————————————

トリュフォンとの対話2

第51章―この予言が成就したことは証明された。

私が話を終えると、トリュフォンは言った。「先生が繰り返される予言の言葉はすべて曖昧で、先生が証明したいことを証明する力はありません。」そこで私は答えた。「もし預言者たちが絶えることなく、あなたの国にヨハネの後に預言者がいなくなっていなかったとしたら、私がイエス・キリストについて述べていることは、おそらく曖昧だと見なされるでしょう。しかし、ヨハネが最初に来て人々に悔い改めを呼びかけ、キリストはヨハネがまだヨルダン川のほとりに座っていた時に来られ、預言と洗礼を終え、天の御国が近づいたこと、律法学者やファリサイ派の人々から多くの苦しみを受け、十字架につけられ、三日目に復活し、エルサレムに再び現れ、弟子たちと再び飲食することを説かれました。また、私が先に述べたように、キリストの（最初の）到来と二度目の到来の間の期間に、キリストの名によって祭司や偽預言者が現れるだろうと予言されました。そして、これらのことは実際に起こっています。事実によってあなたが納得できるのに、どうして私の言葉が曖昧だと言えるでしょうか。さらに、キリストは、もはやあなたの国には預言者はおらず、人々が、神が以前に公布する意向を表明された新約聖書、すなわちキリストご自身がすでに存在していたことを認識していたという事実に至った。そして、次のように述べられた。「律法と預言者はバプテスマのヨハネまでであった。それ以降、天の御国は力ずくで奪い取られ、力ずくで奪う者たちがいる。もしあなたがたがそれを受け入れられるなら、来るべきエリヤである。聞く耳のある者は聞きなさい。」

第52章―ヤコブはキリストの二度の到来を預言した。

「そして、族長ヤコブ[165]によって、キリストの到来が二度あり、最初の到来では苦しみを受け、その後、あなたの国には預言者も王もいなくなり（私は続けた）、苦しむキリストを信じる諸国民は、キリストの再臨を待ち望むだろうと預言されました。このため、聖霊はこれらの真理をたとえ話で、しかも曖昧に語られたのです。なぜなら」と私は付け加えた。「『ユダよ、あなたの兄弟たちはあなたを称賛した。あなたの手はあなたの敵の首の上にあり、あなたの父の子らはあなたを拝むであろう。ユダは獅子の子である。わが子よ、あなたは芽から生まれた。彼は獅子のように、獅子の子のように横たわった。誰が彼を起こせるだろうか。ユダから支配者は離れず、彼の太ももから指導者は離れない。彼のために用意されたものが来る。彼は諸国民の切望となり、子馬をぶどうの木に、ろばの子をぶどうの巻きひげにつなぐ。彼は自分の衣をぶどう酒で洗い、その上着をぶどうの血で洗う。彼の目はぶどう酒で輝き、歯は乳のように白くなる。」[167] さらに、あなたがたの国には、預言者も支配者も、それが始まった時からこのイエス・キリストが現れて苦しむ時まで、絶えることがなかったと、あなたがたは恥じることなく主張することもできず、またそれを証明することもできない。あなたがたは、イエスが苦しんだヘロデ[168]はアシュケロン人であったと断言しているが、それでもなお、あなたがたの国には大祭司がいたことを認めている。つまり、モーセの律法に従って供え物を捧げ、他の律法の儀式を守る者がいたということである。また、ヨハネまで、預言者が代々いた。（その時でさえ、あなたがたの国が捕囚として連れて行かれたときも。）バビロンにおいて、あなたがたの地が戦争によって荒廃し、聖なる器が持ち去られたとき、あなたがたの中には、常に預言者がおり、その預言者はあなたがたの国の主であり、指導者であり、支配者でした。預言者の中に宿る霊が、あなたがたの王たちに油を注ぎ、彼らを堅く立てたからです。しかし、私たちのイエス・キリストがあなたがたの国に現れ、死んでから、預言者はどこにもいなくなりました。それどころか、あなたがたは自らの王の下で存在しなくなり、あなたがたの地はぶどう畑の小屋のように荒廃し、見捨てられました。ヤコブの口を通して聖書に記された「彼は諸国民の切望となる」という言葉は、象徴的にキリストの二度の再臨と、諸国民が彼を信じることを意味していました。あなたがたは今、これらの事実をようやく理解できるでしょう。キリストの信仰によって敬虔で義なるすべての国々の人々は、キリストの再臨を待ち望んでいます。

第53章―ヤコブはキリストがロバに乗って現れると預言し、ゼカリヤはそれを裏付けている。

「そして、『子ロバをぶどうの木に、ロバの子をぶどうの巻きひげにつなぐ』という表現は、キリストが初臨の際に成し遂げられた御業と、諸国民がキリストに抱く信仰の両方を前もって宣言したものでした。彼らは、キリストが来られ、弟子たちを遣わして教えを授けるまでは、首に軛をつけていない子ロバのようでした。そして彼らは、キリストが約束された善きこと、そして彼らが期待していた善きことのために、キリストの言葉の軛を負い、あらゆる苦難に耐えるために首を差し出しました。そして、まことに、主イエス・キリストはエルサレムに入ろうとされたとき、弟子たちに、ベトファゲという村の入り口につながれているロバとその子を連れてくるように頼まれました。そして、そのロバに座ると、エルサレムに入られました。そして、これは、キリストが正確に預言されたとおりに行われたのです。キリストであり、その成就が認められると、キリストがキリストであることの明白な証拠となった。そして、これらすべてが起こり、聖書から証明されているにもかかわらず、あなたがたはなお頑なである。いや、十二預言者の一人であるゼカリヤは、次のように預言した。「シオンの娘よ、大いに喜びなさい。エルサレムの娘よ、叫び、告げ知らせなさい。見よ、あなたの王があなたのもとに来られる。義なる方、救いをもたらす方、柔和で謙遜な方、ろばとろばの子に乗って来られる。」[169] さて、預言の霊と族長ヤコブが、キリストが用いるろばとその子について言及し、さらに、私が先に述べたように、キリストが弟子たちに両方の獣を連れてくるように求めたことは、あなたがた会堂の人々が異邦人と共にキリストを信じるという預言であった。手綱を解かれた子馬は異邦人の象徴であったように、手綱をつけられたままのろばはあなた方の民族の象徴であった。あなた方は預言者たちによって課せられた律法を持っているからである。さらに、預言者ゼカリヤは、このキリストが打たれ、弟子たちが散らされることを預言した。そして、それは実際に起こった。キリストが十字架につけられた後、彼に付き従っていた弟子たちは散り散りになったが、キリストが死からよみがえり、ご自身について預言されていたとおり、ご自身が苦しみを受けることを彼らに納得させた。こうして納得した弟子たちは全世界に出て行き、これらの真理を教えた。それゆえ、私たちもキリストの信仰と教えにおいて強い。なぜなら、私たちは預言者たちからも、また、十字架につけられた方の名において神を礼拝する者として全世界で認められている人々からも、この確信を得ているからである。ゼカリヤはまた、次のように述べている。「剣よ、わたしの牧者、わたしの民の人に立ち向かえ」と主は言われる。群れを襲う。羊飼いを打てば、その群れは散り散りになるだろう。」[170]

第54章―ぶどうの血が象徴するもの

「モーセによって書き記され、族長ヤコブによって預言された『彼はぶどう酒で衣を洗い、ぶどうの血で着物を洗う』という言葉は、彼を信じる者たちを彼自身の血で洗うことを意味していました。聖霊は、彼を通して罪の赦しを受ける者たちを彼の衣と呼び、彼らの間に常に力をもって臨在しておられますが、再臨の時には明らかに臨在されるでしょう。聖書がぶどうの血に言及しているのは、明らかに意図的なものです。なぜなら、キリストの血は人の種からではなく、神の力から生じるからです。ぶどうの木の血を生み出したのは人ではなく神であるように、聖書はキリストの血も人の種からではなく、神の力から生じることを預言しています。しかし、私が繰り返したこの預言は、キリストが人間の通常の過程を経て生まれた人ではないことを証明しています。」

第55章―トリュ​​フォンは、比喩を用いずにキリストが神であることを証明するよう求める。ユスティノスはそれに応じると約束する。

トリュフォンは答えた。「あなたがこの難問に対するあなたの解決策を他の論拠で強化するならば、私たちはあなたのこの説明を記憶にとどめましょう。しかし、今は議論を再開し、預言の霊が万物の創造主の他に別の神を認めていることを示してください。ただし、太陽と月については言及しないように注意してください。なぜなら、聖書には、神が諸国民に神として崇拝するように与えたと書かれているからです。そして、預言者たちはしばしばこの言い方を用いて、『あなたの神は神々の神、主の主である』と言い、しばしば『偉大で強く恐るべき神』と付け加えます。このような表現は、それらが本当に神であるかのように用いられるのではなく、聖書が、万物を創造した真の神が、神々や主とされているものの中で唯一の主であると教えているからです。そして、聖霊がこれを確信させるために、聖なるダビデを通してこう言われました。『諸国民の神々、神々とされているものは、 「神々ではなく、悪魔たちだ。」[174] そして、それらを崇拝する者たちに呪いを宣告する。」

そこで私は答えた。「トリュフォンよ、私はこれらの証拠を提示するつもりはない。これらの証拠によって、これらの偶像やそれに類するものを崇拝する者たちが断罪されることを知っているからだ。しかし、誰も異論を見つけられないような証拠を提示するつもりだ。たとえあなたが毎日読んでいても、それらは奇妙に思えるだろう。この事実からも、私たちは理解する。あなたの悪行のために、神はあなたから聖書の知恵を見分ける能力を奪ってしまったのだ。しかし、例外もある。イザヤが言ったように、神の忍耐の恵みによって、神は彼らに救いの種を残してくださった。それは、あなたの民族がソドムとゴモラのように完全に滅び去らないためである。だから、私が聖書から記録することに注意を払いなさい。聖書は解説する必要はなく、ただ聞くだけでよいのだ。」

第56章―モーセに現れた神は、父なる神とは区別される。

「そこで、神の祝福された忠実な僕であるモーセは、マムレの樫の木の下でアブラハムに現れたのは神であり、二人の天使を伴ってソドムを裁くために遣わされた別の神であると宣言しています。その神は、常に天上の場所に留まり、すべての人には見えず、誰とも個人的な交わりを持たない方であり、私たちはその方を万物の創造主であり父であると信じています。なぜなら、彼は次のように語っているからです。『神はマムレの樫の木の下で、アブラハムが正午に天幕の入り口に座っていたときに現れた。アブラハムが目を上げると、見よ、三人の男が彼の前に立っていた。アブラハムは彼らを見ると、天幕の入り口から走って彼らを迎えに行き、地にひれ伏して言った。』」[178]（以下同様）[179]「アブラハムは朝早く起きて、主の前に立っていた場所に行った。そして、ソドムとゴモラ、そしてその隣の地方の方を見ると、見よ、炎が上がった。」 「地から、炉の煙のように立ち昇る。」これらの言葉を引用し終えると、彼らに理解できたかどうか尋ねました。

彼らは理解できたと答えましたが、引用した聖句は、万物の創造主以外に、他の神や主が存在すること、あるいは聖霊がそう言っていることを示す証拠にはならないと述べました。

そこで私は、「あなたがたは聖書を理解しているのですから、私が言うことの真実性を説得してみましょう。万物の創造主に従属する、別の神、主が存在すると言われています。その方は天使とも呼ばれ、万物の創造主（その上には他の神は存在しません）が人々に告げたいと願うことを告げるのです。」と答えました。そして、先ほどの聖句をもう一度引用し、トリュフォンに尋ねました。「聖書にあるように、神はマムレの樫の木の下でアブラハムに現れたと思いますか？」

彼は「確かに」と答えた。

「彼は、アブラハムが見た三人のうちの一人ですか？預言の聖霊が、彼らを人間だと述べているのですが」と私は尋ねた。

彼は言った。「いいえ、神は三人の幻を見る前に彼に現れました。聖書が人間と呼んでいる三人は天使でした。そのうち二人はソドムを滅ぼすために遣わされ、一人はサラに息子を産むという喜ばしい知らせを告げるために遣わされました。そのために遣わされ、その使命を終えると去っていきました。」[181]

「では、」と私は言った。「天幕の中にいて、『わたしは後であなたのところに戻って来る。サラは息子を産むだろう』[182]と言った三人のうちの一人は、サラが息子を産んだ後、どうして戻ってきて、預言の言葉によって神であると宣言されたのでしょうか。しかし、私の言っていることをはっきりと理解していただくために、モーセが明確に用いた言葉を聞いてください。それはこうです。『サラは、アブラハムに産んだエジプトの女奴隷ハガルの息子が、自分の息子イサクと戯れているのを見て、アブラハムに言った。「この女奴隷を追い出して、彼女の息子を。この女奴隷の息子は、私の息子イサクの相続を受け継ぐことはない。アブラハムは息子のことで、このことが非常に悲しく思えた。しかし神はアブラハムに言われた、「息子と女奴隷のことで、悲しく思ってはならない。サラがあなたに言ったことすべてに耳を傾けなさい。イサクによってあなたの子孫が呼ばれるからである。」[183]​​ では、樫の木の下で、サラが望むことをアブラハムに勧める必要があることを知っていたので戻ってくると言った方が、書かれているとおりに戻ってきたことをあなたは理解しましたか。そして、その言葉が「神はアブラハムに言われた、『息子と女奴隷のことで、悲しく思ってはならない』」と述べているように、その方は神です。私は尋ねました。するとトリュフォンは言った。「確かにその通りです。しかし、あなたは、アブラハムに現れ、他の族長や預言者にも現れた神以外に別の神が存在することを、このことから証明したわけではありません。しかし、アブラハムと共に天幕にいた三人が皆天使であったと信じていた私たちの考えが間違っていたことは、あなたが証明しました。」

私は再び答えた。「もし私が聖書から、その三人のうちの一人が神であり、天使と呼ばれていることをあなたに証明できなかったとしたら、なぜなら既に述べたように、彼は万物の創造主である神が（メッセージを伝えることを）望んだ人々にメッセージを伝えるからです。それならば、アブラハムに地上で人間の姿で現れ、彼と共に来た二人の天使と同じように現れ、世界の創造以前から神であった方については、あなたの国民全体が抱いているのと同じ信仰をあなたが抱くのは当然のことでしょう。」

「確かに」と彼は言った。「今までずっと、それが私たちの信仰でした。」

そこで私はこう答えた。「聖書に立ち返り、アブラハム、ヤコブ、モーセに現れたとされ、神と呼ばれる方は、万物を創造された方とは区別される存在であると、あなたを説得しようと努めます。ここで言う区別とは、数的な意味での区別であって、意志において区別されるという意味ではありません。なぜなら、私は断言します。万物を創造された方、すなわち他に神はいない方が、その方になさることを望み、またご自身が関わることを望まれなかったことは、いかなる時もなさったことがないからです。」

するとトリュフォンは言った。「では、それが事実であることを証明してください。そうすれば、私たちもあなたに同意できます。私たちは、あなたが万物の創造主の意志に反することを、その方がなさったり言ったりしたと断言しているとは理解していません。」

そこで私は言った。「先ほど引用した聖句が、このことをあなた方に明らかにするでしょう。それはこうです。『太陽が地上に昇り、ロトはセゴル（ゾアル）に入った。すると主は天から主によってソドムに硫黄と火を降らせ、これらの町々とその周辺すべてを滅ぼした。』」[186]

すると、トリュフォンと共に残っていた者たちの4人目が言った。「それゆえ、ソドムに行った二人の天使のうちの一人、モーセが聖書の中で主と呼んでいる天使は、アブラハムに現れた神とは別人であると言わざるを得ません。」[187]

「万物の創造主とみなされている方以外に、聖霊によって主と呼ばれる方がいると絶対的に認めなければならないのは、この理由だけではありません」と私は言った。「モーセの言葉だけではなく、ダビデの言葉も根拠となります。なぜなら、ダビデはこう書いているからです。『主はすでに引用したように、主はこう言われます。「わたしの右の座に着きなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで。」[189] また、別の言い方をすれば、「神よ、あなたの王座は永遠に続く。あなたの王国の笏は正義の笏である。あなたは義を愛し、不義を憎まれた。それゆえ、神、すなわちあなたの神は、あなたを喜びの油であなたの仲間たちよりも高く油注がれた。」[190] ですから、もしあなたが、聖霊が万物の父とキリスト以外に、別の者を神、主と呼んでいると主張するなら、私に答えてください。なぜなら、私は聖書そのものから、聖書が主と呼ぶ方は、ソドムに行った二人の天使の一人ではなく、彼らと共にいて、神と呼ばれ、アブラハムに現れた方であることをあなたに証明しようと決意しているからです。

するとトリュフォンは言った。「これを証明してみなさい。ご覧のとおり、日は進み、我々はこのような危険な返答に備えていません。なぜなら、これまでこのような事柄を調査したり、探究したり、証明したりする人を聞いたことがないからです。また、あなたがすべてを聖書に言及しなかったら、我々はあなたの会話を容認しなかったでしょう。[191] あなたは聖書から証拠を提示することに非常に熱心であり、万物の創造主の上に神はいないと考えているからです。」

そこで私は答えた。「あなたはご存じでしょうが、聖書にはこう書いてあります。『主はアブラハムに言われた。「なぜサラは笑って言ったのか。『わたしは本当に子を宿すだろうか。わたしは年老いている。神にとって不可能なことがあるだろうか。定められた時に、わたしは命の時に従ってあなたのところに戻って来る。そしてサラは息子を産むであろう。』[192] しばらくして、こう書いてあります。『そして男たちはそこから立ち上がり、ソドムとゴモラの方を見た。アブラハムは彼らを連れて行くために一緒に行った。主は言われた。「わたしはわたしのしもべアブラハムに、わたしのしていることを隠さない。」[193] また、しばらくして、こう書いてあります。『主は言われた。「ソドムとゴモラの叫びは大きい。[194] 彼らの罪は非常に重い。わたしは今下って行って、彼らがわたしに届いた叫びどおりにすべてを行ったかどうかを見よう。もしそうでないなら、わたしはそれを知るであろう。そして男たちはそこから向きを変えて、ソドム。しかしアブラハムは主の前に立っていた。アブラハムは近づいて言った、「あなたは正しい者を悪人と共に滅ぼされるのですか」。[195]（以下同様[196]、私は既に全て書いたので、同じ言葉を再び書くのは適切ではないと思うが、トリュフォンとその仲間たちに証明した言葉は必ず示さなければならない。それから私は次の箇所に進んだ。そこにはこれらの言葉が記録されている。）「主はアブラハムとの対話を終えるとすぐに立ち去られた。そして[アブラハム]は自分の場所へ行った。夕方、二人の天使がソドムに来た。ロトはソドムの門に座っていた。」[197]そして「しかしその男たちは手を伸ばしてロトを家の中へ引き入れ、家の戸を閉めた。」[198]そして「天使たちは彼の手と彼の妻の手と彼の妻の手をつかんだ。」主は彼に憐れみをかけ、娘たちを救われた。そして、娘たちを外に連れ出したとき、彼らは言った。「命を救え、命を救え。後ろを振り返るな、この辺りにとどまるな。山に逃げろ、さもないと彼らと一緒に捕らえられてしまうぞ。」ロトは彼らに言った。「主よ、あなたのしもべはあなたの御前に恵みを得ました。あなたは私の命を救うことで、私に示してくださったあなたの義を大いに示してくださいました。しかし、私は山に逃げることができません。災いが私に降りかかり、死んでしまうからです。見よ、この町は逃げるのに近く、小さいです。小さいので、私はそこで安全です。そして、すべての魂が生き延びるでしょう。」主は彼に言われた。「見よ、私はあなたのことも受け入れた。あなたが言った町を滅ぼさないためだ。急いでそこで身を救いなさい。私はあなたはそこに来た。それで彼はその町をセゴル（ゾアル）と名付けた。太陽が地上に昇り、ロトはセゴル（ゾアル）に入った。主はソドムとゴモラに天から硫黄と火を降らせ、これらの町と周辺すべてを滅ぼした。」[200] そして少し間を置いて私は付け加えた。「友よ、三人のうちの一人、すなわち神であり主であり、天におられる方に仕える方が、二人の天使の主であることに気づかなかったのか。天使たちがソドムに進んだとき、彼はそこに留まり、モーセが記した言葉でアブラハムと語り合った。そして彼が会話の後去ると、アブラハムは自分の場所に戻った。そして彼が（ソドムに）来たとき、二人の天使はもはやロトとではなく、聖書が明らかにしているように彼自身と語り合った。そして彼は主であり、天におられる主、すなわち万物の創造主から、聖書に記されている「主は天から硫黄と火をソドムとゴモラに降らせた」という裁きを下すよう命じられた。

