ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻 6

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第5巻

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第31章

<< 私たちの肉体の保存はキリストの復活と昇天によって確認されます。中間の期間中、聖徒の魂は完全で完成された栄光を受け取る時を待ち望んでいる状態にあります。>>

1. また、正統派とみなされている人々の中には、義人の昇格のためにあらかじめ定められた計画を逸脱し、不滅のために事前に訓練される方法を知らない者がいるため、彼らはこのように異端の意見を抱いている。異端者は、神の御業を軽蔑し、肉体の救済を認めず、また神の約束を軽蔑し、彼らが抱く感情において完全に神を超え、死後すぐに天と創造主（デミウルゴス）を通り越して、母（アカモート）または彼らが偽った父のもとに行くと断言する。したがって、全人類に影響を及ぼす復活（普遍的な復活）を認めず、できる限りそれを[キリスト教の計画の]中から離れさせる人々が、復活の計画について何も知らないとしても、どうして驚くことができるだろうか。というのは、彼らは、もしこれらの事が彼らの言う通りであるなら、彼らが信じていると公言している主自身は、三日目に復活せず、十字架上で息を引き取るとすぐに、疑いなく高い所に去って、その体を地上に残したのだということを理解しようとしないからである。しかし、実際は、主は三日間、死者のいる場所に住まわれたのであり、預言者は主についてこう言っている。「主は、以前墓場に眠っていた死んだ聖徒たちを思い起こし、彼らを救い出すために、彼らのところに降りて来られた。」^[1]そして主自身はこう言っています。「ヨナが三日三晩、鯨の腹の中にいたように、人の子も地の真ん中にいるであろう。」^[2]それから使徒もこう言っています。「しかし、主が昇られたとき、地の底にも降りて来られたにちがいない。」^[3]ダビデもイエスについて預言した際にこう言っています。「あなたはわたしの魂を陰府の底から救い出してくださいました。」^[4]そしてイエスは三日目に復活した時、最初にイエスを見て礼拝したマリアにこう言いました。「わたしに触れてはいけません。わたしはまだ父のもとに上っていないのです。弟子たちのところに行って、『わたしはわたしの父、またあなたがたの父のもとに上る』と言いなさい。」^[5]

2. それで、主が死者の中から最初に生まれた者となろうと、死者の掟を守り、三日目に「地の底に」とどまり^[6]、その後肉体で復活し、弟子たちに釘の跡まで見せて^[7]、父のもとに昇られたのなら、— [これらすべてのことが起こったとすれば、と私は言います]、「底」とは私たちのこの世界のことであり、彼らの内なる人は肉体を離れて、天上の場所へと昇るのだと主張するこれらの人々は、どうして混乱しないでいられるでしょうか。というのは、主が「死の陰の中を去って行かれた」^[8]が、死者の魂がそこにあったが、その後肉体でよみがえり、復活の後に[天に]上げられたように、主がこれらのことを経験された弟子たちの魂も、神によって割り当てられた目に見えない場所に行き、復活までそこにとどまってその出来事を待つことは明らかです。それから彼らは肉体を受け取り、完全に、つまり肉体的に、主がよみがえられたようによみがえり、神の前に出るのです。「弟子で師にまさる者はいません。完全な者は皆、その師のようになるのです。」^[9]したがって、私たちの師はすぐには去らず[天に]飛び去らず、父によって定められた復活の時を待ちました。その復活の時はヨナを通しても示され、三日後に再びよみがえって[天に]上げられました。私たちも、神によって定められ、預言者によって予告された復活の時を待ち、主がこの[特権]にふさわしいとみなす者たちはみな、立ち上がって引き上げられるべきです。^[10]

第32章

<< 聖徒たちは多くの苦難に耐えた肉体において、その労働の成果を受け取るであろう。特に、すべての被造物がこれを待ち望んでおり、神はアブラハムとその子孫にそれを約束しているからである。>>

1. それゆえ、ある[正統派の人々]の意見は異端の説教に由来しているため、彼らは神の摂理と、義人の復活の神秘と、不滅の始まりである[地上の]王国の両方について無知であり、その王国によって、ふさわしい人々は徐々に神の性質にあずかるように慣れていきます(capere Deum ^[11])。そして、これらのことに関して、義人はまず神が父祖たちに約束した相続の約束を受け取り、この新しくされた創造物の中で神を見るためによみがえったときに、その中で統治するべきであり、その後に審判が行われるべきであると彼らに告げる必要があります。なぜなら、彼らが苦労し、苦しんだまさにその創造物の中で、あらゆる点で苦しみによって試され、苦しみの報酬を受けるのは正しいことだからです。そして、神への愛ゆえに殺された創造物の中で、彼らは再び生き返らされ、奴隷状態に耐えた創造物の中で、彼らは支配するのです。神はすべてのものにおいて豊かであり、すべてのものは神のものです。したがって、創造物自体が原初の状態に回復され、拘束されることなく義人の支配下に置かれるのはふさわしいことです。使徒はローマ人への手紙の中で、次のように語ってこのことを明確にしています。「被造物は神の子らの出現を待ち望んでいます。被造物はむなしいものに服していますが、それは自ら望んでではなく、服従させた方のお陰です。被造物自身も滅びの束縛から解放され、神の子らの栄光ある自由にあずかるのです。」^[12]

2. それで、神がアブラハムに与えた約束は、不変のままです。神はこう言われました。「目を上げて、あなたが今いるこの場所から、北と南、東と西を見渡しなさい。あなたが見ているこの地のすべてを、わたしはあなたとあなたの子孫に永遠に与えよう。」^[13]また、神はこう言われました。「立ち上がって、その地を縦横に行き巡りなさい。わたしはそれをあなたに与えよう。」^[14]しかし、彼はその地で相続財産を受けることはなく、一歩たりともそこを歩むことなく、常にそこのよそ者であり、巡礼者でした。^[15]彼の妻サラが死んだとき、ヒッタイト人は彼に彼女を埋葬する場所を与えようとしたが、彼は贈り物としてそれを断り、ヒッタイト人ゾハルの子エフロンから銀四百タラントを支払って墓地を買った。^[16]こうして彼は神の約束を辛抱強く待ち、神が彼に与えると約束したものを人から受け取るふりをすることを望まなかった。神は再び彼にこう言った。「わたしはこの地をあなたの子孫に与える。エジプトの川から大河ユーフラテスに至るまで。」^[17]それで、神が彼にその土地の相続を約束したのに、彼がそこに滞在している間ずっとそれを受け取らなかったのであれば、彼は子孫、すなわち神を畏れ神を信じる者たちと共に、義人の復活の時にそれを受け取るに違いない。なぜなら、彼の子孫とは教会であり、主を通して神に養子縁組される者だからです。洗礼者ヨハネはこう言っています。「神は石ころからでもアブラハムの子孫を起こすことができるからです。」^[18]使徒はガラテヤ人への手紙でもこう言っています。「しかし、兄弟たちよ。あなたがたは、イサクと同じように、約束の子なのです。」^[19]また、同じ手紙の中で、彼はキリストを信じた者はアブラハムへの約束であるキリストを受け入れると、はっきりと宣言しています。「約束はアブラハムとその子孫に語られたのです。『子孫について』とは、多くの子孫について語るように言わず、一人の子孫、すなわちキリストについて語るように言っておられます。」^[20]また、以前の言葉を確証して、彼はこう言っています。「アブラハムが神を信じたように、それは彼の義とみなされました。だから、信仰による者はアブラハムの子孫であることを知ってください。しかし聖書は、神が信仰を通して異教徒を義とすることを予見して、アブラハムに前もって告げました。「あなたによってすべての国民は祝福されるであろう。だから、信仰を持つ者たちは、信仰深いアブラハムとともに祝福されるであろう。」^[21]このように、信仰を持つ者たちは、忠実なアブラハムとともに祝福されるであろう。そして、彼らはアブラハムの子孫である。さて、神はアブラハムとその子孫に地を約束された。しかし、アブラハムもその子孫も、すなわち、信仰によって義とされた者たちも、今はその地を相続することはない。しかし、義人の復活のときに彼らはそれを受け取るであろう。神は真実で忠実な方である。それゆえに、神はこう言われた。「柔和な人たちは幸いである。彼らは地を受け継ぐであろう。」^[22]