第57章―ユダヤ人は、もし神が神であるならば、なぜ神が食事をしたとされているのかと問いかける。ユスティノスの答え。

私が黙っていると、トリュフォンは言った。「聖書がこれを認めざるを得ないのは明白です。しかし、我々が当然ながら困惑している点があります。それは、主がアブラハムによって用意され、前に置かれたものを召し上がったという記述についてです。そして、あなたはこれを認めるのですか。」

私はこう答えた。「彼らが食べたと書いてあります。そして、もし私たちが、二人だけではなく三人が食べたと書かれていると信じるならば――二人は実際には天使であり、私たちには明らかなように天で養われているのです。たとえ彼らが人間が食べるような食物で養われているわけではないとしても――（荒野であなた方の先祖を養ったマナについて、聖書は彼らが天使の食物を食べたと述べています）――もし三人が食べたと信じるならば、彼らが食べたと断言する聖書の記述は、火がすべてを焼き尽くしたと言うのと同じ意味合いを持つと言えるでしょう。しかし、彼らが歯と顎で咀嚼して食べたとは必ずしも理解されていません。ですから、たとえ比喩表現を少しでも理解し、それを超越できるならば、ここでも私たちは何も困惑することはないはずです。」

するとトリュフォンは言った。「食事の仕方についての質問は、次のように説明できるかもしれません。つまり、聖書に書かれているように、彼らはアブラハムが用意したものを取って食べたのです。ですから、アブラハムに現れ、万物の創造主である神のしもべであるこの神が、処女から生まれ、あなたが以前おっしゃったように、すべての人と同じ情欲を持つ人間になったのはなぜなのか、説明していただけますか。」

そこで私は答えた。「トリュフォンよ、まずこの点について他の証拠をいくつか集めさせてください。そうすれば、あなたはそれらの多くの証拠によって、その真実性を確信するでしょう。その後、あなたの質問について説明しましょう。」

すると彼は言った。「あなたが良いと思うようにしなさい。私は大いに喜ぶだろう。」

第58章―ヤコブに現れた幻からも、同じことが証明される。

そこで私は続けた。「私が聖書を引用するのは、単に言葉を巧みに操ろうとしているからではありません。私にはそのような能力はありません。ただ、神の恵みによってのみ、聖書を理解する力を与えられているのです。私はすべての人に、この恵みを惜しみなく、そして豊かに分かち合うよう勧めます。そうすれば、恵みの欠如によって、万物の創造主である神が私の主イエス・キリストを通して下される裁きにおいて、罪に問われることがなくなるでしょう。」

するとトリュフォンは言った。「あなたの行いは神に敬うに値する。しかし、巧みな言葉遣いができないと言うのは、無知を装っているように私には思える。」

私は再び答えた。「あなたがそうお考えなら、そうしましょう。しかし、私は自分が真実を語っていると確信しています。[203] では、残りの証拠を提示させてください。」

「続けてください」と彼は言った。

そして私は続けた。「兄弟たちよ、モーセによって再び記されているように、神と呼ばれ、族長たちに現れた方は、天使と主の両方と呼ばれています。これは、あなたがたがすでに認めたように、この方が万物の父に仕える者であることを理解し、さらに説得力のある論拠によって堅く立ち続けるためです。そこで、モーセによって記録された神の言葉は、アブラハムの孫ヤコブについて、次のように語っています。『羊が妊娠したとき、私は夢の中で自分の目でそれを見た。見よ、羊と雌ヤギに飛びかかった雄ヤギと雄羊は、白く斑点があり、茶色くまだらに散らばっていた。夢の中で神の天使が私に言った。「ヤコブ、ヤコブ。」私は言った。「主よ、どうしたのですか。」すると彼は言った。「目を上げて、羊と雌ヤギに飛びかかった雄ヤギと雄羊が、雌ヤギは白く斑点があり、まだら模様で、茶色がかった色をしている。わたしはラバンがあなたにしたことを見た。わたしはベテルであなたに現れた神である。[204] あなたはそこで柱に油を注ぎ、わたしに誓いを立てた。今、立ち上がってこの地を出て、あなたの生まれた地へ行きなさい。わたしはあなたと共にいるであろう。」[205] また、別の言い方をすれば、同じヤコブについて次のように述べている。「その夜、彼は起き上がり、二人の妻と二人の女奴隷と十一人の子供を連れて、ヤボク川の渡し場を渡り、彼らを連れて川を渡り、持ち物をすべて渡らせた。しかし、ヤコブは一人残され、天使[206]が朝まで彼と格闘した。そして、天使は彼がヤコブに勝てないのを見て、彼の広い部分に触れた。」ヤコブが天使と格闘している間、ヤコブの太ももの広い部分が硬くなった。天使は言われた、「夜が明けるから、私を行かせてくれ」。しかしヤコブは言った、「あなたが私を祝福してくださらない限り、私はあなたを行かせません」。天使は彼に言われた、「あなたの名は何か」。ヤコブは言った、「ヤコブです」。天使は言われた、「あなたの名はもはやヤコブとは呼ばれず、イスラエルと呼ばれるようになる。あなたは神に打ち勝ち、人にも力を持つようになるからだ」。ヤコブは天使に尋ねて言った、「あなたの名を教えてください」。しかし天使は言われた、「なぜ私の名を尋ねるのか」。そして天使はそこでヤコブを祝福した。ヤコブはその場所をペニエルと名付けた。[207] なぜなら、私は神を、顔と顔を合わせて見たので、私の魂は喜んだからである。[208] また、別の言い方で同じヤコブについて、次のように述べられている。「ヤコブはカナンの地のルズ、すなわちベテルに、彼と彼と共にいたすべての民と共に来た。そこでヤコブは祭壇を築き、その場所をベテルと名付けた。それは、ヤコブが兄エサウの前から逃げていた時に、神が彼に現れたからである。リベカの乳母デボラは死んで、ベテルの地下にある樫の木の下に葬られた。ヤコブはその場所を「悲しみの樫の木」と名付けた。ヤコブがシリアのメソポタミアから出てきた時、神は再びルズで彼に現れ、彼を祝福した。神は彼に言われた、「あなたの名はもはやヤコブとは呼ばれず、イスラエルがあなたの名となるであろう。[209] 彼は神と呼ばれ、今も神であり、これからも神である。」そして、皆がこれらの点に同意したので、私は続けました。さらに、天使であり神であり主でもある方、アブラハムに人として現れ、ヤコブと人間の姿で格闘された方が、ヤコブが兄エサウから逃げる時にどのように現れたかを語る言葉を、あなた方に繰り返す必要があると思います。それは次のとおりです。ヤコブは誓いの井戸から出て、ハランの方へ行った。彼はある場所に止まり、日が沈んだのでそこで眠った。彼はその場所の石を集めて枕にした。そして彼はそこで眠った。すると夢を見た。見よ、地上に梯子が立てられており、その頂は天に達していた。そして神の天使たちがその梯子を上り下りした。主は梯子（はしご）の上に立って言われた。「わたしはあなたの父アブラハムとイサクの神、主である。恐れるな。この地はあなたが横たわっているその場所を、わたしはあなたとあなたの子孫に与える。あなたの子孫は地の塵のように多くなり、西、南、北、東に広がるであろう。そして、あなたとあなたの子孫によって、地のすべての家族は祝福されるであろう。見よ、わたしはあなたと共にいて、あなたがどこへ行こうともあなたを守り、あなたをこの地に連れ戻すであろう。わたしはあなたに話したすべてのことを成し遂げるまで、あなたを見捨てないからである。」ヤコブは眠りから覚めて言った、「確かに主はこの場所におられるのに、私はそれを知らなかった。」そして彼は恐れて言った、「この場所は何と恐ろしいことか！ここは神の家、天国の門に他ならない。」ヤコブは朝起きて、頭の下に敷いていた石を取り、それを柱として立て、その上に油を注いだ。そしてヤコブはその場所を神の家と名付けた。神よ、そしてその町の以前の名前はウラマウスでした。」[213]

第59章―父なる神とは異なる神がモーセと語り合った。

これらの言葉を述べた後、私は続けて言った。「さらに、出エジプト記から、天使であり、神であり、主であり、人でもあるこの方が、アブラハムとイサクに人間の姿で現れたように、柴の炎の中に現れてモーセと語り合った様子をお見せしましょう。」[214]彼らが喜んで、辛抱強く、熱心に聞くと言ったので、私は続けて言った。「出エジプト記という書物には、次のような言葉があります。『多くの日が過ぎた後、エジプトの王は死に、イスラエルの子らは、その行いのためにうめき声をあげた。』[215] そして、次のような言葉が続きます。『行って、イスラエルの長老たちを集め、彼らにこう言いなさい。「あなたがたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主が、私に現れて言われた。『わたしは確かにあなたがたと、エジプトであなたがたに起こったことを見ている。』」[216] これらの言葉に加えて、私は続けて言った。「皆さん、モーセが火の炎の中で彼に語りかけた天使として語っているこの神が、モーセに、自分はアブラハム、イサク、ヤコブの神であると宣言していることに、お気づきでしょうか。」

第60章―茂みの中に現れた方についてのユダヤ人の見解

するとトリュフォンは言った。「あなたが引用された箇所からは、私たちはそのようなことは読み取れません。ただ、火の中に現れたのは天使であり、モーセと語り合ったのは神であったということだけが分かります。つまり、あの幻の中に現れたのは、天使と神という二人の人物が共にいたということです。」

私は再びこう答えた。「たとえモーセが見た幻の中に天使と神が共にいたとしても、先に引用した聖句で既に証明されているように、モーセに『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』と告げたのは、万物の創造主ではなく、万物の創造主の御意志に仕え、ソドムの裁きにおいて御意志を実行に移した、アブラハムに現れた神です。ですから、たとえあなたが言うように天使と神の二者が存在したとしても、少しでも知性のある者であれば、万物の創造主であり父なる神が、すべての天上の事柄を離れ、地上のほんの一部に姿を現したなどと断言するはずがありません。」

トリュフォンは言った。「神であり主と呼ばれる方がアブラハムに現れ、天におられる主からソドムの地に下された罰を受けられたことは既に証明されている。モーセに現れた神には天使が同行していたとはいえ、茂みの中からモーセと交わった神は万物の創造主ではなく、アブラハム、イサク、ヤコブに自らを現された方であると理解できる。この方はまた、万物の創造主である神の天使と呼ばれ、そのように認識されている。なぜなら、この方は万物の創造主である父なる神の命令を人々に伝えるからである。」

そこで私は答えた。「トリュフォンよ、確かにモーセの幻の中で、天使と呼ばれ神であるこのお方だけがモーセに現れ、モーセと交わったことを示そう。聖書にはこう書いてある。『主の使いが柴の燃える炎の中に現れた。彼は柴が燃えているのを見たが、柴は燃え尽きなかった。モーセは言った。柴が燃え尽きないこの不思議な光景を見よう。主は彼が見ようと向きを変えているのを見て、柴の中から彼に呼びかけた。』[217] それゆえ、聖書が夢の中でヤコブに現れた方を天使と呼んでいるのと同じように、夢の中で現れた同じ天使が彼に語りかけ、[218]『わたしは、あなたが兄弟エサウの顔から逃げた時にあなたに現れた神である』と言い、またこう言っている。『アブラハムの時代にソドムに下された裁きにおいて、主は天に住まわれる主の罰を下された』[219]。同様に、ここで聖書は、主の天使がモーセに現れたことを告げ、その後、彼を主であり神であると宣言することによって、既に引用した多くの証言によって、世界の上にあり、その上に他の神はいない神のしもべであると宣言されている同じ方について語っている。」

第61章―知恵は父から生まれる。火から火が生まれるように。

「友よ、聖書からもう一つの証言をしよう」と私は言った。「神はすべての被造物より先に、ある種の理性的力[220]を生み出された。それは聖霊によって、ある時は主の栄光、ある時は御子、またある時は知恵、またある時は天使、そして神、そして主でありロゴスと呼ばれ、またある時には、ナヴェ（ヌン）の子ヨシュアに人間の姿で現れた時に、自らをキャプテンと呼んだ。なぜなら、神は父の意志に仕え、意志の行為によって父から生み出されたからである[221]。ちょうど私たち自身の間で起こっているのを見るように。私たちが言葉を発するとき、私たちは言葉を生み出す。しかし、言葉を減らすために切り離すのではなく、私たちが言葉を発するときに私たちの中に残る言葉を減らすのである[223]。また、火は、他の火を燃え上がらせても弱まることはなく、そのままの姿を保ちます。また、火によって燃え上がらせられたものも、火が燃え上がらせたものを弱めることなく、それ自体で存在しているように見えます。万物の父から生まれたこの神であり、言葉であり、知恵であり、力であり、創造主の栄光である知恵の言葉は、ソロモンを通して次のように語るとき、私に証拠を示してくれるでしょう。「もし私が日々起こることをあなたに告げるならば、私は永遠の昔からの出来事を思い起こし、それを振り返るでしょう。主は私を、その御業の道の初めとされました。永遠の昔から、主は地を造られる前に、深淵を造られる前に、水の源が湧き出る前に、山々が堅く立つ前に、初めに私を据えられました。すべての丘よりも前に、主は私を生み出されました。神は国と荒野と天の下の最も高い居住地を造られました。主が天を造られたとき、私は主と共にいました。主が天を造られたとき、私は主と共にいました。風の上にある彼の王座。彼が高い雲を強くし、深淵の泉を安全にし、地の基を造られたとき、私は彼と共にそれを整えていた。私は彼が喜ばれるものであった。私は毎日、そして常に彼の御顔を喜んだ。なぜなら、彼は住むべき世界の完成を喜び、人の子らを喜ばれたからである。それゆえ、今、子よ、私の言うことを聞きなさい。私に耳を傾ける人、私の道を守り、毎日私の戸口で見張り、私の出入りの柱を観察する人は幸いである。私の出入りは命の出入りであり、私の意志は主によって備えられている。しかし、私に罪を犯す者は、自分の魂に罪を犯し、私を憎む者は死を愛する。

第62章―「我々は人を造ろう」という言葉は箴言の証言と一致する。

「友よ、モーセによって書かれた神の言葉も、同じ考えを表しています。それは、モーセが指摘した方に関して、神が人間を創造する際に、まさに同じ意図をもって次のように語られたことを示しています。『我々の形に似せて人を造ろう。そして、彼らに海の魚、空の鳥、家畜、全地、地を這うすべての生き物を支配させよう。神は人を創造された。神の形に似せて創造された。男と女に創造された。神は彼らを祝福して言われた。『増えよ、増えよ、地に満ちよ、地を支配せよ。』」[227] あなた方が、今引用した言葉の意味を変えて、教師たちが主張するように、神が自ら「造ろう」と言われた、つまり、私たちが何かをしようとする時にしばしば「神が、人間が作られたと私たちが信じる土やその他の類似の物質といった元素に「我々が造ろう」と語りかけたという説は、モーセ自身が語った言葉を再び引用することで否定できます。この言葉から、神が、数的に自分とは異なる存在であり、かつ理性的存在でもある誰かと対話したことが疑いなく分かります。その言葉とは、「神は言われた。『見よ、アダムは善悪を知る者となり、我々の一人のようになった。』」[228] したがって、「我々の一人のようになった」と言うことで、モーセは、互いに結びついた一定数の人間が存在し、少なくとも二人であると宣言したのです。私はあなたがたの間にあると言われている異端の教義[229]が真実であるとは言いませんし、その教義を教える者たちが、神が天使に語りかけたとか、人間の肉体が天使の作品であると証明できるとも言いません。しかし、父から真に生み出されたこの子孫は、父なる神はすべての被造物より先に存在し、彼と交わられた。ソロモンの聖書が明らかにしているように、ソロモンが知恵と呼ぶ方は、すべての被造物より先に、また神の子孫として生まれた。神はまた、ナヴェ（ヌン）の子ヨシュアによる啓示の中で、このことを宣言している。それゆえ、ヨシュア記の次の箇所に耳を傾けなさい。そうすれば、私の言うことがあなた方に明らかになるであろう。それは次の通りである。「ヨシュアがエリコの近くにいたとき、彼は目を上げて、向かい側に立っている人を見た。ヨシュアは彼に近づき、『あなたは私たちの味方ですか、それとも敵の味方ですか』と言った。すると彼は彼に言った、『私は主の軍の長である。今来たのだ。』ヨシュアは地にひれ伏し、彼に言った、『主よ、あなたのしもべに何を命じられますか。』すると主の軍の長はヨシュアに言った、『あなたの靴を脱ぎなさい。』足を踏み入れなさい。あなたが立っている場所は聖なる地だからである。エリコは閉じられ、要塞化され、誰もそこから出られなかった。主はヨシュアに言われた、「見よ、わたしはエリコとその王と勇士たちをあなたの手に渡す。」[231]

第63章―この神が受肉されたことは証明された。

トリュフォンは言った。「友よ、この点は私には多くの論証によって力強く証明された。残るは、父なる神の御意志に従い、処女によって人となり、十字架につけられ、死んだことを証明することである。そして、その後、復活し、天に昇られたことも明確に証明せよ。」

私はこう答えた。「友よ、これもまた、先に引用した預言の言葉の中で既に私が示してきたことです。あなた方のためにそれを思い起こし、解説することによって、この点についてもあなた方が私に同意するよう努めたいと思います。イザヤが記している『誰がその世代を言い表せるだろうか。その命は地から取り去られた』[232]という箇所は、人から血統を受け継いでいないにもかかわらず、民の罪のために神によって死に渡されたと言われた方を指しているように思われませんか。モーセは（先に述べたように）たとえ話の中で、その方の血について、ぶどうの血で衣を洗うだろうと言いました。なぜなら、その方の血は人の種からではなく、神の意志から生じたからです。そして、ダビデが言った『あなたの聖なる輝きの中で、私は明けの明星の前に、あなたを母の胎から生んだ』[233]という箇所は、主が「誓いを立て、悔い改めない。あなたはメルキゼデクの位に倣って永遠の祭司である」[234]――これは、あなたがたに[235]彼が昔から存在し[236]、万物の父なる神が彼を人間の胎から生まれるように意図されたことを示しているのではないか。また、既に引用した別の言葉で[彼は]こう言っている。「神よ、あなたの王座は永遠に続く。あなたの王国の笏は正義の笏である。あなたは義を愛し、不義を憎まれた。それゆえ、あなたの神である神は、喜びの油であなたを同胞の上に注がれた。[彼は]あなたの衣から、象牙の宮殿から、没薬と油とシナモンであなたを注がれた。それによってあなたは喜んだ。王女たちはあなたの栄誉の中にいる。女王は立っていたあなたの右の座に、金糸で刺繍された衣をまとって。[237] 娘よ、聞きなさい、そして見なさい、耳を傾けなさい、あなたの民とあなたの父の家を忘れなさい。そうすれば王はあなたの美しさを欲しがるでしょう。なぜなら彼はあなたの主であり、あなたは彼を礼拝しなければならないからです。」[238] それゆえ、これらの言葉は、これらのことを定めた方によって、神として、またキリストとして礼拝されるに値する方として証しされていることを明確に証言しています。[239] さらに、神の言葉は、神を信じる者たちに、娘に語りかけるように、一つの魂、一つの会堂、一つの教会として語りかけ、このように神の名から生まれ、神の名にあずかる教会（私たちは皆クリスチャンと呼ばれている）に語りかけていることは、次の言葉でも同様に明確に宣言されています。これらの言葉は、私たちにも古い先祖の習慣を忘れるように教えています。次のように語っています。[240] 「娘よ、聞きなさい、そして見よ、そして耳を傾けよ。あなたの民と父の家を忘れよ。そうすれば王はあなたの美しさを慕うであろう。なぜなら彼はあなたの主であり、あなたは彼を礼拝しなければならないからである。」

第64章―ユスティノスは、キリストを必要としないと否定するユダヤ人に対し、他の証拠を提示する。

ここでトリュフォンはこう言った。「聖書に記されているとおり、異邦人であるあなた方は、キリストを主、キリスト、神として認めなさい。あなた方は皆、キリストの名によってキリスト教徒と呼ばれているのだから。しかし、このキリストを創造された神のしもべである私たちは、キリストを告白したり崇拝したりすることを求めない。」

これに対し私はこう答えた。「もし私があなたのように好戦的で軽率な人間であったなら、トリュフォンよ、あなたとはも​​う会話を続けなかったでしょう。あなたは言われたことを理解しようとせず、ただ難癖をつけるような返答をするだけですから。[241] しかし今、私は神の裁きを恐れているので、あなたの国民の誰かが万軍の主の恵みによって救われるかどうかについて、時期尚早な意見を述べることはしません。ですから、あなたが間違った行いをしても、私はあなたが提示するいかなる提案にも、あなたがするいかなる反論にも答え続けます。実際、私はこの件に関して私と共に検討したり、私に質問したりしたいと願うあらゆる国のすべての人に対して、全く同じことをしています。ですから、もしあなたが私が先に引用した聖書に注意を払っていたなら、あなたの国民の中で救われる人々はこの人[242]を通して救われ、彼の運命にあずかっていることを既に理解していたでしょうし、私に尋ねることもなかったでしょう。」この件について。私は以前に引用したダビデの言葉をもう一度繰り返します。どうかそれを理解して、不正な行いをせず、互いに反論し合うようなことをしないでください。ダビデが語った言葉は次のとおりです。「主は統治しておられる。諸国民は怒れ。ケルビムの上に座しておられるのは主である。地は揺れ動け。主はシオンにおいて偉大であり、すべての国々の上に高くあられる。彼らにあなたの偉大な御名を告白させよ。それは畏れ多く聖なる御名だからである。王の栄誉は正義を愛する。あなたは公平を備え、ヤコブにおいて裁きと義を行われた。私たちの神、主を崇め、その足台を拝め。主は聖なる方だからである。主の祭司たちの中にモーセとアロンがおり、主の御名を呼ぶ者たちの中にサムエルがいた。彼らは主を呼び求め、主は彼らに答えられた。雲の柱の中で主は彼らに語られた。彼らは主の証しを守り、ダビデの他の言葉も先に引用したが、あなたがたは愚かにもソロモンに言及していると主張している。ソロモンのために刻まれたからであるが、それらはソロモンに言及しているのではなく、このキリストは太陽より前に存在し、あなたがたの国民で救われる者は彼を通して救われることが証明できる。その言葉は次のとおりである。「神よ、王にあなたの裁きを、王の子にあなたの義を与えてください。彼はあなたの民を義をもって裁き、あなたの貧しい者を裁くでしょう。山々は民に平和をもたらし、小さな丘は義をもたらすでしょう。彼は民の貧しい者を裁き、困窮している者の子らを救い、中傷する者を辱めるでしょう。そして彼は太陽と共に、月より前に、すべての世代にわたって存続するでしょう。」そして、彼の名は太陽より前に存続し、地のすべての部族は彼によって祝福されよ。すべての国々は彼を祝福された者と呼ぶであろう。イスラエルの神、主は祝福されよ。ただ主だけが驚くべきことを行う。その栄光ある御名はとこしえに祝福されよ。全地は主の栄光で満たされるであろう。アーメン、アーメン。」[245] また、ダビデが語った他の言葉で、私が先に述べたように、彼が最も高い天から来て、再び同じ場所に戻ることが宣言されていることを覚えているであろう。それは、あなたがたが彼を上から来る神であり、人の中に住む人であると認識するためである。また、彼が再び現れ、彼を刺した者たちが彼を見て、彼を嘆き悲しむことが宣言されている。[その言葉は]次のとおりである。「天は神の栄光を語り、大空は御手の業を示す。日ごとに言葉を語り、夜ごとに知識を示す。これらは、声を聞く言葉や言葉ではない。その音は全地に響き渡り、その言葉は地の果てまで届く。太陽は彼は住まいを定め、花婿が寝室から出てくるように、巨人が競走を走るように喜ぶであろう。彼は最も高い天から出て行き、最も高い天に帰る。彼の熱から隠れる者は一人もいないであろう。」[246]

第65章―ユダヤ人は、神はご自身の栄光を他の者に与えない、と反論する。ユスティノスはこの箇所を解説する。

するとトリュフォンは言った。「多くの聖書に心を揺さぶられ[247]、イザヤ書にある、神がご自身の栄光を他の者に与えないと述べている箇所について、何と言えばよいかわかりません。『わたしは主なる神である。これがわたしの名である。わたしの栄光も、わたしの徳も、他の者に与えない』とあります。」[248]

そこで私は答えた。「トリュフォンよ、もしあなたがこれらの言葉を述べ、その後、悪意なく、純粋に沈黙を守り、前のことを繰り返したり、後のことを付け加えたりしなかったのなら、あなたは許されるべきです。しかし、もしあなたが、聖書が互いに矛盾していると私が言えるように、この箇所に疑義を呈することができると考えたからそうしたのなら、あなたは誤りを犯しました。しかし、私はそのようなことを推測したり、言ったりするつもりはありません。もしそのような種類の聖書が持ち出され、それが（他の）聖書と矛盾していると言う口実があるのなら、私は、そのようなことは決してないと確信しているからです。」聖書が互いに矛盾しているというなら、むしろ私はそこに記されていることを理解していないと認め、聖書が矛盾していると考える人々を、私と同じ意見にするよう説得しようと努めます。では、あなたがたはどのような意図で難問を持ち出したのか、神のみぞ知るところです。しかし、この箇所に何が書かれているかを思い出していただければ、この場所からでも、神がキリストのみに栄光を与えていることがお分かりいただけるでしょう。そして、トリュフォンが述べたことに関連する短い箇所と、連続して続く箇所をいくつか取り上げます。別の箇所を繰り返すのではなく、一つにまとめられた箇所だけを取り上げます。皆さんも私に注意を払ってください。[その言葉]は次のとおりです。「天を創造し、それを堅くし、地とその中にあるものを確立し、その上の人々に息を吹き、そこに住む人々に霊を与えた主なる神はこう言われる。わたし、主なる神は、義をもってあなたを召した。わたしはあなたの手を取り、あなたを強くする。わたしはあなたを民の契約、異邦人の光として与えた。盲人の目を開き、鎖につながれている者を鎖から解き放ち、暗闇に座っている者を牢獄から連れ出すためである。わたしは主なる神である。これがわたしの名である。わたしの栄光を他の者に与えず、わたしの力も彫像に与えない。見よ、以前のことは成就した。わたしが告げる新しいことは、告げられる前にあなた方に明らかにされる。主に向かって新しい歌を歌え。主の主権は地の果てから来る。海に下り、絶えず航海する者たちよ、島々よ、そこに住む者たちよ、歌え。荒野よ、その村々よ、家々よ、喜びなさい。杉の住民は喜び、岩の住民は山の頂から大声で叫ぶであろう。彼らは神に栄光あれ。彼らは島々に神の徳を告げ知らせるであろう。万軍の主なる神は進み出て、戦争を完全に滅ぼし、熱意を奮い立たせ、力強く敵に向かって大声で叫ばれるであろう。」[251] そして私はこれを繰り返して彼らに言った。「友よ、神は異邦人の光として立てた者に栄光を与え、他の者には与えないと言っているのであって、トリュフォンが言ったように、神が栄光を自分自身に留めているのではないことを理解しただろうか。」

するとトリュフォンは答えた。「私たちもそれを理解しました。それでは、残りの話に進んでください。」

第66章―イザヤ書から神が処女から生まれたことを証明する。

そして、神が処女から生まれたこと、そしてその処女の誕生がイザヤによって預言されていたことを証明した前の段階[252]から話を再開し、同じ預言を再び引用した。それは次の通りである。「主は再びアハズに言われた。『あなたの神、主から、地の底でも地の頂でも、しるしを求めよ。』アハズは言った。『求めません。主を試そうとはしません。』イザヤは言った。『ダビデの家よ、聞きなさい。あなたがたは人と争うことが、決して小さなことではないのか。どうして主と争うのか。それゆえ、主ご自身があなたがたにしるしを与えられる。見よ、処女が身ごもり、男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。彼はバターと蜜を食べ、悪を知る前に、また善を選ぶ前に、善を選ぶであろう。』」子どもは善悪を知る前に、善を選び取って悪を拒絶する。子どもは父や母と呼ぶことを知る前に、アッシリアの王の前でダマスカスの権力とサマリアの略奪を受けるであろう。そして、その地は捨て去られ、あなたは二人の王の存在のために、それを耐え忍ぶのに苦労するであろう。しかし、神はあなたとあなたの民とあなたの父の家の上に、エフライムがアッシリアの王をユダから奪い取った日から、まだあなたには訪れていない日々をもたらすであろう。」[254] そして私は続けた。「今や、肉によるアブラハムの子孫の中で、処女から生まれた者、あるいは処女から生まれたと言われている者は、この私たちのキリスト以外には誰もいないことは、誰の目にも明らかである。」

第67章―トリュ​​フォンはイエスをペルセウスになぞらえ、律法を遵守したゆえに（キリストとして）選ばれたと述べることを好む。ユスティノスは律法を以前の意味で語っている。

するとトリュフォンは答えた。「聖書には『見よ、処女が身ごもり、男の子を産む』とは書いてありません。『見よ、若い女が身ごもり、男の子を産む』などと書いてあります。あなたが引用した通りです。しかし、この預言全体はヒゼキヤ王のことを指しており、この預言の条件に従って、彼において成就したことが証明されています。さらに、ギリシャ人と呼ばれる人々の寓話には、ペルセウスは処女ダナエから生まれたと書かれています。彼らの間でゼウスと呼ばれる神が、黄金の雨となって彼女に降り立ったのです。あなた方は彼らと同じような主張をするなら恥じるべきです。むしろ、このイエスは人の中から生まれたと言うべきです。もしあなたが聖書から、彼がキリストであり、律法に従って完全な生活を送ったためにキリストとして選ばれる栄誉に値したと証明するなら、それは結構です。しかし、 「ギリシャ人のように愚かなことを言っていると非難される恐れがあるので、あえて奇妙な現象について語るのはやめなさい。」

そこで私はこう言った。「トリュフォンよ、私はあなた、そして要するにすべての人に、このことを納得させたいのです。たとえあなたが嘲笑や冗談でどれほどひどいことを言っても、私の決意は揺るぎません。しかし、あなたが自分の主張の証拠として持ち出せると思う言葉から、私は常に聖書の証言とともに、私の主張の証明を提示するでしょう。しかし、あなたが私たちの間で常に一致していた事柄、すなわち、モーセがあなた方の民の心の頑なさゆえに特定の戒律を定めたという事実を覆そうとするのは、公平でも真実でもありません。なぜなら、あなたは、もしイエスが律法に従って生きたからこそ選ばれ、キリストになったのだと言ったからです。もしそれが真実だと証明されるならば。」

トリュフォンは言った。「あなたは、彼が割礼を受け、モーセが定めた他の律法上の儀式も行ったことを私たちに認めたではないか。」

そこで私はこう答えた。「私はそれを認めましたし、今も認めています。しかし、私は、イエスがこれらすべてを耐え忍んだのは、それによって義とされたからではなく、万物の創造主であり、主であり、神である父が、イエスに成し遂げさせようと望まれた摂理を完成させるためであったと認めています。なぜなら、イエスが十字架刑と死、受肉、そしてあなた方の民族がイエスに課したあらゆる苦難に耐えたことを私は認めているからです。しかし、トリュフォンよ、あなたがつい最近同意したことを再び否定するのですから、私に答えてください。モーセ以前に生きた義なる族長たちは、聖書が示すように、モーセから制定されたこれらの律法を一つも守らなかったにもかかわらず、救われ、祝福された者の相続分を得たのでしょうか？」

するとトリュフォンは言った。「聖書は私にそれを認めざるを得ないのです。」

「では、もう一度お尋ねします」と私は言った。「神があなた方の先祖に供え物と犠牲を捧げるよう命じられたのは、神がそれらを必要としておられたからでしょうか、それとも彼らの心が頑なで偶像崇拝に傾いていたからでしょうか。」

「後者です」と彼は言った。「聖書は私たちにそれを認めざるを得ないのです。」

「では、聖書は、神がホレブ山で与えられた契約とは別に、新しい契約を与えることを約束されたと預言しておられなかったでしょうか。」

彼は、それも預言されていたと答えた。

そこで私は再び言った。「あなた方の先祖は、恐れおののきながら古い契約を負わされたのではありませんか。そのため、彼らは神の言葉に耳を傾けることができなかったのです。」

彼はそれを認めた。

「では、どうなさるのですか？」私は言いました。「神は、あの古い契約とは異なる、新しい契約が結ばれると約束されました。それは、恐れや震え、稲妻を伴わずに彼らに下されるものであり、神が永遠に知っておられる、あらゆる民族に適した命令と行い、そして、あなたがたの民の心の頑なさにふさわしい戒めを与えられたことを示すものとなるでしょう。神は預言者を通して、そのように宣言しておられます。」

「真理を愛し、争いを好まない者は、必ずこれに同意するはずだ」と彼は言いました。

そこで私は答えました。「あなたが争いを好む者についてどのようにおっしゃるのか、私には理解できません。あなた自身が、しばしば明らかにそのような振る舞いをし、しばしば自らが同意したことを反故にしてきたではないですか。」

第68章―彼はトリュフォンの頑固さを嘆き、彼の反論に答え、ユダヤ人の不誠実を非難する。

するとトリュフォンは言った。「あなたは信じがたい、ほとんど不可能なことを証明しようとしている。すなわち、神が生まれ、人となったということを証明しようとしているのだ。」

「もし私が人間の教義や議論によってこれを証明しようとしたら、あなたは私に耐えられないでしょう。しかし、私がこの点について聖書を何度も、しかも数多く引用し、あなたに理解を求めれば、あなたは神の心と意志を認めることに心を閉ざしているのです。しかし、あなたがいつまでもそうありたいと願うなら、私は全く損をしません。そして、あなたに会う前と同じ考えを持ち続けるなら、私はあなたのもとを去りましょう。」

するとトリュフォンは言った。「友よ、あなたは多大な努力と苦労を重ねてこれらの真理を習得したのだ。[256] ならば、聖書が私たちに信じるよう促す事柄に同意するために、私たちは出会うすべての事柄を丹念に吟味しなければならない。」

そこで私は言った。「あなたが、あらゆる手段を尽くして、問われた事柄を真剣に調査するよう求めているのではありません。しかし、何も言うことがないときには、あなたが認めたと言った事柄を否定しないでほしいのです。」

するとトリュフォンは言った。「そう努めましょう。」

私はさらに続けた。「先ほどあなたに尋ねた質問に加えて、さらに質問したいと思います。これらの質問によって、この議論を速やかに終わらせたいからです。」

するとトリュフォンは言った。「質問してください。」

そこで私は尋ねました。「聖書の中で、万物の創造主と、多くの聖書箇所で人となったことが証明されたキリスト以外に、崇拝に値するとされ、主や神と呼ばれている方がいると思いますか？」

するとトリュフォンは答えました。「父なる神以外に何か存在するのかという、これほどまでに大々的な問いを立てたのに、どうしてそれを認めることができるでしょうか？」

そこで私は再び尋ねました。「以前にあなたが認めた意見と、今、意見が変わっているのかどうかを知るために、もう一つお伺いしなければなりません。」[257]

彼は答えました。「いえ、変わっていません。」

そこで私は再び尋ねました。「あなたがこれらのことを確かに認めているのなら、そして聖書が『誰がその子孫を言い表せるだろうか？』と言っているのなら、今や、キリストが人類の子孫ではないと考えるべきではないでしょうか？」

するとトリュフォンは言った。「では、聖書はダビデに、神が彼の腰から御子をもうけ、その御子を御自身の王国を確立し、その御子を栄光の王座に座らせると、どのように告げているのでしょうか？」

そこで私は言った。「トリュフォンよ、もしイザヤが語った『見よ、処女が身ごもる』という預言が、ダビデの家ではなく、十二部族の別の家に向けられたものであったなら、おそらく事態はややこしくなっただろう。しかし、この預言はダビデの家に関するものであるため、イザヤは神がダビデに神秘的に語ったことがどのように実現するかを説明したのだ。しかし、友よ、あなた方はご存知ないかもしれないが、多くの言葉が難解に、あるいはたとえ話的に、あるいは神秘的に書かれ、象徴的な行為があった。それらを語ったり行ったりした人々の後に生きた預言者たちが解釈したのだ。」

「確かに」とトリュフォンは言った。

「もし私が、イザヤのこの預言は、あなたがたが言うようにヒゼキヤではなく、私たちのキリストを指していることを示せば、この点においても、エジプトの王プトレマイオスと共にいたあなたがたの七十人の長老たちが与えた説明が、ある点において真実ではないと主張するあなたがたの教師たちの言うことを信じないように、あなたがたに強制するのではないでしょうか。聖書の中には、彼らの愚かで無益な意見を明確に証明しているように見える記述があるのですが、彼らは、そのような記述は書かれていないと断言しています。しかし、彼らが人間の行動に合わせて歪曲し調和させることができると考えている他の記述については、彼らは、これらは私たちのイエス・キリストではなく、彼らが都合よく解釈したい人物を指していると言います。例えば、彼らは、私たちが今議論しているこの聖句はヒゼキヤを指しているとあなたがたに教えてきましたが、約束したとおり、私は彼らが間違っていることを示します。そして、彼らは強制されたので、私たちが彼らに言及するいくつかの聖句については同意します。そして、キリストが苦しみを受け、崇拝され、神と呼ばれることを明確に証明するこれらの聖句は、私がすでにあなたに朗読したとおり、確かにキリストを指しているのですが、彼らはあえてこの人がキリストではないと主張しています。しかし、彼らは彼が苦しみを受け、統治し、崇拝され、神となるために来ることを認めています。[259] そして、この意見も同様に滑稽で愚かなものであることを示します。しかし、まずあなたが冗談で言ったことに答えるよう促されているので、それに答えてから、その後に続くことについて答えます。