第33章

<< 同じ命題のさらなる証拠。キリストが、父の王国で弟子たちとともにブドウの実を飲むと宣言し、同時に彼らに百倍の報酬を与え、宴会に参加させると約束した約束から引き出された。パピアスと長老たちが解釈したように、ヤコブが宣言した祝福は、すでにこれを指摘していた。>>

1. こういうわけで、キリストは、アブラハムと彼と共にいた者たちに、相続財産が開かれるという喜ばしい知らせを告げるために、苦難を受けようとしていたとき、杯を持ち、それを飲み、弟子たちに与えて、彼らにこう言われた。「みなこれを飲みなさい。これは、多くの人の罪の赦しを得るために流される、新しい契約のわたしの血である。しかし、わたしはあなたがたに言う。わたしの父の王国であなたがたとともに新しいものを飲むその日まで、わたしは今後、このぶどうの実から造ったものを飲むことはない。」^[23]こうして、キリストは自ら地の相続財産を更新し、ダビデが言うように、息子たちの栄光の奥義を再編成するであろう。「地の面を更新した方」^[24]イエスは弟子たちとともにぶどうの実を飲むと約束し、それによって次の二つの点を示唆した。すなわち、ぶどうの新しい実を飲む地の相続と、弟子たちの肉体における復活である。よみがえる新しい肉体は、新しい杯を受けた者と同じである。そして、イエスが、弟子たちとともに天上の超天の場所に落ち着いたときにぶどうの実を飲むとは決して理解できない。また、それを飲む者たちが肉体を失っているわけでもない。ぶどうの木から流れ出るものを飲むことは、肉体に関することであって、霊に関することではないからである。

2. そしてこの理由から、主はこう宣言されました。「あなたが夕食や晩餐を設けるときは、友人や隣人や親族を呼んではならない。彼らがあなたにお返しを求め、あなたに報いることにならないからである。しかし、足の不自由な人、目の見えない人、貧しい人を招きなさい。そうすれば、彼らはあなたに報いることができないので、あなたは祝福されるであろう。しかし、義人の復活のときに、あなたに報いが与えられるであろう。」^[25]また、主はこうも言っています。「わたしのために土地、家、両親、兄弟、子供を捨てた者は、この世で百倍を受け、来世では永遠の命を受け継ぐであろう。」^[26]この言葉の百倍[の報酬]とは何なのか、貧しい人々に提供される娯楽と、お返しをする晩餐とは一体何なのか。これらは王国の時代、すなわち、神が創造したすべての業から休まれた聖別された第七日に起こる。それは義人の真の安息日であり、義人は地上のいかなる職業にも従事せず、神によって彼らのために用意された食卓からあらゆる種類の料理が提供される。

3. イサクが弟ヤコブに与えた祝福も同じ意味を持っています。「見よ、わが子のかおりは、主が祝福された豊かな畑のかおりのようだ。」^[27] しかし、「畑とは世界である。」^[28] そしてそれゆえ、彼はこう付け加えました。「神があなたに天の露と地の肥えたものと、たくさんの穀物とぶどう酒を与えてくださいますように。諸国民があなたに仕え、王たちがあなたにひれ伏しますように。あなたは兄弟の君主となり、あなたの父の子らがあなたにひれ伏しますように。あなたを呪う者は呪われ、あなたを祝福する者は祝福される。」^[29] したがって、これらのことを定められた王国について言及していると受け入れない人は、絶対的な困惑に巻き込まれているユダヤ人の場合のように、多くの矛盾と対立に陥ることになります。諸国民がこの世でこのヤコブに仕えなかっただけでなく、しかし、祝福を受けた後も、彼は家を出て、叔父のシリア人ラバンに20年間仕えました。^[30] 彼は兄の領主とされなかっただけでなく、メソポタミアから父の元へ戻った兄エサウの前に自らひれ伏し、多くの贈り物を捧げました。^[31] さらに、住んでいた土地を襲った飢饉のためにエジプトに移住し、当時エジプトを支配していたファラオに服従した彼が、ここでどのようにして多くの穀物とワインを相続したのでしょうか。したがって、預言された祝福は、疑いなく王国の時代に属するものであり、義人が死からよみがえって支配する時^[32]、また創造物が新しくされ解放されて、天の露と地の肥沃さから、あらゆる種類の食物を豊かに実らせる時である。主の弟子ヨハネを見た長老たちは、主がこれらの時代についてどのように教えていたかをヨハネから聞いたと語った。「ぶどうの木が生える日が来る。それぞれに一万本の枝があり、それぞれの枝には一万本の小枝があり、それぞれの真の^[33]小枝には一万本の若枝があり、それぞれの若枝には一万房があり、それぞれの房には一万粒のぶどうがあり、搾ったぶどう一粒から二十五メートルのワインが取れる。」そして、聖徒の一人が一房を掴むと^[34]、他の一人が「私の方がよい房だ。私を取って、私を通して主を祝福してください」と叫ぶであろう。同じように、一粒の小麦から一万本の穂が生まれ、穂ごとに一万粒の粒が生まれ、一粒ごとに十ポンド（quinque bilibres）の澄んだ純粋な上質の小麦粉が生まれるであろう。そして、他のすべての実りある木^[35]、種子、草も同様の割合で（secundum congruentiam iis consequentem）生産されるであろう。そして、地の産物だけを食べるすべての動物は[その時代に]お互いに平和で調和的になり、人間に完全に従うようになるであろう。

4. これらのことは、ヨハネの教えを聞き、ポリュカルポスの仲間であったパピアスが、彼の第4の書の中で証言している。パピアスは5冊の本を編纂した（συντεταγμένα）。^[36]そして彼はさらにこう言う、「今やこれらのことは信者には信じられることである」。そして彼は言う、「裏切り者のユダが、これらのことを信用せず、『それでは、主はどうしてこのように豊かに生み出そうとしている事ができるのか』と問うた時、主はこう言われた、『これらの[時]に来る者たちは見るであろう』」。したがって、これらの時について預言したとき、イザヤはこう言う、「狼も子羊と共に草を食い、豹も子やぎと共に休み、子牛も雄牛もライオンも共に食べ、少年がこれらを導くであろう」。牛と熊は共に草を食い、その子らは共に仲良く暮らす。ライオンも牛と同じようにわらを食べる。幼い男の子はまむしの穴や、蝮の子らの巣に手を突っ込む。彼らはわたしの聖なる山で何にも危害を加えず、傷つける力もない。」そしてまた、要約してこうも言う。「狼と子羊は共に草を食み、ライオンは牛のようにわらを食べ、蛇は土をパンのように食べる。彼らはわたしの聖なる山で何にも危害を加えず、煩わせない、と主は言われる。」^[37]私は、一部の人々がこれらの言葉を、異なる国籍とさまざまな習慣を持つ未開人の場合に当てはめようとしていることを十分承知しています。彼らは信仰を持つようになり、信仰を持った後は義人と調和して行動します。しかし、これは、今は信仰の調和のために様々な国から来た人々に関して[真実]ですが、義人の復活においては[この言葉は]言及された動物にも当てはまります。なぜなら、神はすべてのものに富んでおられるからです。そして、創造が回復されるとき、すべての動物が人間に従い、服従し、神によって最初に与えられた食物（彼らはもともとアダムに従って服従していたので）、つまり地の産物に戻るのは正しいことです。しかし、ライオンが[その時]わらを食べることを示すには、現在ではなく、別の機会が[探されるべきです]。そして、これは果物が大きくて質が良いことを示しています。なぜなら、その動物、ライオンが[その時期に]わらを食べるのであれば、そのわらがライオンの適切な食物となる小麦自体はどのような品質でなければならないのでしょうか。

第34章

<< パウロは、イザヤ、エゼキエル、エレミヤ、ダニエルのさまざまな証言、また主が仕えると約束された見守る僕たちのたとえ話によって、復活後の聖徒たちの現世的、地上の王国に関する自らの意見を強化している。>>