第69章――悪魔は真実を模倣するゆえに、バッカス、ヘラクレス、そしてアスクレピオスに関する寓話を創作した。

「では、トリュフォンよ、よく聞いてください」と私は続けた。「私が聖書の知識と信仰において確固たる地位を築いているのは、悪魔と呼ばれる者がギリシア人の間で行ったとされる偽りの行為によってです。それは、エジプトの賢​​者たちが行ったものや、エリヤの時代の偽預言者たちが行ったものと同じです。彼らが、ゼウスの息子バッカスがゼウスとセメレの交わりによって生まれ、ぶどうの木を発見したと言い、また、引き裂かれて死んだ後、再び生き返り、天に昇ったと言い、さらに、彼の秘儀にぶどう酒を持ち込むとき、私は、悪魔が族長ヤコブが告げ、モーセが記録した預言を模倣したと気づかないでしょうか。また、ヘラクレスが強く、世界中を旅し、ゼウスとアルクメネの間に生まれ、天に昇ったと言い、キリストが死んだ時に天に昇ったのなら、キリストが「巨人のように力強く、競走を走り抜ける」[261]と語る聖書の言葉が、同じように模倣されていることを私は悟らないだろうか。そして、彼（悪魔）がアスクレピオスを死者を蘇らせ、あらゆる病気を治す者として連れてくる時、この点においても、彼はキリストについての預言を模倣していると言えるのではないだろうか。しかし、キリストがこれらのことを行うと述べている聖書の箇所をあなた方に引用していないので、そのような箇所を一つ思い出させなければならない。そこから、神を知らない人々、つまり異邦人、すなわち「目があっても見えず、心があっても理解しない」木像を拝む人々に、聖書が、彼らがこれらの（虚しい）ものを捨て、このキリストに希望を抱くようになると預言していたことが分かるだろう。聖書にはこう書かれている。「渇いた荒野よ、喜べ。荒野よ、喜び、百合のように花を咲かせよ。ヨルダン川の砂漠は花咲き、喜びにあふれる。レバノンの栄光とカルメルの栄誉がそこに与えられた。そして、わたしの民は主の高揚と神の栄光を見るであろう。怠惰な手と弱った膝よ、強くあれ。魂の弱り果てた者よ、慰められよ。強くあれ、恐れるな。見よ、わたしたちの神は報復の裁きを与え、また与えるであろう。主は来て、わたしたちを救われるであろう。そのとき、盲人の目は開かれ、耳の聞こえない者の耳は聞こえるようになるであろう。そのとき、足の不自由な者は鹿のように跳びはね、どもる者の舌は明瞭になるであろう。荒野に水が湧き出し、乾いた地に谷ができたからである。乾いた地は水たまりとなり、乾いた地に泉が湧き出るであろう。」[262] 神を知らない地、すなわちヨルダン川の地で、神から湧き出た生ける水の泉。異邦人よ、このキリストはあなたがたの国にも現れ、生まれつき体の不自由な者、耳の聞こえない者、足の不自由な者を癒し、御言葉によって彼らを跳びはねさせ、聞こえさせ、見えるようにされた。また、死者をよみがえらせ、生き返らせることによって、当時の人々に御自身を認めさせた。しかし、人々はそのような業を見ても、それを魔術だと断言した。彼らはあえてキリストを魔術師、民衆を欺く者と呼んだ。しかし、キリストはそのような業を行い、信じる運命にある人々を説得した。たとえ体の欠陥を抱えていても、キリストが説く教えを守る者は、キリストが再臨される時に、不死で朽ちることなく、悲しみから解放された者として、完全に健全な者としてよみがえらせるであろう。

第70章―同様に、ミトラス教の秘儀もダニエル書とイザヤ書の預言から歪められている。

「ミトラスの秘儀を記録する者たちが、彼が岩から生まれたと言い、彼を信じる者たちが秘儀を受ける場所を洞窟と呼ぶとき、私はここで、ダニエルの言葉、すなわち、人の手によらず大きな山から石が切り出されたという言葉が彼らに模倣され、また、彼らがイザヤの言葉全体を模倣しようとしたことを悟らないだろうか。[263] 彼らは、義の言葉も自分たちによって引用されるように仕向けたのだ。[264] しかし、あなたがたがこれらのことが真実であることを知るために、言及したイザヤの言葉をもう一度繰り返しておかなければならない。それは次のとおりである。『遠くにいる者たちよ、わたしが何をしたかを聞け。近くにいる者たちはわたしの力を知るであろう。シオンの罪人たちは追放され、不敬虔な者たちは震え上がるであろう。誰があなたがたに永遠の場所を告げ知らせるだろうか。義のうちに歩み、正しいことを語り、罪と不正を捨て、賄賂から手を清く保ち、血の不当な裁きを聞かないように耳を塞ぎ、不正を見ることがないように目を閉じ、堅固な岩の高い洞窟に住むであろう。パンが与えられ、水は必ずあるであろう。あなたがたは栄光に満ちた王を見、あなたがたの目は遠くを見渡すであろう。あなたがたの魂は主への畏れを熱心に追い求めるであろう。書記はどこにいるのか。助言者はどこにいるのか。養われている人々、すなわち小人や大人たちを数える者はどこにいるのか。彼らは相談せず、声の深さを知らなかったので、聞かなかった。民は軽んじられ、聞いても理解力がない。」[267] さて、この預言は、キリストが私たちに食べさせてくださったパン[268]に言及していることは明らかである。それは、キリストが信者のために肉となり、彼らのために苦しまれたことを記念するためである。主が私たちに飲ませてくださった杯[269]を、主の血を思い起こし、感謝を捧げながら飲みましょう。そしてこの預言は、私たちが栄光のうちにこの王を仰ぎ見ることを証明しています。また預言の言葉そのものが、主を信じることが前もって知られていた民は、主を畏れることを熱心に追い求めることが前もって知られていたことを雄弁に物語っています。さらに、これらの聖書は、聖書の記述を知っていると評判の人々が預言を聞いても理解できないことを同様に明確に述べています。そして、トリュフォンよ、ペルセウスが処女から生まれたと聞くと、欺瞞の蛇がこれも偽造したのだと理解します。

第71章―ユダヤ人は七十人訳聖書の解釈を拒否し、さらにそこからいくつかの箇所を削除した。

「しかし、私はプトレマイオス[エジプト王]と共にいた70人の長老による解釈が正しいことを認めようとせず、別の解釈をでっち上げようとするあなた方の教師たちに頼るつもりは全くありません。そして、あなた方に知っていただきたいのは、彼らはプトレマイオスと共にいた70人の長老による翻訳から多くの聖句を完全に削除してしまい、それによって十字架につけられたこの人が神であり、人であり、十字架につけられ、死んだことが明確に示されているということです。しかし、あなた方の国民全員がこれを否定していることを知っているので、私はこれらの点については触れず、あなた方が今も認めている聖句を用いて議論を進めます。あなた方は私が指摘した聖句に同意していますが、『見よ、処女は身ごもる』という記述には反対し、『見よ、若い女は身ごもる』と読むべきだと言っています。」 「私はあなたが教えられてきたようにヒゼキヤ王のことではなく、私のキリストのことを預言していたのだと証明すると約束しました。さあ、今からその証明を始めましょう。」

ここでトリュフォンは言った。「まず最初に、あなたが完全に抹消されたと主張する聖書箇所をいくつか挙げてください。」

第72章―ユダヤ人はエズラ記とエレミヤ書からいくつかの箇所を削除した。

そして私は、「あなたの望むとおりにしましょう」と言いました。そこで、エズラが過越の律法に関して述べた言葉から、彼らは次の部分を切り取りました。「エズラは民に言った。『この過越は私たちの救い主であり、私たちの避難所である。もしあなたがたが理解し、心に留め、私たちが彼を旗印の上に低くし、[271]その後彼に希望を置くならば、この場所は永遠に捨てられることはない、と万軍の神は言われる。しかし、もしあなたがたが彼を信じず、彼の宣言に耳を傾けないならば、あなたがたは諸国民の笑いものとなるであろう。』[272] また、エレミヤの言葉から、彼らは次の部分を切り取りました。『私は屠殺場に連れて行かれる子羊のようであった。彼らは私に対して策略を巡らし、こう言った。「さあ、彼のパンの上に薪を置き、生きている者の地から彼を消し去ろう。彼の名は二度と思い出されないであろう。」[273] そして、この箇所からエレミヤの言葉は、ユダヤ人の会堂にあるいくつかの写本（聖書）に今も記されている（それらが切り取られてからまだ間もないからである）。そして、これらの言葉から、ユダヤ人がキリストご自身について熟慮し、十字架につけて殺そうとしていたことが明らかになっているので、キリストご自身は、イザヤが預言したように、屠殺場に引かれる羊のように導かれると宣言されていると同時に、ここでは無害な子羊として描かれている。しかし、彼らはキリストについて困惑し、冒涜に身を委ねる。また、同じエレミヤの言葉から、次の言葉が切り取られている。「主なる神は、墓に横たわるイスラエルの死んだ民を思い出し、彼らにご自身の救いを説くために降りて来られた。」[274]

第73章―「木から」という言葉は詩篇96篇から削除された。

「そして、彼らは第95篇 (第96篇) から、ダビデの言葉のこの短い言い回し、『森から』[275] を削除しました。なぜなら、その箇所が『諸国民に告げよ、主は森から統治された』と言っているのに対し、彼らは『諸国民に告げよ、主は統治された』という部分を残したからです。さて、あなたがたの民の中で、諸国民の間で神として主として統治したと言われている者は、十字架につけられた方以外には一人もいません。聖霊もまた、同じ詩篇の中で、その方が復活し、墓から解放されたことを断言し、諸国民の神々の中に、その方に匹敵する者はいないと宣言しています。なぜなら、それらは悪霊の偶像だからです。しかし、あなたがたが何が言われているのか理解できるように、詩篇全体を繰り返しましょう。それはこうです。『主に新しい歌を歌え。全地よ、主に歌え。主に歌え、主の御名をほめたたえよ。日ごとに主の救いを告げ知らせよ。諸国の民に主の栄光を、すべての民に主の不思議な業を告げ知らせよ。主は偉大であり、大いに賛美されるべき方である。主はすべての神々の上に畏れられるべき方である。諸国の民の神々はすべて悪霊であるが、主は天を造られた。主の御前には告白と美があり、主の聖所には聖さと壮麗がある。諸国の民よ、主に栄光と誉れをささげよ。主の御名によって主に栄光をささげよ。いけにえをささげ、主の庭に入り、聖なる神殿で主を礼拝せよ。全地は主の御前に揺るがされよ。諸国の民に告げよ、「主は統治された」と。[276] 主は揺るがされることのない世界を堅く立てられた。主は公平に諸国を裁かれる。天は喜び、地は歓喜せよ。海とその満ちるものは震えよ。野とそこに住むすべてのものは喜びよ。森の木々は皆、主の御前で喜びなさい。主が来られるからだ。主は地を裁くために来られる。主は義をもって世界を裁き、真理をもって民を裁かれる。」

ここでトリュフォンは言った。「あなたが言うように、民の支配者たちが聖書の一部を消し去ったかどうかは、神のみぞ知るところですが、信じがたいことです。」

「確かに、信じがたいことです」と私は言った。「地上のマナに満足した時に彼らが作った子牛の像よりも、悪魔に子供を捧げたよりも、預言者を殺したよりも、はるかに恐ろしいことです。しかし、」と私は言った。「あなたがたは、私が彼らが盗んだと言った聖書の箇所を聞いていないようです。引用した箇所だけでも、議論の論点を証明するには十分すぎるほどです。さらに、我々が保持している箇所[277]や、これから提示する箇所もあります。」

第74章―詩篇96篇の冒頭は（トリュフォンによって）父なる神に帰せられている。しかし、「諸国の民に告げよ、主は…」などの言葉はキリストを指している。

そこでトリュフォンは言った。「あなたがこれらの詩篇を引用したのは、我々が尋ねたからだと分かっています。しかし、あなたが最後に引用したダビデの言葉であるこの詩篇は、天と地の創造主である父なる神以外には何も言及していないように私には思えます。ところがあなたは、この詩篇は苦難を受けた方を指していると主張しました。そして、あなたもまた、その方こそキリストであると熱心に証明しようとしているのです。」

そこで私は答えた。「どうか、この詩篇の中で聖霊が語られた言葉について私が話す間、耳を傾けてください。そうすれば、私が罪深いことを言っているのではなく、私たちが本当に惑わされているのではないことが分かるでしょう。そうすれば、聖霊によって語られた他の多くの言葉を、あなた方自身で理解できるようになるでしょう。『主に新しい歌を歌え。全地よ、主に歌え。主に歌い、その御名をほめたたえよ。日ごとに主の救いを、すべての民の間でその驚くべき御業を告げ知らせよ。』主は、この救いの奥義、すなわちキリストの苦しみによって救われたことを知った全地の住民に、万物の父なる神に歌い、賛美し、神を賛美し畏れ敬うべき方であり、天と地の創造主であり、人類のためにこの救いを成し遂げ、十字架につけられて死に、神によってふさわしい者とされた方であることを認めなさいと命じておられるのです。」 （神は）全地を統治するであろう。また、（神があなた方の先祖を連れて行くと言われた）土地からも明らかである。神はこう言われるからです。「この民は（他の神々に淫行を働き）、わたしを捨て、わたしが彼らと結んだ契約をその日に破るであろう。わたしは彼らを捨て、彼らから顔を背けるであろう。彼らは滅ぼされ、多くの災難​​と苦難が彼らに降りかかるであろう。その日、彼らは言うであろう。『わが神、主が私たちの間におられないので、このような災難が私たちに降りかかったのだ。』そして、彼らが他の神々に心を向けたことで犯したすべての悪事のゆえに、わたしはその日に必ず彼らから顔を背けるであろう。」

第75章―出エジプト記において、イエスは神の名であることが証明される。

「さらに、出エジプト記において、アブラハムにもヤコブにも明らかにされなかったと神ご自身の名がイエスであり、モーセを通して神秘的に告げられたことがわかった。こう記されている。『主はモーセに言われた。「この民に言いなさい。「見よ、わたしはわたしの使いをあなたの前に遣わし、あなたを道で守り、わたしがあなたのために用意した地にあなたを導き入れる。彼に注意を払い、彼に従いなさい。彼に逆らってはならない。彼はあなたから離れることはない。わたしの名が彼の中にあるからだ。」[283] さて、あなたがたの先祖をその地に導いた方が、イエスという名で呼ばれ、最初はアウセ[284]（オシェア）と呼ばれていたことを理解しなさい。もしあなたがたがこれを理解すれば、モーセに「わたしの名が彼の中にあるからだ」と言われた方の名がイエスであったこともわかったであろう。実際、彼はイスラエルとも呼ばれ、ヤコブの名もこの名に変わった。さて、イザヤは神からの知らせを伝えるために遣わされた預言者たちは、神の天使や使徒と呼ばれています。イザヤはある箇所で「私を遣わしてください」と言っています。[285] また、名前を変えられた預言者イエス[ヨシュア]が力強く偉大な人物であったことは、誰の目にも明らかです。それならば、神がアブラハム、ヤコブ、モーセにこれほど多くの形でご自身を啓示されたことを知っているならば、どうして私たちは途方に暮れ、万物の父の意志に従って、処女から人として生まれることが可能であったと信じないのでしょうか。特に、父の意志に従ってそのようになったことがはっきりとわかる聖書があるのに。[286]

第76章―他の箇所からも、キリストの同じ威厳と統治が証明される。

「ダニエルが永遠の王国を受け継いだ『人の子に似た者』について語るとき、彼はまさにこのことをほのめかしているのではないでしょうか。彼は『人の子に似た者』と言うことによって、彼が現れ、人であったが、人の種から出たのではないことを宣言しているのです。そして、人の手によらずに切り出されたこの石について語るとき、彼は同じことを奥義として告げました。『人の手によらずに切り出された』という表現は、それが人の業ではなく、万物の父なる神の御心による業であり、神が彼を生み出されたことを意味しています。イザヤが『誰が彼の系譜を告げ知らせることができるだろうか』と言うとき、彼は彼の系譜を告げ知らせることができないという意味で言ったのです。しかし、人の子孫である者で、告げ知らせることができない系譜を持つ者はいません。モーセが、彼がぶどうの血で衣を洗うと言うとき、これは私がこれまで何度もあなた方に話してきた、難解な預言、すなわち、彼には血があるが、それは人の血ではない、ちょうど人ではなく神が血を生み出したように、という意味ではないでしょうか。ぶどうの木の？また、イザヤが彼を力強い助言の天使[287]と呼んだとき、彼は彼が[地上に]来たときに教えた真理の教師となることを予言していなかったか？父が、これまでもこれからも父に喜ばれるすべての人々、そして父の意志に反逆した人々、人間であれ天使であれ、のために計画した力強い助言を公に教えたのは彼だけであった。父はこう言われた。「彼らは東から[そして西からも[288]]来て、天の御国でアブラハム、イサク、ヤコブと共に座るであろう。しかし、御国の子らは外の暗闇に投げ出されるであろう。」[289] また、「その日には、多くの者がわたしに言うであろう。『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって食べたり飲んだり預言したり、悪霊を追い出したりしたではありませんか。』わたしは彼らに言うであろう。『わたしから離れ去れ。』[290]」言い換えれば、それによって彼は、救われるに値しない者たちに、イエスは言われた。「父がサタンとその使いたちのために用意した外の暗闇へ出て行け。」[291] また、別の言い方をすれば、イエスは言われた。「わたしはあなたがたに、蛇、サソリ、ムカデ、そして敵のあらゆる力を踏みつける権威を与えた。」[292] さて、ポンティウス・ピラトのもとで十字架につけられた主イエスを信じる私たちは、すべての悪霊と邪悪な霊を追い出すとき、それらを私たちに従わせます。預言者たちがキリストが苦しみを受け、その後すべての主となることを曖昧に宣言したとしても、その宣言は、キリストご自身が使徒たちに、そのようなことが聖書に明確に記されていると確信させるまでは、誰にも理解できませんでした。キリストは十字架につけられる前にこう叫ばれたからです。「人の子は多くの苦しみを受け、律法学者やファリサイ派の人々に拒まれ、十字架につけられ、そして「三日目に再び立ち上がる。」[293] ダビデは、父の意志に従って、太陽と月よりも前に母の胎から生まれることを預言し、[294] キリストが力強く崇拝されるべき神であることを知らせた。」

第77章―彼は再びイザヤの預言の説明に戻った。

するとトリュフォンは言った。「確かに、これほど強力な論拠があれば説得力があるでしょう。しかし、あなたがこれまで何度も私に示そうとしてきた証拠を、私は求めているのです。ですから、その箇所があなたの言うキリストを指していることを、私たちに明確に示してください。私たちは、その預言はヒゼキヤ王に関するものだと主張しているのですから。」そこで私は答えた。「あなたの望むとおりにしましょう。しかし、まずヒゼキヤについて、父や母と呼ぶことさえ知らないうちに、アッシリアの王の前でダマスカスの権力とサマリアの戦利品を受け取ったと、どのように言われているのか、あなた自身で示してください。あなたが説明しようとしているように、ヒゼキヤがアッシリアの王の前でダマスカスとサマリアの住民と戦ったとは認められません。『子供が父や母と呼ぶことさえ知らないうちに、彼はアッシリアの王の前でダマスカスの権力とサマリアの戦利品を奪うだろう』と預言の言葉は言っています。もし預言の霊が『子供が父や母と呼ぶことさえ知らないうちに、彼はダマスカスの権力とサマリアの戦利品を奪うだろう』という言葉を付け加えず、『そして彼は息子を産み、彼はダマスカスの権力とサマリアの戦利品を奪うだろう』とだけ言っていたなら、神はこれらのことを予知しておられたので、神がこれらのものを奪うことを予言されたと言うかもしれません。しかし、預言にはこう付け加えられています。「その子が父や母と呼ぶことを知る前に、ダマスカスの権力とサマリアの戦利品を奪うであろう。」そして、ユダヤ人の誰かにそのようなことが起こったことを証明することはできません。しかし、私たちのキリストの場合はそれが起こったことを証明できます。キリストが生まれたとき、アラビアから来たマギたちが彼を拝み、まずヘロデのもとに来ました。ヘロデは当時、あなたがたの地の支配者であり、聖書は彼の不敬虔で罪深い性格ゆえに、彼をアッシリアの王と呼んでいます。あなたがたも知っているように」と私は続けました。「聖霊はしばしばたとえ話やたとえを用いてそのような出来事を告げ知らせます。ちょうどエルサレムのすべての人々にそうされたように、『あなたの父はアモリ人、あなたの母はヒッタイト人である』と何度も言われたのです。」

第78章―彼は、この預言がキリストのみに一致することを、後に記された内容から証明している。

「さて、ヘロデ王は、アラビアから東方の三博士がやって来て、天に現れた星によって、この国に王がお生まれになったことを知り、その方を拝むために来たと告げたとき、民の長老たちから、ベツレヘムについて預言者が次のように記していることを知った。『ユダの地にあるベツレヘムよ、あなたはユダの君主たちの中で決して取るに足りない者ではない。あなたから、わたしの民を養う指導者が現れるからである。』[296] そこで、アラビアから来た東方の三博士はベツレヘムに来て幼子を拝み、黄金、乳香、没薬を贈り物として捧げた。しかし、ベツレヘムで幼子を拝んだ後、啓示によって警告を受けたので、ヘロデのもとには戻らなかった。マリアの夫ヨセフは、最初は婚約者のマリアが男との交わり、すなわち姦淫によって妊娠したと思い、彼女を離縁しようとしたが、幻の中で妻を離縁してはならないと命じられ、現れた天使は、彼女の胎内に宿っている子は聖霊によるものだと告げた。そこで彼は恐れて妻を離縁しなかった。しかし、キュレニウスの治世下でユダヤで最初の人口調査が行われた際、彼は住んでいたナザレから、自分の属するベツレヘムへ登り、登録を行った。彼の家族は当時その地域に住んでいたユダ族であったからである。その後、彼はマリアと共にエジプトへ行き、別の啓示によってユダヤへ戻るように命じられるまで、幼子と共にそこに留まるように命じられた。しかし、幼子がベツレヘムで生まれたとき、ヨセフはその村で宿を見つけることができなかったため、村の近くの洞窟に宿を構えた。彼らがそこにいる間に、マリアはキリストを産み、飼い葉桶に寝かせた。そして、アラビアから来た東方の三博士がそこでキリストを見つけたのである。「私はあなた方に、イザヤが預言したしるしについて繰り返しました」と私は続けた。それは洞窟を予兆するものでしたが、今日私たちと一緒に来た人たちのために、もう一度その箇所を思い出させましょう。」それから私は、すでに書いたイザヤ書の箇所を繰り返し、その言葉によって、ミトラスの秘儀を司る者たちが悪魔に唆されて、彼らの間で洞窟と呼ばれる場所で彼から秘儀を受けたと言わせたのだと付け加えた。[297] 「そこでヘロデは、アラビアから来た賢者たちが、彼が頼んだように戻ってこず、彼らに与えられた命令に従って別の道を通って自分たちの国へ去ってしまったとき、また、ヨセフがマリアと幼子と共に、啓示されたとおりにエジプトへ行ったとき、賢者たちが礼拝しに行った幼子を知らなかったので、ベツレヘムにいた子供たち全員を虐殺するように命じた。そしてエレミヤは、聖霊によって次のように預言した。『ラマで声が聞こえた。嘆きと大いなる泣き声。ラケルが自分の子供たちのために泣いていた。彼女は慰められなかった。なぜなら、子供たちはもういないからである。』[298] それゆえ、ラマ、すなわちアラビアから聞こえる声のために（当時アラビアにはラマという場所があった）、聖なる族長イスラエルと呼ばれるヤコブの妻ラケルが埋葬された場所、すなわちベツレヘムでは、女たちは殺された我が子のために泣き、自分たちに起こったことのために慰めを得ることができない。イザヤの「彼はダマスカスの権力とサマリアの略奪品を奪う」という言葉は、ダマスカスに宿る悪霊の力がキリストの誕生と同時に打ち負かされることを預言しており、これは実際に起こったことが証明されている。悪霊の力によってあらゆる悪事を働いたために束縛されていた東方の三博士[299]がキリストを礼拝するために来たことは、彼らが自分たちを捕らえていた支配から反逆したことを示している。そして、聖書はこの支配がダマスカスに宿っていることを示している。さらに、その罪深く不正な力は、たとえ話の中でサマリア[300]と適切に表現されている。そして、ダマスカスがかつて、そして今もアラビア地方にあることは、あなた方の誰も否定できないだろう。もっとも、現在はシリア・フェニキアと呼ばれる地域に属している。したがって、あなた方は、神の恵みを受けた者、すなわち私たちキリスト教徒から、まだ理解していないことを学びなさい。そして、神の教えを軽んじて、自分たちの教えを守ろうとあらゆる手段を尽くしてはならない。それゆえ、この恵みは私たちにも移された。イザヤは次のように述べている。「この民はわたしに近づき、口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。彼らはむなしくわたしを礼拝し、人間の戒めと教えを教えている。それゆえ、見よ、わたしはこの民を滅ぼし、彼らを滅ぼす。わたしは彼らの賢者の知恵を奪い、賢明な者の理解を無にする。」

第79章―彼はトリュフォンに対し、邪悪な天使たちが神に反逆したことを証明した。

これに対し、トリュフォンはやや怒りを露わにしながらも、その表情から明らかなように聖書を尊重しており、私にこう言った。「神の言葉は聖なるものですが、あなたの解釈は単なるでっち上げに過ぎません。あなたが説明したことからも明らかです。いや、天使たちが罪を犯し、神に反逆したと主張するのは、冒涜に等しいのです。」

そこで私は、彼に耳を傾けてもらおうと、穏やかな口調でこう答えた。「先生、あなたの敬虔さには感服します。ダニエルが言うように、天使たちが仕えると記されている方に対しても、同じような心構えを持っていただきたいと願っています。人の子のような者は日の老いたる者のもとに導かれ、すべての王国が永遠に彼に与えられるからです。しかし、先生、あなたが非難するこの解釈を採用したのは、私たちの傲慢さによるものではないことを知っていただきたいのです」と私は続けた。「イザヤ自身から証拠をお示ししましょう。彼は、悪しき天使たちがエジプトのタニスに住み、今も住んでいると断言しています。彼の言葉は次のとおりです。『反逆の子らに災いあれ！主はこう言われる。あなたがたは、わたしを通してではなく、相談し、わたしの霊を通してではなく、罪に罪を重ねるために契約を結んだ。エジプトに下って罪を犯した者たち（しかし彼らは彼らがファラオの助けを得て、エジプト人の影に覆われるように、私に尋ねた。ファラオの影はあなたたちにとって恥辱であり、エジプト人に頼る者にとっては非難となる。タニスの君主たちは悪しき天使だからである。彼らは助けによって益を得ない民のために無駄に働くが、それは彼らにとって恥辱と非難となるであろう。」[305] また、ゼカリヤは、あなたがた自身が述べたように、悪魔が祭司ヨシュアの右に立って彼に抵抗したことを述べている。そして主は、「エルサレムを占領した主が、あなたを叱責する」と言われた。[306] また、ヨブ記には、あなたがた自身が述べたように、天使たちが主の前に立つためにやって来て、悪魔も彼らと共にやって来たことが記されている。そして創世記の冒頭でモーセによって記録されているように、蛇はエバを欺き、呪われた。また、エジプトには、神が忠実な僕モーセを通して示された偉大な力を模倣する魔術師たちがいたことを、私たちは知っている。また、ダビデが「諸国の神々は悪霊である」と言ったことも、あなたは知っている。

第80章―千年王国に関するユスティノスの見解。多くのカトリック教徒がこれを否定する。

これに対し、トリュフォンはこう答えた。「先ほど申し上げたように、あなたは聖書に固執するあまり、あらゆる面で安全を非常に重視されているようですね。しかし、お尋ねします。あなたは本当にこのエルサレムが再建されることを認めているのですか？そして、あなたの民がキリスト、族長たち、預言者たち、そして私たちの民族の人々、さらにあなたのキリストが来られる前に彼らに加わった改宗者たちと共に集められ、喜びを分かち合うことを期待しているのですか？それとも、論争で私たちを出し抜くために、このことを認めただけなのでしょうか？」

そこで私は、「トリュフォンよ、私は口では言うが心の中では別のことを考えているような哀れな人間ではありません。以前にも申し上げましたが、私を含め多くの人がこの意見を持ち、あなたもご存じのとおり、そのようなことが起こると信じています。しかし一方で、純粋で敬虔な信仰を持ち、真のキリスト教徒である多くの人々は、そうは考えていないことも申し上げました。さらに、キリスト教徒と呼ばれながらも、神を信じず、不敬虔な異端者の中には、あらゆる点で冒涜的で、無神論的で、愚かな教義を教えている者もいることを指摘しました。しかし、私がこのことをあなただけに言っているのではないことをあなたに知っていただくために、私とあなたの間で交わされたすべての議論を、できる限りまとめて記述しましょう。その中で、私があなたに認めているのと同じことを私も認めていることを記録しておきます。なぜなら、私は人や人の教義に従うのではなく、神と神の教えに従うことを選ぶからです。彼によってもたらされたものです。もしあなたが、キリスト教徒と呼ばれながらもこの真理を認めず、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神を冒涜するような者たちと交わったことがあるなら、彼らは死者の復活はなく、死んだ者の魂は天国に召されると言うのです。そのような者たちをキリスト教徒だと考えてはいけません。正しく考えるならば、サドカイ派やゲニスタ派、メリスタ派[315]、ガリラヤ派、ヘレニズム派[316]、パリサイ派、バプテスト派といった類似の宗派がユダヤ人であると認めないのと同じです（私の考えを述べるとき、焦って聞かないでください）。彼らはユダヤ人、アブラハムの子孫と呼ばれているだけで、神ご自身が宣言されたように、口先だけで神を崇拝しているだけで、心は神から遠く離れているのです。しかし、私や他の、あらゆる点で正しい考えを持つキリスト教徒たちは、必ず死者の復活、そしてエルサレムにおける千年[317]、その時エルサレムは再建され、装飾され、拡張されるであろう、と預言者エゼキエルとイザヤなどが宣言している。

第81章―彼はイザヤ書と黙示録からこの見解を証明しようと試みる。

「イザヤはこの千年の期間についてこう語った。『新しい天と新しい地があり、以前のことは思い出されず、心に浮かぶこともない。しかし、わたしが創造するものによって、彼らは喜びと歓喜を見いだす。見よ、わたしはエルサレムを喜びとし、わたしの民を喜びとする。わたしはエルサレムを喜び、わたしの民を喜ぶ。そこにはもはや泣き声も、叫び声も聞こえない。そこにはもはや未熟な者も、寿命を全うしない老人もいない。若者は百歳になる。しかし、百歳で死ぬ罪人は呪われる。彼らは家を建て、そこに住み、ぶどうの木を植え、その実を食べ、ぶどう酒を飲む。彼らが建てて、他の人が住むことはない。彼らが植えて、他の人が住むこともない。食べなさい。わたしの民の日々は、命の木の日々に等しい。彼らの労苦の業は豊かになるであろう。[321] わたしの選ばれた者は、無駄に労苦せず、呪われる子をもうけることもない。彼らは主によって義と祝福された種であり、彼らの子孫も彼らと共に祝福されるからである。彼らが呼ぶ前に、わたしは聞き、彼らがまだ話しているうちに、「何だ？」と言うであろう。その時、狼と子羊は共に草を食べ、獅子は牛のように藁を食べ、蛇はパンのように土を食べるであろう。彼らは聖なる山で互いに傷つけたり、虐待したりしない、と主は言われる。」[322] さて、これらの言葉の中で用いられている「わたしの民の日々は、命の木の日々に等しい。彼らの労苦の業は豊かになるであろう」という表現は、千年を漠然と預言していることがわかった。アダムが、彼が食べた日に、彼が死ぬことになる木について、私たちは彼が千年を全うしなかったことを知っています。さらに、「主の日は千年のようである」[324]という表現がこの主題と関連していることもわかっています。また、私たちの間に、キリストの使徒の一人であるヨハネという名の人がいました。彼は、啓示によって、私たちのキリストを信じる者はエルサレムに千年住むであろう[325]と預言しました。そしてその後、すべての人々の普遍的な、つまり永遠の復活と裁きが同様に起こるであろうと預言しました。私たちの主もまた、「彼らは結婚することも、嫁ぐこともなく、復活の神の子である天使たちと等しくなるであろう」[326]と言われました。

第82章―ユダヤ人の預言の賜物はキリスト教徒に受け継がれた。

「預言の賜物は、今もなお私たちのうちに残っています。ですから、あなたがたは、かつてあなたがたの民の中にあった賜物が、私たちに受け継がれたことを理解すべきです。あなたがたの聖なる預言者たちと同時代に偽預言者がいたように、今も私たちの間には多くの偽教師がいます。主は、彼らに注意するようにと前もって警告してくださいました。ですから、私たちは何一つ欠けていることはありません。なぜなら、主が死者の中から復活し、天に昇られた後に私たちに起こるすべてのことを、前もって知っておられたことを私たちは知っているからです。主は、私たちが主の御名のために殺され、憎まれること、そして多くの偽預言者や偽キリストが主の名によって現れ、多くの人を惑わすだろうと言われました。そして、その通りになりました。多くの人が、主の名によって、神を冒涜する、不敬虔な教えを捏造し、教えてきました。また、今もなお、悪魔の汚れた霊から出て、彼らの心に植え付けられたことを教えています。ですから、私たちはあなたがたが私たちは、そのような人々に惑わされないようにと確信しています。なぜなら、真実を語ることができるのに語らない者は皆、神によって裁かれることを知っているからです。神はエゼキエルを通して、「わたしはあなたをユダの家の見張り人とした。もし罪人が罪を犯し、あなたが彼に警告しないなら、彼は自分の罪のうちに死ぬであろう。しかし、わたしは彼の血をあなたの手から求める。しかし、もしあなたが彼に警告するなら、あなたは罪を免れるであろう」と証言されました。[327] このゆえに、私たちは恐れから、聖書に従って人々と交わることを非常に切望していますが、それは金銭欲や名声欲、快楽欲からではありません。なぜなら、これらの悪徳のどれについても、誰も私たちを罪に問うことはできないからです。私たちはもはや、神が「あなた方の支配者たちは盗賊の仲間であり、賄賂を愛し、 「報い」[328] さて、もしあなたがたが、私たちの中にこのような人がいると知っているなら、彼らのために聖書とキリストを冒涜したり、偽りの解釈を熱心に与えようとしたりしてはならない。

第83章―詩篇「主はわが主に言われた」などはヒゼキヤには当てはまらないことが証明される。

「あなたがたの教師たちは、『主はわが主に言われる、「わたしの右に座りなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで』という聖句をヒゼキヤに当てはめようと試みました。まるでアッシリアの王が使者を送って脅迫した時、ヒゼキヤが神殿の右側に座るように求められ、イザヤが彼に恐れるなと言ったかのように。さて、私たちはイザヤの言葉が実際に起こったことを知っていますし、認めています。アッシリアの王はヒゼキヤの時代にエルサレムへの戦争を中止し、主の使いがアッシリア軍の約18万5千人を殺しました。しかし、この詩篇がヒゼキヤに言及していないことは明らかです。なぜなら、こう書かれているからです。『主はわが主に言われる、「わたしの右に座りなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで。主はエルサレムの上に力の杖を遣わし、それはあなたの敵の真ん中で支配するであろう。明けの明星の前に聖徒たちの輝きをわたしは生んだ。主は誓われた、そして悔い改められることはない。「あなたはメルキゼデクの位に倣う永遠の祭司である。」 では、誰がヒゼキヤがメルキゼデクの位に倣う永遠の祭司ではないことを認めないだろうか。また、誰が彼がエルサレムの贖い主ではないことを知らないだろうか。また、誰が彼がエルサレムに力の杖を送らず、敵の真ん中で統治しなかったことを知らないだろうか。むしろ、彼が嘆き苦しみを受けた後、神が彼から敵を遠ざけたのだ。しかし、まだ栄光のうちに来られていない私たちのイエスは、エルサレムに力の杖、すなわち、ダビデが言うように「諸国の神々は悪霊である」という悪霊が支配していたすべての国々のための召しと悔い改めの言葉を送りました。そして、彼の力強い言葉は多くの人々に、かつて仕えていた悪霊を捨てさせ、それは、諸国の神々は悪魔であるから、全能の神を信じることなのです。[331] また、以前にも述べたように、「明けの明星の前に聖徒たちの輝きの中で、わたしはあなたを胎内から生んだ」という言葉はキリストに向けられたものです。

第84章―「見よ、処女を」などの預言は、キリストのみに当てはまる。

「さらに、『見よ、処女が身ごもり、男の子を産む』という預言は、彼について語られたものです。もしイザヤが言及した方が処女から生まれるのではなかったとしたら、聖霊は誰について『見よ、主ご自身がしるしを私たちに与える。見よ、処女が身ごもり、男の子を産む』と宣言したのでしょうか。もし彼も他のすべての長男と同じように性交によって生まれるのだとしたら、なぜ神はすべての長男に共通しないしるしを与えると言われたのでしょうか。しかし、真にしるしであり、人類に信頼できるものとされるべきもの、すなわち、すべての被造物の長子が処女の胎によって受肉し、子供となること、このことを神は預言の霊によって予見し、私があなた方に繰り返したように、さまざまな方法でそれを予言されました。それは、その出来事が起こったときに、それが知られるようにするためです。万物の創造主の力と意志の働きです。ちょうどエバがアダムの肋骨の一つから造られ、すべての生き物が初めに神の言葉によって創造されたように。しかし、あなた方はこれらの事柄において、エジプトの王プトレマイオスと共にいたあなた方の長老たちが説いた解釈を歪めようとしています。なぜなら、あなた方は聖書が彼らの解釈とは異なり、「見よ、若い女は身ごもるであろう」と述べていると主張し、女性が性交によって子を産むならば、重大な出来事が推測されるかのように考えているからです。実際、不妊の女性を除いて、すべての若い女性は子を産みます。しかし、神は、もし望むならば、そのような女性にも子を産ませることができます。不妊であったサムエルの母は、神の意志によって子を産みました。聖なる族長アブラハムの妻も同様です。また、洗礼者ヨハネを産んだエリサベツなども同様です。ですから、神が望むことは何でもできないなどと考えてはなりません。特に、このようなことが起こると予言されていたのなら、決して予言を歪曲したり、誤って解釈したりしてはならない。そうすれば、あなた方は自分自身を傷つけるだけで、神を傷つけることはないからだ。