1. また、イザヤ自身も、義人の復活にはこのような喜びがあることをはっきりと宣言しています。「死者はよみがえり、墓の中にいる者も起き上がり、地にいた者も喜ぶ。あなたから出る露は彼らに健康をもたらすからである。」^[38]また、エゼキエルもこう言っています。「見よ、わたしはあなたがたの墓を開き、あなたがたを墓から連れ出す。わたしはわたしの民を墓から引き出し、あなたがたに息を吹き込む。すると、あなたがたは生きる。わたしはあなたがたを自分の土地に住まわせる。そして、あなたがたはわたしが主であることを知るであろう。」^[39]また、同じことが次のようにも言われています。「主はこう言われる。わたしはイスラエルを、追いやられたすべての国々から集め、諸国の民の目の前で彼らのうちで聖別する。彼らはわたしがしもべヤコブに与えた土地に住む。彼らはそこに平和に住み、家を建て、ぶどう畑を作り、希望のうちに住む。わたしが彼らを侮辱したすべての者、彼らを取り囲むすべての者に裁きを下すとき、彼らはわたしが彼らの神、主、彼らの先祖の神であることを知る。」^[40]さて、私は少し前に、教会がアブラハムの子孫であることを示しました。そして、この理由から、新約聖書で「アブラハムの子孫を石から起こす」^[41]お方が、旧約聖書によれば、すべての国々から救われる人々を集めるお方であることを私たちが知ることができるように、エレミヤはこう言っています。「見よ、主は言われる。その日が来る。その日には、イスラエルの子らを北から、また追いやられたすべての地方から導き出された主は生きておられる、と彼らは言わないであろう。主は、その先祖に与えられた土地に彼らを帰らせるであろう。」^[42]

2. 創造物全体が神の意志に従って、大きな成長を遂げ、私たちが述べたような実を結び、それを維持するようになることを、イザヤは宣言しています。「そして、その日には、すべての高い山、すべての目立つ丘の上に、いたるところに水が流れ、多くの人が滅び、城壁が崩れ落ちる。月の光は太陽の光のようになり、昼の光の七倍になる。神がその民の苦しみを癒し、その打撃の痛みを取り去る時。」^[43]さて、「打撃の痛み」とは、アダムにおいて不従順な人間に最初に与えられたもの、つまり死を意味します。この[打撃]は、主が私たちを死からよみがえらせ、先祖の相続財産を回復されるときに癒されます。イザヤはまたこう言っています。「あなたは主に信頼し、主はあなたに全地を巡らせ、あなたの父ヤコブの相続財産であなたを養われる。」^[44]主はこう宣言されました。「主が来られるとき、目を覚ましているのを見られるしもべたちは幸いだ。まことに、あなたがたに言う。主は帯を締め、彼らを食事の席に着かせ、出てきて彼らに仕えるであろう。主が夕方起きて、彼らがそうであるのをご覧になれば、彼らは幸いである。主は彼らを座らせて、彼らに仕えられるからである。これが第二のときであろうと、第三のときであろうと、彼らは幸いである。」^[45]またヨハネも黙示録でまったく同じことを言っています。「第一の復活にあずかる者は幸いであり、聖なる者である。」^[46]またイザヤはこれらの出来事が起こる時を宣言しています。彼はこう言っています。「主よ、いつまでですか。町々は住む者もなく荒廃し、家々は人もなく、地は砂漠となってしまうまで、わたしは言いました。これらのことの後、主は私たち人間を遠くへ移し、残った者たちは地上で増えるであろう。」^[47]そしてダニエルはまさにこのことも言っています。「そして、王国と統治権、そして天の下の者の偉大さは、いと高き神の聖徒たちに与えられる。その王国は永遠に続き、すべての統治権は神に仕え、従うであろう。」^[48]そして、ここで挙げられている約束がこの時のことを指していると理解されないように、預言者に次のように告げられました。「そして、あなたは来て、日々の終わりにあなたのくじを引きなさい。」^[49]

3. さて、約束は預言者や父祖たちだけに告げられたのではなく、諸国の教会と結びついた諸教会にも告げられたのである。諸教会は聖霊によって「島々」とも呼ばれている（島々は混乱の真っ只中に築かれ、冒涜の嵐に耐え、危険にさらされている人々にとっての安全な港であり、また天の高さを愛し、深遠（ビュトス）、すなわち誤りの深みを避けようと努める人々の避難所でもあるため）。エレミヤはこう宣言する。「諸国の民よ、主の言葉を聞き、遠くの島々に告げ知らせよ。主はイスラエルを散らしても、羊の群れを飼う者のように彼を集め、守られると言え。主はヤコブを贖い、彼よりも強い者の手から彼を救い出されたからである。そして彼らは来てシオンの山で喜び、良いものに行き、小麦、ぶどう酒、果物、家畜、羊の地に入る。彼らの魂は実を結ぶ木のようになり、彼らはもはや飢えることはない。その時、処