第85章―彼は詩篇24篇と、キリストが悪霊に対して持つ権威を根拠に、キリストが万軍の主であることを証明している。

「さらに、あなたがたの中には、『支配者たちよ、門を上げよ。永遠の扉よ、上げよ。栄光の王が入って来られるように』[333]という預言を、ヒゼキヤ王のことだと解釈する者もいれば、ソロモン王のことだと解釈する者もいます。しかし、後者にも前者にも、要するにあなたがたのどの王にも、この預言が言及しているとは証明できません。ただ、私たちのキリストだけを指しているのです。イザヤ書やダビデ書、そしてすべての聖書が述べているように、キリストは美しくもなく、栄光もなく現れました。父なる神の御意志によって、キリストは万軍の主となられました。詩篇や他の聖書がキリストを万軍の主と宣言したように、キリストは死からよみがえり、天に昇られました。あなたがたは、もし望むなら、目の前で起こる出来事によって容易に納得することができるでしょう。悪霊は、この神の御子の名によって追い出されるなら、打ち負かされ、服従させられる。この御子は、すべての被造物の初子であり、処女から人となり、苦しみを受け、ポンティウス・ピラトのもとであなたがたの民によって十字架につけられ、死んで、死者の中からよみがえり、天に昇られた方である。しかし、あなたがたが、王、義人、預言者、族長など、あなたがたの中にいた者の名によって悪霊を追い出しても、それはあなたがたに従わない。しかし、あなたがたの誰かが、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神の名によって悪霊を追い出すなら、おそらくそれはあなたがたに従うであろう。確かに、あなたがたの悪霊追い出し師たちは、異邦人がするように、悪霊追い出しをする際に策略を用い、燻蒸や呪文を用いると、私は言った。しかし、彼らは預言の言葉によって、天使や力ある者たちに打ち負かされるのである。ダビデが門を開けるように命じたのは、父の御心に従って死からよみがえられた万軍の主、イエス・キリストが入ることができるようにするためであったことを、ダビデの言葉は同様に示しています。昨日私たちと共にいなかった人々のために、このことをもう一度皆さんに思い出していただきたいと思います。さらに、彼らのために、昨日私が述べた多くのことを要約します。さて、私がこれを何度も繰り返して言うとしても、そうすることが不合理ではないと知っています。太陽や月、その他の星々が常に同じ軌道を描き、様々な季節を巡っているのを見るのは滑稽なことです。また、計算者が「2かける2はいくつですか」と尋ねられたときに、何度も「4です」と言い続けるのを見るのも滑稽です。同様に、自信を持って認められている他の事柄についても、同じように繰り返し言及され、認められているのに、預言書に基づいて議論を展開する者が、預言書を捨てて、常に参照することを避けるというのは滑稽です。聖書よりも優れた何かを提示できると思われているからである。そこで、私が神が天に天使と軍勢の両方が存在することを啓示していると証明した聖句はこれである。「天から主をほめたたえよ。いと高き所で主をほめたたえよ。すべての天使よ、主をほめたたえよ。すべての軍勢よ、主をほめたたえよ。」[336]

すると、二日目に彼らと共に来た者の一人、ムナセアという名の者が言った。「あなたが私たちのために同じことを繰り返してくださることを、私たちは大変嬉しく思います。」

そこで私は言いました。「友よ、私がこのように行動するに至った聖書の言葉に耳を傾けてください。イエスは、イザヤが多くの箇所で預言したように、敵さえも愛するようにと命じられました。そこには、私たち自身の再生の奥義だけでなく、エルサレムでキリストが現れることを期待し、その行いによって熱心にキリストを喜ばせようと努めるすべての人々の再生の奥義も含まれています。イザヤが語った言葉は次のとおりです。『主の言葉を聞け、主の言葉に震える者たちよ。兄弟たちよ、あなたがたを憎み、あなたがたを忌み嫌う者たちに言いなさい。主の御名は栄光を受けた。主はあなたがたの喜びのために現れ、彼らは恥じ入るであろう。都から騒がしい声が、神殿から声が、高慢な者に報復する主の声がする。産みの苦しみを経験した女が産む前に、産みの苦しみが来る前に、彼女は男の子を産んだ。誰がこのようなことを聞​​いたことがあるだろうか。このようなことを見たことがあるだろうか。地は一日で産み落としたことがあるだろうか。また、一度に一つの国民を生み出したことがあるだろうか。シオンは産みの苦しみを味わい、その子らを産んだ。しかし、わたしは子を産まない者にも、このような希望を与えた、と主は言われる。見よ、わたしは子を産む者と子を産まない者を作った、と主は言われる。エルサレムよ、喜びなさい。エルサレムを愛する者よ、皆喜びの集会を開きなさい。エルサレムのために嘆く者よ、皆喜びなさい。あなたがたは慰めの乳房を吸い、それに満たされ、吸った後には、主の栄光の到来を喜ぶであろう。」[338]

第86章―旧約聖書には、キリストが統治した十字架の木に関する様々な比喩表現が見られる。

そして、これを引用した後、私はこう付け加えた。「では、聖書が十字架刑の後、栄光のうちに再び来られると宣言しているこの方が、楽園に植えられたとされる命の木と、すべての義人に起こるべき出来事の両方によって象徴されていたことを聞いてください。モーセは民の救済を行うために杖を持って遣わされました。そして、その杖を手に民の先頭に立って海を分けました。彼はそれによって岩から水が噴き出すのを見ました。また、苦いマラの水に木を投げ入れると、それを甘くしました。ヤコブは、水桶に杖を入れることによって、叔父の羊を妊娠させ、その子を得ました。同じヤコブは、自分の杖で川を渡ったと自慢しています。彼は梯子を見たと言いましたが、聖書は神がその上に立っていたと述べています。しかし、これが父なる神ではなかったことは、聖書から証明しました。そしてヤコブは、同じ場所で石に油を注いだことは、彼に現れた神ご自身によって証言されており、彼は自分に現れた神に柱を油注いだのです。また、その石が象徴的にキリストを宣言したことも、多くの聖書によって証明されています。また、その香油が油であろうと、スタクテ[339]であろうと、他の調合された甘い香油であろうと、キリストに関係していたことも、聖書に「それゆえ、神、すなわちあなたの神は、喜びの油であなたをあなたの仲間たちよりも高く油注がれた」[341]とあることから、証明されています。実際、すべての王と油注がれた者は、王と油注がれた者の名において彼から分け前を得ました。ちょうど彼自身が父から王、キリスト、祭司、天使、その他彼が持つ、あるいは持っていた称号を受けたように。花を咲かせたアロンの杖、神は彼を大祭司と宣言した。イザヤは、エッサイの根から一本の杖が生え出ると預言したが、これはキリストであった。ダビデは、義人は「水の流れのほとりに植えられた木のように、時が来れば実を結び、葉は枯れることがない」と述べている。[342] また、義人はヤシの木のように栄えるとも言われている。聖書に記されているように、神はマムレの樫の木の近くで、木からアブラハムに現れた。人々はヨルダン川を渡った後、70本の柳と12の泉を見つけた。[343] ダビデは、神が杖と棒で自分を慰めてくださったと断言している。エリシャは、ヨルダン川に棒を投げ入れて[344]、預言者の子らが神の律法と戒めを読み、学ぶために建てる家を建てるために木を切り倒しに行った斧の鉄の部分を拾い上げた。ちょうど私たちのキリストが十字架につけられ、神は水によって私たちを贖い、私たちが犯した最もひどい罪に陥っていたにもかかわらず、私たちを祈りと崇拝の家としてくださいました。さらに、杖によってユダがタマルの息子たちの父であることが、大きな神秘によって示されたのです。」

第87章―トリュ​​フォンは「そして彼の上に安らぎを見いだすであろう」などの言葉を反論として主張する。ユスティノスはこれらの言葉を解説している。

そこで、私がこれらの言葉を述べた後、トリュフォンはこう言いました。「私が今尋ねていることによって、あなたが述べたことを覆そうとしていると思わないでください。私が今尋ねているまさにその点について情報を得たいのです。では、聖書がイザヤを通して『エッサイの根から一本の若枝が生え、エッサイの根から花が咲き、神の霊がその上に宿る。知恵と理解の霊、助言と力の霊、知識と敬虔の霊、主を畏れる霊が彼を満たす』[345]と断言しているとき（あなたは、これがキリストのことを指していると私に認め、キリストは前世から存在する神であり、神の意志によって受肉し、処女から人として生まれたと主張しています）、聖書が聖霊の力で満ちているキリストが前世から存在していたことをどのように証明できるのか教えてください。イザヤ書は列挙しているが、まるで神がそれらを欠いているかのように？」

そこで私はこう答えました。「あなたは実に慎重かつ賢明に尋ねられました。確かに困難があるように思われますが、その理由も理解できるよう、私の言うことをよく聞いてください。聖書によれば、これらの列挙された聖霊の力がイエスに臨んだのは、イエスがそれらを必要としていたからではなく、それらがイエスの中に宿り、すなわちイエスの中で成就し、古代の慣習に従ってあなたの民に預言者がいなくなるためでした。そして、このことはあなた方もはっきりと理解しているでしょう。イエスの後、あなた方の間に預言者は現れていません。さて、あなた方の預言者たちはそれぞれ神から一つか二つの力を受け、私たちが聖書から学んだことを行い、語ったことを知るために、私の次の言葉に耳を傾けてください。ソロモンは知恵の霊を、ダニエルは理解と助言の霊を、モーセは力と敬虔の霊を、エリヤは畏怖の霊を、イザヤは知識の霊を持っていました。他の預言者たちも同様です。それぞれが一つの力、あるいは交互に一つの力と二つの力が組み合わさった力を持っていました。また、エレミヤ、十二使徒、ダビデ、そして要するに、あなたがたの中にいた残りの者たちもそうです。それゆえ、主[346]は来られた時に休まれました。すなわち、休まれました。主[347]が人々の間で成し遂げられたこの摂理の時代には、そのような賜物はあなたがたからなくなることが必要でした。そして、主の中で休まれて、預言されていたように、再び賜物となり、主は"霊"の力の恵みによって、主を信じる者たちに、それぞれふさわしいと見なされる者に応じて、賜物を与えるのです。私はすでに述べましたが、また改めて言いますが、これは主が天に昇られた後に行われると預言されていました。それゆえ、『主は高く昇り、捕虜を連れ去り、人の子らに賜物を与えた』とあります。また、別の預言では、『その後、わたしは注ぎ出す』とあります。『わたしの霊をすべての肉なる者、わたしのしもべ、わたしの女奴隷に与えよ。そうすれば彼らは預言するであろう。』[349]」

第88章―キリストは貧しさゆえに聖霊を受けられなかった。

「さて、私たちの間には神の霊の賜物を持つ男女がいます。ですから、イザヤが列挙した力がイエスに臨むと預言されたのは、イエスが力を必要としていたからではなく、イエスの後にこれらの力が続かないからです。そして、これがあなた方への証拠となるでしょう。すなわち、私があなた方に話したことは、アラビアから来た東方の博士たちが行ったことです。彼らは幼子が生まれるやいなやイエスを礼拝しに来ました。なぜなら、イエスは生まれた時からすでにその力を持っていました。そして、他のすべての人と同じように成長するにつれて、適切な手段を用いて、それぞれの成長にそれぞれの[必要]を割り当て、あらゆる種類の栄養によって支えられ、ヨハネがイエスの到来を告げる先触れとしてイエスの前に現れ、私がすでに示したように、洗礼の道でイエスに先立って来るまで、およそ30年間待ちました。そして、イエスがヨハネが洗礼を授けていたヨルダン川に行き、水に入ったとき、ヨルダン川に火が燃え上がりました。そして、イエスが水から出て、水に浸かると、聖霊が鳩のようにイエスの上に降りた。使徒たちがこのキリストについて書いたとおりである。さて、イエスが川に行かれたのは、洗礼を受ける必要があったからでも、鳩のように聖霊が降臨する必要があったからでもないことは分かっている。イエスが生まれ、十字架につけられたのも、そのようなことが必要だったからではなく、アダム以来、死の力と蛇の策略の下に堕落し、一人ひとりが個人的な罪を犯した人類のためであった。神は、自由意志を与えられ、自分の意志で何でもできる天使と人間を、それぞれに力を与えたとおりに創造された。それは、もし彼らが神に喜ばれることを選ぶならば、神は彼らを死と罰から守るが、もし彼らが悪を行うならば、神はそれぞれをふさわしいと思うように罰するからである。イエスがロバに乗ってエルサレムに入城したことは預言されていたが、それがイエスをキリストとする力を与えたのではなく、人々がキリストであることを証明する証拠が必要であったように、ヨハネの時代にも、人々がキリストが誰であるかを知るために証拠が必要でした。ヨハネがヨルダン川のほとりにとどまり、革の帯とラクダの毛の衣だけを身に着け、イナゴと野蜜だけを食べながら悔い改めのバプテスマを説いていたとき、人々は彼をキリストだと思いました。しかし、彼は彼らに叫びました。『私はキリストではなく、叫ぶ者の声です。私よりも強い方が来られます。私はその方の履物を脱がせる資格もありません。』[352] イエスがヨルダン川に来られたとき、人々は大工ヨセフの子だと思いました。聖書に記されているように、彼は美しくなく、大工だと見なされました（彼は人々の間で大工として働き、鋤や軛を作っていました。それによって彼は義と活動的な生活の象徴を教えました）。しかし、聖霊が、先に述べたように、人のために、鳩の形をして彼の上に降り立ち、同時に天から声が聞こえた。それは、ダビデがキリストになりきって、父が彼に言うであろうことを語った時にも発せられた声である。『あなたは私の息子である。今日、私はあなたを生んだ。』[353] [父は]、人々が彼を知るようになる時に、彼の誕生が人々のために起こると言っている。『あなたは私の息子である。今日、私はあなたを生んだ。』[354]」

第89章―十字架そのものが、呪いのゆえにトリュフォンにとって忌まわしいものであるが、同時にイエスがキリストであることの証拠でもある。

そこでトリュフォンはこう述べた。「我々の国民は皆キリストを待ち望んでいることを確信してください。そして、あなたが引用された聖書の記述はすべてキリストを指していることを我々は認めます。さらに、ナヴェ（ヌン）の息子がイエスと呼ばれたという名が、私にこの見解を強く抱かせたこともまた認めます。しかし、キリストがこれほどまでに恥辱的な十字架刑に処せられたのかどうか、我々は疑問に思っています。なぜなら、十字架につけられた者は誰でも律法で呪われるとされているからです。ですから、この点については私は非常に信じがたいのです。確かに、聖書はキリストが苦しみを受けなければならなかったと明言していますが、それが律法で呪われた苦しみによるものだったのかどうかを、あなたが証明できるかどうか知りたいのです。」

私は彼に答えた。「もしキリストが苦しみを受けず、預言者たちが、民の罪のためにキリストが死に至り、辱めを受け、鞭打たれ、罪人の中に数えられ、羊のように屠殺場に引かれることを預言していなかったとしたら、あなたが不思議に思うのも無理はありません。しかし、これらがキリストの特徴であり、すべての人にキリストを示すものであるならば、私たちがキリストを最も確信をもって信じる以外に、どうしてできることがありましょうか。預言者の書物を理解した人々は、キリストが十字架につけられたと聞くだけで、この方こそキリストであり、他の誰でもないと言うのではないでしょうか。」

第90章―モーセの伸ばされた両手は、十字架を前もって象徴していた。

「では、聖書に基づいて説明してください」とトリュフォンは言った。「私たちもあなた方に納得させられるかもしれません。私たちは、イエスが苦しみを受け、羊のように導かれることは知っています。しかし、律法で呪われた死によって、あのような屈辱的で不名誉な十字架刑に処せられなければならないのか、私たちに証明してください。[355] 私たちは、そのようなことを考えることさえできません。」

「ご存知のとおり、預言者たちは、たとえ話や型を用いて、その言葉や行いを覆い隠しました。あなた方も私たちに認めたとおりです。ですから、真理をこのように隠したため、誰もがその多くを理解するのは容易ではありませんでした。真理を知りたいと切望する者には、多大な努力を要したのです。」

彼らは答えた。「私たちはそれを認めます。」

「ですから、これから述べることをよく聞きなさい」と私は言います。「モーセは、キリストのこの一見呪いに見えるものを、自ら行ったしるしによって最初に示したのです。」

「あなたはどんなしるしについて言っているのですか」と彼は言いました。

「民がアマレクと戦ったとき、ナベ（ヌン）の子イエス（ヨシュア）が戦いを率いていました。モーセは両手を伸ばして神に祈り、フルはアロンと共に一日中彼らを支え、疲れても彼らが倒れないようにしました。モーセの書に記されているように、十字架の模造であるこのしるしを少しでもやめると、民は打ち負かされました。しかし、この形を保ったままでいると、アマレクは相応に敗北し、勝利した者は十字架によって勝利したのです。民が強くなったのは、モーセがそのように祈ったからではなく、イエス（ヨシュア）という名を持つ者が戦いの最前線に立って、自ら十字架のしるしをしたからです。あなたがたのうち、嘆きと涙を伴い、体を伏せ、あるいはひざまずいて祈る者の祈りが、神の御心にかなうことを知らない者がいるでしょうか。何よりも神をなだめるのに最も効果的な方法だろうか？しかし、彼も他の誰も、石の上に座って祈ったわけではない。私が示したように、石はキリストを象徴するものでもなかった。」

第91章―十字架はヨセフの祝福と、高く掲げられた蛇の中に予言されていた。

「そして神は、モーセを通して十字架の神秘の力を別の方法で示されました。ヨセフが祝福された祝福の中で、こう言われたのです。『主の祝福によって、彼の地は祝福される。天の季節、露、地底からの深い泉、太陽の季節ごとの実り[356]、月の巡り合わせ、永遠の山々の高さ、丘の高さ、絶え間なく流れる川、地の豊かさの実りによって。柴の中に現れた方に受け入れられたものが、ヨセフの頭と冠に臨む。彼は兄弟たちの間で栄光を受ける[357]。彼の美しさは雄牛の初子のようであり、彼の角は一角獣の角のようである。彼はこれらの角で、地の果てから果てまで諸国民を押しのけるであろう。』[358] さて、一角獣の角が他の事実を表していると言うことも証明することもできないし、十字架を描いた型よりも、この像はより深い意味を持っています。一方の梁が垂直に立てられ、その最も高い端が角のように持ち上げられ、もう一方の梁がそれに取り付けられると、両端が角のようになり、一方の角に繋がっているように見えます。また、中央に固定され、十字架につけられた人々が吊るされている部分も角のように突き出ており、他の角と繋がって固定されているように見えます。そして、『これらのものによって、彼は角のように諸国民を地の果てから果てまで押し出す』という表現は、今、すべての国々の間で起こっていることを表しています。なぜなら、すべての国々のうちのある人々は、この奥義の力によって、このように押し出され、すなわち、心を刺されて、虚しい偶像や悪霊から離れて神に仕えるようになったからです。しかし、同じ像が不信仰な者たちの滅びと断罪のために明らかにされています。ちょうど、民がエジプトから出てきたとき、アマレクが敗北し、イスラエルが勝利したように。モーセの手を伸ばすという型と、ナヴェ（ヌン）の子が呼ばれたイエス（ヨシュア）という名によって。イスラエルを噛んだ蛇に対抗するために立てられた型と印は、十字架につけられる方を通して蛇に死が訪れると宣言されたと信じる人々の救いのため、そして蛇に噛まれ、御子を十字架につけるために世に遣わされた方に身を委ねた人々の救いのためであったと思われる。[359] モーセによる預言の霊は、蛇を信じるように教えたのではなく、蛇は初めから神に呪われていたことを示している。そしてイザヤ書では、蛇はキリストである力強い剣によって敵として殺されると告げている。」

第92章―聖書を神の偉大な恵みによって理解しない限り、神が常に同じ義を教えてきたようには見えないだろう。

「それゆえ、人が神の大いなる恵みによって預言者たちの言行を理解する力を授からない限り、たとえ言葉や行いを繰り返すことができたとしても、その論理を説明できなければ、何の益にもならない。また、理解できなかった者たちが語った言葉や行いは、多くの人々に軽蔑されるに違いない。もし誰かが、エノク、ノアとその息子たち、その他同様の境遇にあった者たちが割礼も安息日も守らずに神を喜ばせたのに、なぜ神は他の指導者たちを通して、また多くの世代を経て律法を与えることによって、アブラハムとモーセの時代の間に生きた者たちは割礼によって義とされ、モーセの後に生きた者たちは割礼とその他の律法、すなわち安息日、いけにえ、献げ物[360]、供え物によって義とされたのかと問うならば、あなたがたが理解しない限り、神は中傷されるであろう。すでに述べたように、あなたがたの民族がエルサレムから追放されるに値すること、そして誰もそこに入ることが許されないことを、前もって知っておられた神がご存じであったことを示しなさい。（あなたがたは、私が先に述べたように、肉体の割礼以外には、何ら区別される点はありません。アブラハムは割礼によってではなく、信仰によって、神によって義とされました。彼が割礼を受ける前に、彼について次のような言葉が述べられました。『アブラハムは神を信じ、それが彼にとって義とみなされた。』[362] ですから、私たちは、肉体の割礼を受けていないまま、キリストを通して神を信じ、また、それを得た私たちにとって益となる割礼、すなわち心の割礼を受けているので、神の御前で義と認められ、神に喜ばれる者となることを望んでいます。なぜなら、私たちはすでに預言者の言葉を通して神の証しを受けているからです。）[さらに、あなたがたが示さなければ、神は中傷されるでしょう]あなた方は安息日を守り、供え物をささげるように命じられ、主は神の名で呼ばれる場所を持つことを受け入れられました。それは、先に述べたように、あなた方が偶像を崇拝し、神を忘れて不敬虔で神を信じない者とならないためです。実際、あなた方はいつもそうであったようです。（さて、神がこれらの理由で安息日と供え物の律法を命じられたことは、私が先に述べたことで証明しました。しかし、今日来た人々のために、ほぼすべてを繰り返したいと思います。）もしそうでないなら、神は予知能力がなく、すべての人に同じ義の行いを知り、行うように教えていないとして中傷されるでしょう（モーセ以前にも多くの世代の人々が存在したようです）。そして、『神は真実で正しく、そのすべての道は裁きであり、神には不正がない』と断言する聖書は真実ではないことになります。しかし、聖書は真実なので、神はあなた方もまた愚か者でも、自分を愛する者でもないように、常に望んでおられる。それは、神を喜ばせ、すでに述べたように、預言の聖なる言葉から証拠を主張することによって神から証しを受けたキリストの救いを得るためである。[364]」

第93章―すべての人に同じ種類の義が授けられている。キリストはそれを二つの戒めに集約している。

「神は、あらゆる人種に、常に普遍的に正しいこと、そしてすべての義を示しておられる。そして、あらゆる人種は、姦淫、淫行、殺人[365]などが罪深いことを知っている。そして、彼らは皆そのような行為を行うが、汚れた霊に取り憑かれ、教育や邪悪な習慣、罪深い制度によって堕落し、自然な考えを失った、あるいはむしろ消し去って抑圧してしまった者を除いては、そうするたびに不正な行いをしているという認識から逃れることはできない。なぜなら、そのような人々は、他人に課しているのと同じことを自分自身は受けようとせず、自分たちが犯した行為について敵意に満ちた良心で互いを非難し合うことが分かるからである。それゆえ、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストが、すべての義と敬虔を二つの戒めに要約されたのは、まさにその通りだと思う。それは、『あなたは心を尽くして主なるあなたの神を愛しなさい。』 『そして、全力を尽くして、隣人を自分自身のように愛しなさい。』[366] なぜなら、全心を尽くして、全力を尽くして神を愛する人は、神を畏れる心に満ちているので、他の神を敬うことはないからです。そして、神がそれを望まれるのであれば、同じ主なる神に愛されている天使を敬うでしょう。また、隣人を自分自身のように愛する人は、自分が望むのと同じ良いことを隣人にも望み、誰も自分自身に悪いことを望みません。したがって、隣人を愛する人は、隣人が自分と同じ恩恵を受けられるように祈り、努力するでしょう。さて、人間にとって隣人とは、同じように感情を持ち、理性を持つ存在、すなわち人間以外にはいません。したがって、すべての義は、神と人に関する二つの枝に分けられるので、聖書が言うように、全心を尽くして、全力を尽くして主なる神を愛し、隣人を自分自身のように愛する者は、真に義人となるでしょう。あなた方は、神に対しても、預言者に対しても、また自分自身に対しても、友情や愛を持っているとは一度も示されていません。それどころか、あなた方は常に偶像崇拝者であり、義人を殺害する者であることが明白です。あなた方はキリストご自身にさえ手をかけました。そして今日に至るまで、あなた方は悪行を続け、あなた方が十字架につけたこの人がキリストであることを証明する人々を呪っています。それどころか、あなた方は、キリストが神に敵対し、神に呪われたために十字架につけられたと考えています。この考えは、あなた方の最も非合理的な精神の産物です。あなた方は、モーセが与えたしるしからこの人がキリストであることを理解する手段を持っているにもかかわらず、それを理解しようとしません。それどころか、私たちには議論の余地がないと思い込んで、あなた方は心に浮かんだあらゆる疑問を投げかけますが、あなた方自身は、確固たる信仰を持つキリスト教徒に会うたびに、議論に困惑しています。」

第94章―木にかけられた者は、どのような意味で呪われているのか。

「教えてください。モーセを通して、天にあるもの、地にあるもののいかなる像や形も作ってはならないと命じたのは神ではなかったでしょうか。それなのに、荒野でモーセに青銅の蛇を作らせ、蛇に噛まれた者たちが救われるしるしとしてそれを立てさせたのは神ではなかったでしょうか。しかし、神は不正とは無縁です。先に述べたように、これによって神は奥義を宣言されました。すなわち、アダムの罪を招いた蛇の力を打ち砕き、このしるしによって予示された方、すなわち十字架につけられる方を信じる者たちに、蛇の牙、すなわち悪行、偶像崇拝、その他の不正な行いから救いを与えると宣言されたのです。もしこのことが理解できないなら、モーセが青銅の蛇をしるしとして立て、噛まれた者たちにそれを見つめるように命じた理由を私に説明してください。」すると、傷ついた者たちは癒されました。しかも、彼は何物の形も作ってはならないと命じていたにもかかわらずです。」

これに対し、二日目にやって来た者の一人が言った。「あなたは真実を語られました。私たちには理由が分かりません。私はこの件について何度も教師たちに尋ねましたが、誰も理由を教えてくれませんでした。ですから、どうぞ続けてください。私たちは、あなたが預言者たちの教えが偽りの誹謗を受けているこの奥義を解き明かすのを、注意深く聞いています。」

そこで私は答えた。「神は青銅の蛇によってしるしを作るよう命じられましたが、それでも神は責められることはありませんでした。同様に、律法では十字架につけられた者には呪いが下されていますが、神のキリストには呪いは下されていません。キリストによって、呪いに値する行いをした者すべてが救われるのです。」[367]

第95章―キリストは、私たちが受けるべき呪いを自ら引き受けられた。

「全人類は呪いの下にあることが分かるでしょう。モーセの律法にこう書いてあるからです。『律法の書に書かれているすべてのことを行い続けない者は、すべて呪われる』[368]。そして、すべてを正確に行った者は一人もいません。あなたがたもそれを否定しようとはしないでしょう。ある者は他の人より多く、ある者は少なく、定められた律法を守ってきました。しかし、この律法の下にある人々が、すべての要求を守らなかったために呪いの下にあるように見えるのであれば、偶像崇拝を行い、若者を誘惑し、その他の罪を犯すすべての国々は、なおさら呪いの下にあるように見えるのではないでしょうか。もし、すべての父が、キリストが十字架につけられて死んだ後、復活させることを知りながら、全人類のためにキリストにすべての呪いを負わせることを望まれたのであれば、なぜあなたがたは、父の意志に従ってこれらの苦しみを受けたキリストを、まるで呪われているかのように議論し、むしろ嘆き悲しむべきではないでしょうか。あなた方自身はどうなのか。父なる神が人類のためにキリストにこれらの苦しみを与えたにもかかわらず、あなた方は神の意志に従って行ったのではない。預言者たちを殺した時、あなた方は敬虔な行いをしなかった。だから、あなた方のだれも、『父なる神が、キリストの傷によって人類が癒されるために、キリストにこのような苦しみを望まれたのなら、私たちは何も悪いことをしていない』などと言ってはならない。もしあなた方が罪を悔い改め、キリストをキリストと認め、キリストの戒めを守るならば、そのように主張してもよい。なぜなら、私が先に述べたように、罪の赦しはあなた方のものであるからだ。しかし、もしあなた方がキリストとキリストを信じる者たちを呪い、権力がある時に彼らを殺すならば、あなた方がキリストに手をかけたという理由で、あなた方が不義で罪深い者、全く心が頑なで理解力のない者として、どうしてあなた方が罪を問われないでいられるだろうか。」

第96章―その呪いは、ユダヤ人がこれから行うであろう事柄を予言したものであった。

「律法にある『木にかけられる者はみな呪われる』[369]という言葉は、十字架につけられたキリストに依拠する私たちの希望を確証するものです。それは、十字架につけられた方が神に呪われているからではなく、神があなたがたすべて、そしてあなたがたのような者たち、すなわち、この方が万物の前から存在し、神の永遠の祭司であり、王であり、キリストであることを知らない者たち[370]によってなされることを前もって預言されたからです。そして、あなたがたはそれが起こったことをはっきりと見ています。あなたがたは会堂で、キリストから召された者[371]すべてを呪い、他の国々は、キリスト教徒であると告白しただけで死に至らしめ、実際にその呪いを実行しています。私たちは、そのようなすべての人々に言います。『あなたがたは私たちの兄弟です。むしろ、神の真理を認めなさい。』そして、彼らもあなたがたも私たちの言葉に納得せず、私たちにキリストの名を否定させようと必死に努力する一方で、私たちはむしろ死を選び、神が私たちに与えてくださったすべての善が、死によってもたらされることを確信しています。キリストを通して約束された報いを私たちに与えてくださるのです。また、これらすべてに加えて、キリストがあなたがたに憐れみをかけてくださるよう、私たちはあなたがたのために祈ります。キリストは、敵のためにも祈るようにと私たちに教え、『あなたがたの天の父がそうであるように、敵を愛し、慈しみ深くあられなさい』と言われました。[372] なぜなら、私たちは全能の神が慈しみ深くあられることを知っているからです。神は感謝しない者にも正しい者にも太陽を昇らせ、聖なる者にも悪人にも雨を降らせてくださいます。そして、神はすべての人を裁かれることを私たちに教えられました。」

第97章―キリストの十字架に関するその他の預言

「預言者モーセが、フルとアロンに手を支えられ、夕方までその姿のままであったのは、意図的なことであった。実際、主は夕方近くまで十字架の上にとどまり、夕方に葬られた。そして三日目に復活された。ダビデはこう述べている。『わたしは声を上げて主に叫び、主は聖なる山からわたしの声を聞いてくださった。わたしは横になって眠り、目を覚ました。主がわたしを支えてくださったからである。』[373] イザヤもまた、主がどのように死ぬかについて、次のように述べている。『わたしは、不従順で反抗的な民に、わたしの手を広げた。彼らは善くない道を歩んでいる。』[374] そして、主が復活することについては、イザヤ自身がこう言っている。『主の葬りは民の中から取り去られ、わたしは主の死の代価として富める者を与える。』[375] また、言い換えれば、ダビデは詩篇21篇でこう述べている。[376]こうして、この詩篇は、神秘のたとえ話の中で、苦しみと十字架について語っています。『彼らはわたしの手と足を釘で刺し、わたしの骨を数えました。彼らはわたしをじっと見つめ、わたしの衣を分け合い、わたしの着物にくじを引きました。』 なぜなら、彼らはイエスを十字架につけ、釘を打ち込み、手と足を刺し、十字架につけた者たちは、イエスの衣を分け合い、それぞれがくじを引いて、自分の好きなものを選び、くじの結果に従って受け取ったからです。そして、あなた方はこの詩篇がキリストのことではないと主張しています。なぜなら、あなた方はあらゆる点で盲目で、あなた方の国で王あるいはキリストと呼ばれた者で、生きている間に手や足を刺されたり、この神秘的な方法、すなわち十字架によって死んだりした者は、このイエス以外には一人もいないことを理解していないからです。」

第98章 ― 詩篇22篇におけるキリストの予言。

「わたしは詩篇全体を繰り返して読みます。あなたがたが、イエスが父なる神にどれほど畏敬の念を抱いているか、また、すべてのことを神に委ね、この死から救われるよう祈っているか、そして同時に、自分に反逆する者たちが誰であるかを詩篇の中で明らかにし、イエスが真に苦しみを受けることのできる人間となられたことを示しているかを聞くためです。それは次のとおりです。『わが神よ、わが神よ、わたしに耳を傾けてください。なぜわたしを見捨てられたのですか。わたしの罪の言葉は、わたしの救いから遠く離れています。わが神よ、わたしは昼も夜もあなたに叫びますが、あなたは聞いてくださらないでしょう。わたしに理解力がないからではありません。しかし、イスラエルの賛美であるあなたは、聖なる所に住まわれます。わたしたちの先祖はあなたに信頼しました。彼らは信頼し、あなたは彼らを救い出されました。彼らはあなたに叫び、救われました。彼らはあなたに信頼し、恥をかかされませんでした。しかし、わたしは虫けらであって、人間ではありません。男たちに蔑まれ、民衆に軽蔑された。私を見る者は皆、私を嘲笑し、口先だけで語り、頭を振った。「彼は主に信頼した。主が彼を救い、彼を救ってくださるように。彼が主を望むのだから。」あなたは私を母の胎から取り出した方、母の乳房から私の希望を取り出してくださった方です。私は母の胎からあなたに託されました。あなたは母の胎内から私の神です。私から遠く離れないでください。苦難が近づいており、助けてくれる者は誰もいないからです。多くの子牛が私を取り囲み、肥えた雄牛が私を取り囲みました。彼らは貪欲で吠えるライオンのように、私に口を開きました。私の骨はすべて水のように流れ出て散らばりました。私の心は腹の中で溶ける蝋のようになりました。私の力は陶器の破片のように乾き、舌は喉に張り付き、あなたは私を死の塵の中に連れ去りました。多くの犬が私を取り囲み、悪人の集まりが私を取り囲みました。私を取り囲み、彼らは私の手と足を突き刺し、私の骨をすべて突き刺した。彼らは私をじっと見つめ、私の衣服を分け合い、私の着物に籤を引いた。しかし、主よ、どうか私からあなたの助けを取り除かないでください。私を助けてください。私の魂を剣から、私の独り子を犬の手から救い出してください。私を獅子の口から、私の謙遜を一角獣の角から救い出してください。私はあなたの御名を兄弟たちに告げ知らせ、教会の中であなたを賛美します。主を畏れる者よ、主を賛美せよ。ヤコブの子孫よ、皆主をあがめよ。イスラエルの子孫よ、皆主を畏れよ。』」

第99章 ― この詩篇の冒頭には、キリストの臨終の言葉が記されている。

そして、これらの言葉を述べた後、私は続けて言いました。「さて、これから説明する言葉によって、詩篇全体がこのようにキリストを指していることをあなた方に示しましょう。最初に言われたこと、すなわち『わが神よ、わが神よ、私に耳を傾けてください。なぜあなたは私を見捨てられたのですか』という言葉は、キリストの時代に語られるべきことを最初から告げていました。十字架につけられた時、キリストはこう言われました。『わが神よ、わが神よ、なぜあなたは私を見捨てられたのですか』。そして、それに続く言葉はこうです。『わが罪の言葉は、わが救いから遠く離れています。わが神よ、昼間もあなたに叫びますが、あなたは聞いてくださらないでしょう。夜も叫びますが、それは私に理解力がないからではありません。』これらの言葉と、キリストがなさるべきことが語られたのです。十字架につけられる日、キリストはエルサレムの神殿の向かいにあるオリーブ山と呼ばれる丘に三人の弟子を連れて行き、次のように祈られました。 『父よ、もしできることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください。』[379] また、イエスはこう祈られました。『私の願いではなく、あなたの御心が行われますように。』[380] このことから、イエスが真に苦しむ人となられたことが分かります。しかし、イエスがその時、自分が苦しまなければならないことを知らなかったと言う人がいないように、イエスは詩篇の中ですぐにこう付け加えています。『それは、私の理解力が欠けているからではありません。』 神がアダムにどこにいるのか尋ねたり、カインにアベルはどこにいるのか尋ねたりした時、神が無知であったわけではなく、それぞれがどのような人であるかを確信させ、聖書の記録を通して私たちがすべてを知ることができるようにするためであったように、キリストもまた、無知は自分の側ではなく、自分がキリストではないと考え、自分を殺して、普通の人間のようにハデスにとどまるだろうと想像した人々の側にあると宣言されました。」

第100章―キリストはどのような意味でヤコブ、イスラエル、人の子と呼ばれるのか。

「そして、続く『しかし、イスラエルの賛美であるあなたは、聖なる所に住まわれる』という言葉は、キリストが十字架刑の三日目に死から復活し、賛美と驚嘆に値することを行うことを宣言しています。そして、キリストはこれを父から得ました。私はすでに、キリストがヤコブとイスラエルの両方と呼ばれていることを示しました。また、キリストに関することが神秘的に宣言されたのは、ヨセフとユダの祝福の中だけではなく、福音書にも次のように書かれていることを証明しました。『すべてのことは父によって私に委ねられています。』また、『父を知る者は子以外にはおらず、子を知る者は父以外にはおらず、子が父を啓示する者以外にはおらない』[381]。このように、キリストは、私たちが恵みによって聖書から理解したすべてのことを私たちに啓示してくださったので、私たちはキリストが神の長子であり、すべての被造物より先に存在していたこと、また、父祖の子であることも知っています。なぜなら、キリストは父によって肉体を取られたからです。彼らの家族の処女であり、醜く、辱められ、苦しみを受ける男となることを受け入れた。それゆえ、また、イエスは将来の苦しみについて語られた際に、次のように言われた。『人の子は多くの苦しみを受け、ファリサイ派と律法学者に拒まれ、十字架につけられ、三日目に復活しなければならない。』[382] イエスは、自分が人の子であると言われたのは、処女から生まれたからか、あるいは、先に述べたように、ダビデ[383]、ヤコブ、イサク、アブラハムの家系であるからか、あるいは、アダム[384]が、イエス自身と、マリアの祖先である最初に列挙された人々の両方の父であったからか。なぜなら、女性の父は、その娘が産む子供たちの父でもあることを私たちは知っているからである。キリストは、弟子の一人、以前はシモンという名で知られていた者をペトロと名付けた。ペトロは、イエスが神の子キリストであることを認めたからである。父の啓示。そして、使徒たちの回想録に、彼が神の子であると記されていることがわかったので、また、私たちが彼を子と呼ぶので、私たちは彼がすべての被造物に先立って、父から力と意志によって出発したことを理解しました（預言者の書物の中で、彼は知恵、日[385]、東、剣、石、杖、ヤコブ、イスラエルなどと呼ばれているからです）。そして、蛇から生じた不従順が、その起源と同じ方法で滅ぼされるように、処女によって人となられたのです。処女で汚れのないエバは、蛇の言葉を身ごもり、不従順と死を生み出しました。しかし、天使ガブリエルが、主の霊が彼女に臨み、至高者の力が彼女を覆うという吉報を告げたとき、処女マリアは信仰と喜びを受けました。また、彼女から生まれた聖なる方は神の子である。[386] 彼女は答えた、『あなたの言葉どおり、私に成りますように。』[387] そして、多くの聖書が言及していることを証明したように、神は蛇と、蛇に似た天使や人間を滅ぼし、悪行を悔い改めて彼を信じる者には死からの救いをもたらす方が、彼女から生まれたのです。」

先頭に戻る

脚注

162. 第25章
163. 「喜んで。」
164. マタイによる福音書 11章12-15節
165. [創世記49章5節、8節、9節、10節、11節、18節、24節。これらの箇所はユスティノスによって頻繁に引用されている。]
166. または、「～と比較して」。
167. 創世記49章8-12節
168. 「ἀφ' οὗ」 ;多くは「誰のもとに」をἐφ' οὗ のように翻訳しました。これは間違いです。ἔπαθενの ἔφυγεも推測されます。
169. ゼカリヤ書 9章9節
170. ゼカリヤ書 13章7節
171. 文字通りには「調査された」という意味です。
172. 申命記4章19節は、この箇所の明らかな誤解釈である。[ただし、ヨハネによる福音書10章33～36節を参照。]
173. または、「誤用」。
174. 詩篇96篇5節
175. Com. の「you」という読み方は明らかに間違いです。
176. 文字通り「～のために」。
177. 2つの構文があり、「which」は聖書全体を指す場合と、彼が聖書から記録した内容を指す場合がある。後者の方が可能性が高い。
178. 創世記18章1節、2節
179. 創世記19章27節、28節。「など」は、おそらくユスティノスではなく写字生によって挿入されたもので、後続の言葉からそれが明らかである。
180. 「加えて」という意味もあるが、おそらく上記の通りだろう。
181. または、「去っていく、出発する」。
182. 創世記18章10節
183. 創世記21章9-12節
184. または、「使者」。[モーセ 五書の「エホバの天使」など。] ユスティノスがキリストが天使または使者と呼ばれる理由を説明する様々な箇所で、ユスティノスはメッセージを伝える、告知するという意味の動詞ἀγγέλλωも用いている。ἄγγελοςと ἀγγέλλωの類似性は 英語では保持できないため、ユスティノスの指摘の要点は英語の読者には伝わらない。
185. 一部の供給元は「または言った」と述べている。
186. 創世記19章23節
187. あるいは、「モーセによって聖書の中で主と呼ばれている、ソドムに降りてきた二人の天使のうちの一人の他に、神ご自身がアブラハムに現れたと考えざるを得ない。」
188. この箇所はやや混乱している。翻訳は必然的に自由だが、正しいと考えられている。ユスティノスの友人は、物語の中で二人の異なる人物が 主または神と呼ばれていることを明確にしたいと考えている。
189. 詩篇10篇1節
190. 詩篇45篇6、7節
191. [ここでも、ユスティノスがこの原則に忠実であったこと、そしてユダヤ人をキリスト教徒の言うことに耳を傾けさせるには他に方法がなかったという事実に注目してください。使徒行伝17章11節。]
192. 創世記18章13節、14節
193. 創世記18章16節、17節
194. 文字通りには「掛け合わされる」。
195. 創世記18章20-23節
196. 注釈2、223ページ参照。
197. 創世記18章33節、創世記19章1節。
198. 創世記19章10節
199. 文字通りには「私はあなたの顔を賞賛してきました」。
200. 創世記19章16-25節
201. 文字通り「聞く」。
202. 文字通りには「このために」。[ここでも他の箇所でも、すべての人が聖書を調べる義務があるという原始的な規則に注目してください。]
203. または、「別の言い方をしてください」。
204. 文字通り「神の代わり」という意味です。
205. 創世記31章10-13節
206. 「人」と読む人もいる。
207. 文字通り「神の顔」。
208. 創世記32章22-30節
209. 創世記35章6-10節
210. または「ベエルシェバ」。
211. ということで、七十人訳聖書と新約聖書。ヘブライ語では「ハラン」。
212. 文字通りには「仕組まれた」という意味です。
213. 創世記28章10-19節。 [Οὐλαμλοὺζ. Sept. Luz Eng.]
214. 「ヤコブ」と推測する者もいれば、「イサク」の後に「ヤコブ」を挿入する者もいる。[創世記22章。エホバ（ヤハウェ）とされる天使は、彼の父だけでなく、イサクにも間違いなく目撃された。]
215. 出エジプト記2章23節
216. 出エジプト記3章16節
217. 出エジプト記3章2-4節
218. 創世記 35章 7節
219. 文字通り「裁き」。
220. あるいは、「初めに、すべての被造物より前に」。[ユスティノスによるヨシュア記1章13-15節への言及は特に注目に値する。なぜなら、彼は真のヨシュア（イエス）こそが実体であり、真の「救いの先導者」であり、この方はその影（ヘブライ人への手紙4章8節、欄外注）、型、そして保証に過ぎないと考えているからである。62章を参照。]
221. 意志または意思の行為は父の側で行われる。
222. または、「私たちは見ていないのか」など。
223. 「言葉」と訳される「λόγος」という言葉は、 考えを生み出す思考力や理性と、それらの考えを表現することの両方を意味します。そして、ユスティノスはここで一方の意味から他方の意味へと移っています。私たちが考えを口に出して言うとき、その考えを口に出して言うことによって私たちの中の思考力が弱まるわけではありませんが、ある意味では、その考えは私たちから離れていったことになります。
224. ユスティヌスの写本には「眠っている」と書かれているが、これは不注意な写字生の間違いだと考えられている。
225. 箴言8章21節以降
226. ユスティノスは、言葉が宇宙の始まりであると考えているため、他の多くの著述家と同様に、モーセが「初めに」という言葉で言葉を指し示したと考えている。そのため、彼は『使徒言行録』第1巻23章で、モーセが言葉を「神によって最初に生み出された」と宣言したと述べている。この説明が納得できない場合は、「私が指摘した方に関して」と読んでみなさい（マラヌス）。
227. 創世記1章26節、28節。
228. 創世記 3章22節
229. 異端または宗派。
230. あるいは、「我々の間で」。マラヌスは、次の理由でこの後者の読み方に反対している。(1) ユダヤ人には独自の異端があり、それがキリスト教の異端、特にメナンドロスとサトゥルニヌスに多くのものを提供した。(2) ユスティノスがここで反駁している宗派は、神が天使に語りかけたという見解を持っていた。しかし、メナンドロスとサトゥルニヌスが作り出した天使たちは、「自分たちに『作ろう』などと励まし合った」のである。(3) διδάσκαλοι という表現はラビによく合う。ユスティノスはしばしば彼らをそのように呼んでいる。(4) これらの教師たちは、神格を証明する証言を抹消するため以外に、天使の口にその言葉を置いた理由はないと思われる。
231. ヨシュア記 5章13節 終わり、およびヨシュア記 6章1、2節。
232. イザヤ書53章8節
233. この美しい描写に注目してください。詩篇 110篇3節。
234. 詩篇10篇4節
235. または、「私たちにとって」。
236. 「ἄνωθεν」 ;緯度でマラヌスが好む古代の詩。
237. 文字通りには「金色の、色とりどりの衣服」。
238. 詩篇45篇6-11節
239. 化身など
240. 「そうである」とは、文字通りの意味で。
241. 文字通りには「しかし、何かを言うためには、自分自身を研ぎ澄ませなさい」という意味です。
242. ［または、「こちら」。］
243. 詩篇99篇1-7節
244. または、第34章にあるように「裁く」。
245. 詩篇72篇1節など
246. 詩篇19篇1-6節
247. 文字通りには「しつこく勧める」。
248. イザヤ書 42:8
249. 文字通り「修正された」。
250. または、「その上を航行する島々」、または「絶えず」なしで。
251. イザヤ書42章5-13節
252. 第43章
253. 「ἣν」は第43章にあるが、ここでは省略されているが、間違いなく挿入されるべきである。
254. イザヤ書7章10-17節、イザヤ書8章4節を16節と17節の間に挿入。
255. ユスティヌスがこれを認めたという証拠は見つかっていないが、ペリオニウスが疑ったように、彼がこれを認めた箇所が失われたと考えるべきではない。なぜなら、ユスティヌスは他の箇所で、本来の箇所では言及していない箇所に言及していることがあるからである。 —マラヌス。
256. 【トリュフォンの丁寧な告白と、聖書を調査する義務に対する両者の同意に注目してください。】
257. 「τέως」: Vulg. παρὰ Θεῷ, vitiose. —Otto.
258. 本文に誤りがあり、様々な修正案が提案されています。
259. または、「そして神として崇拝される」。
260. または「ロバ」。ロバはバッカスにとって神聖な動物であり、多くの人が οἶνονとὄνονの間を行き来している。
261. 詩篇19:5
262. イザヤ書 35:1-7
263. ここの本文にはταῦτα ποιῆσαι ὁμοιως とあります。 Maranus はποιῆσαιに対して᾿Ισαίου を提案します。それで私たちは翻訳しました。
264. ユスティノスは、ミトラスの祭司たちがこれから引用するイザヤの言葉をすべて模倣したと言い、それを証明するために、イザヤの次の言葉にあるように、彼らが彼に伝えていた義の戒律という一つの例で満足している。「義のうちを歩む者」など。ユスティノスは、簡単で明白な他の多くの箇所を省略した。ミトラスは火と同じなので、イザヤが語る火に明らかに対応している。また、ユスティノスは入信した者たちに、彼らはミトラス自身によって入信したと言われていることを思い出させたので、「栄光とともに王を見るであろう」というイザヤの言葉が模倣されていることを思い出させる必要はなかった。パンと水はイザヤによって言及されている。同様に、ミトラスのこれらの秘儀においても、ユスティノスはパンと一杯の水が彼らの前に置かれることを証言している（弁明 i.）。—マラヌス。
265. つまり、悪魔たち。
266. つまり、ミトラス神の神官たち。
267. イザヤ書 33:13-19
268. 文字通りには「行う」、ποιεῖν。[キリスト教徒に対して繰り返しなされた、血の宴会などという恐ろしい非難は、おそらく聖餐式に基づいていた。ケイの『 タティアノス、アテナゴロス、テオフィロス『アンティオキア』からの図解』第9章153ページを参照。]
269. 文字通りには「行う」、ποιεῖν。[キリスト教徒に対して繰り返しなされた、血の宴会などという恐ろしい非難は、おそらく聖餐式に基づいていた。ケイの『 タティアノス、アテナゴロス、テオフィロス『アンティオキア』からの図解』第9章153ページを参照。]
270. または、“profess.”「教授」。
271. または、「たとえ私たちが」
272. この文章の出典は不明です。
273. エレミヤ書11章19節
274. これは私たちの聖書には欠けている。イレーヌスでは、イザヤの名で、またエレミヤの名で、第 4 章 22 節で引用されている。—マラヌス。
275. これらの言葉はユダヤ人によって取り除かれたのではなく、一部のキリスト教徒によって付け加えられたものである。―オットー。[証明されていない主張。]
276. 「木材から」が付け加えられていないのは奇妙だが、写字生のこうした事柄における大胆さはよく知られている。—マラヌス。
277. 多くの人が「あなた」だと思う。
278. 本文では「あなた」となっているが、マラヌスは「私たち」の方がはるかに良いと提案している。
279. ここには何か不足している点がある。マラヌスの提案した読み方が採用された。[この章と次の章の間の省略については、批評家の間で意見が分かれている。ベネディクト会の編集者たちは、省略の証拠は見当たらないと考えている。]
280. 申命記31章16-18節
281. 文字通り「食べ物のために」。
282. 最初の会議はこの辺りで終了したようだ。[会議は2日間続いた。ただし、学生はケイの学術的な注釈（『ユスティノス殉教者』 20ページ、リヴィントンズ、ロンドン、1853年）を参照する必要がある。]
283. 出エジプト記23章20、22節
284. [民数記 13章16節]
285. イザヤ書 6章8節
286. または、「とてもたくさん」。
287. [イザヤ書9章6節、七十人訳聖書による。]
288. すべての版でそうとは限りません。
289. マタイ8章11節
290. マタイによる福音書 7:22
291. マタイによる福音書 25:41
292. ルカによる福音書 10章19節 [「そして ムカデの上で」(つまりムカデ) 原文にはない。]
293. ルカによる福音書 9章22節
294. ユスティノスは「ルシファー」の代わりに「太陽と月」としている。[詩篇100篇3節、七十人訳聖書、箴言8章27節と併記] マラヌスは、ダビデはキリストが太陽と月より前にマリアから生まれると預言したのではなく、太陽と月より前に処女から生まれると預言したのだと述べている。
295. エゼキエル書 16:3
296. ミカ書 5章2節
297. 本文では「彼ら」によって語られているが、マラヌスは、その策略は司祭が入門者に洞窟でミトラス自身が入門者であったと言わせたことにあると述べている。
298. エレミヤ書 31:15
299. 文字通り「甘やかされた」。
300. ユスティノスは「サマリアの戦利品」はサタンの戦利品を意味すると考え、テルトゥルスはキリストの戦利品であると考えている。
301. 文字通り「加える」。
302. イザヤ書 29:13, 14.
303. 七十人訳。「歩く人」、πορευόμενοι 、 πονιρευόμενοι 。
304. In E. V. “Zoan.”
305. イザヤ書 30:1-5
306. 「ἐκδεξάμενος」; 115章で。 inf. it is ἐκλεξάμενος.
307. ゼカリヤ書 3章1節
308. ヨブ記 1. 6.
309. Maranus は、ἐξισοῦσθαι の前に ἐποίησαν または ἐπειρασαν を挿入することを提案しています。
310. 詩篇96篇5節
311. 現存する文書から知る限り、ジャスティンはこの点について以前に言及したことはない。
312. または、「そのようなことが起こると完全に信じるように」（「意見」の後）。
313. [この作品の起源に関するヒント。ケイの注釈、18ページを参照]。
314. つまり、復活。
315. マラヌスは、ヒエロンは、ゲニスタ派はアブラハム（ γένος）の子孫であったためにそのように呼ばれ、メリスタ派は聖書を分離したためにそのように呼ばれたと考えている、と述べている。ヨセフスは、ユダヤ人の宗派が運命と摂理に関して異なっていたことを証言している。ファリサイ派は人間の意志を除いてすべてのことを神に委ね、エッセネ派は例外なくすべてを神に委ねた。したがって、私は ゲニスタ派は世界は概して神によって統治されていると信じていたためにそのように呼ばれ、メリスタ派は運命または摂理が各人に属すると信じていたためにそのように呼ばれたのだと考える。
316. オットーによれば、このガリラヤ派の創始者であり指導者はユダ・ガリラヤであり、アルケラオス王の追放後、ローマ人がユダヤで税金を徴収しようとした際に、彼は同胞を鼓舞して以前の自由を守らせた。―ヘレニズム派、あるいはむしろ ヘレニズム派。この宗派について言及しているのはユスティノスだけであり、おそらく ヘロデ派かヒレレ派（ラビ・ヒレルに由来）であろう。
317. 私たちはユスティノスの原文をそのまま翻訳しました。注釈者たちは、「そしてエルサレムには千年があるだろう」あるいは「聖徒たちはエルサレムで千年生きるだろう」という意味に解釈しています。
318. 文字通り「時間」。
319. 文字通りには「百年の息子」。
320. 文字通りには「百年の息子」。
321. または、AV の欄外のように、「彼らはその労苦の仕事を長く続けさせるであろう」ので、παλαιώσουσινをπλεονασουσινと 読みます。 したがって、LXX も同様です。
322. イザヤ書65章17節から終わりまで。
323. これらの単語は写本には見当たりません。
324. 詩篇90:4; ペテロ第二3:8
325. 文字通りには「作る」。[黙示録20章4-5節の初期の解説として非常に注目すべき箇所。ケイ著、第5章を参照。]
326. ルカ20章35節以下
327. エゼキエル書 3:17、18、19。
328. イザヤ書 1:23
329. 「ἐπί」ですが、その後「εἰς」。マラヌスは、ἐπί は誰かの写字生の挿入であると考えています。
330. あるいは、「彼の」と言う方が適切でしょう。詩篇100篇からのこの引用は、32章にある同じ詩篇の以前の引用とは全く異なる表現になっています。[ユスティヌスはしばしば記憶に基づいて引用しています。ケイ、8章]
331. この最後の節は挿入文であると考えられている。
332. または、「なぜそうだったのか」。
333. 詩篇24:7
334. 第76章
335. 「κατάδεσμοι」 は、悪霊が一度追放されると戻ってこないようにするための詩句だと考える人もいる。プラトン（『国家』）は、そのような儀式を行う人々を助けるために悪魔を呼び出す呪文について述べているが、ユスティノスはそれらを追放することだけを指している。他の人々はそれらを麻薬とみなしている。
336. 詩編148章1節、2節。[ケイによるタティアノスの天使と悪魔に関する引用（第9章181ページ）は、ユスティノスがこの主題に頻繁に言及している点を理解する上で貴重な助けとなる。]
337. 両方の写本で「人々」とあります。
338. イザヤ書 66:5-11
339. [没薬。キリスト（油注がれた岩）はヤコブによっても言及されている（創世記49章24節）。]
340. おそらく第63章で、同じ詩篇が引用されている。
341. 詩編45:7
342. 詩篇 1篇3節
343. 紅海であって、ヨルダン川ではない。[出エジプト記15章27節]
344. 文字通り「木」。
345. イザヤ書 11:1 以降
346. 彼、すなわち聖霊。続く「彼」はキリストである。
347. あるいは、「彼の民の間で成し遂げられた」。オットーの解釈はこうだ。
348. 文字通りには「彼はそれに応じて言った」。詩篇68:18。
349. ヨエル書 2:28-28
350. [シェキナーはおそらく聖霊の降臨に伴って現れたものであり、注釈に続く内容は不必要な説明のように思われる。エビオン派の真理の歪曲に頼る必要はない。第 cxxviii 章「茂みの中の火」を参照。] ユスティノスはこれを伝承か外典から学んだ。火については、エビオン派福音書と Pauli prædicatioと呼ばれる別の出版物の両方で言及されており、その読者や使用者は、quam mox in aquam descenderunt, statim super aquam ignis appareatでない限り、洗礼の儀式が適切に行われたことを否定した。
351. 文字通り「座った」。
352. イザヤ書 1:27
353. 詩篇2:7
354. 繰り返しは全く不要に思える。
355. ［十字架に対するこの激しい嫌悪感があったからこそ、これらの類似性が律法の下で存在していたことを示す価値があったのだ。これらは人身 攻撃であり、ユダヤ人の思考様式に合致していた。］
356. ここには様々な読み方があります。「清らかな泉の深淵」または「泉の深淵、そして誕生の時など」で、私たちは後者を好みます。
357. 本文中の翻訳は七十人訳聖書からの翻訳です。ユスティノスの写本には「兄弟の中で長子として栄光を受ける」とあります。
358. 申命記 33:13-17
359.【ヨハネによる福音書3章14節の拙い解説】
360. または、「灰」、spodoῶn はspodoῶnです 。
361. マラヌスが挿入した括弧を採用しました。 Langus はその前に τί ἕξετε ἀποκρίνασθαιを挿入します。 「何と答えればいいでしょうか？」
362. 創世記15章6節
363. このフレーズは上記で2回使用しました。
364. 文字通りには、キリストと共に救われること、つまりキリストの助けによって救われること。
365. 「ἀνδρομανία」は写本で読みます。ἀνδροφονία用。
366. マタイによる福音書 22:37
367. [ガラテヤ3:13]
368. 申命記 27:26
369. 申命記 21:23
370. 「ἐπισταμένων」を「ἐπιστάμενον」 と読みます。そうでなければ、「神はあなたが知らなかったことを予言した」などと訳されます。
371. 言ったことは完了したことを意味します 。
372. ルカによる福音書 6:35
373. 詩篇3:4, 5。
374. イザヤ書65章2節。ローマ人への手紙10章21節も参照。
375. イザヤ書 53章9節。
376. つまり、詩篇22:16-18。
377. おそらく「Thy」であるべきでしょう。
378. 【ユダヤ教における、夕方を翌日の一部として計算する方法。】
379. マタイによる福音書 26:39
380. 同上。
381. マタイによる福音書 11:27
382. マタイによる福音書 16:21
383. 【これは、マリアがダビデの子孫であることを示す証言である。】
384. 本文は「 これが父アブラハムです」です。サールビーは「これがアダムです」と提案し、マラヌスは「これが父アダムです」に変更しました。
385. マラヌスは、どの聖書でキリストがそう呼ばれているかを言うのは容易ではないと述べている。[明らかに彼は、七十人訳聖書が旧約聖書の多くの箇所を訳している「曙光」（ルカによる福音書 1:78）を指している。ゼカリヤ書 3:8 を参照。] おそらくユスティノスは、「これは主が造られた日である」（詩篇 118:24）という箇所を念頭に置いていたのだろう。クレメンス・アレクサンドロスは、ここで言及されているのはキリストだと教えている。
386. ルカ 1:35。Meyerの該当箇所を参照。
387. ルカによる福音書 1章38節
388. ルカによる福音書 18:18-18 節以降

先頭に戻る

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: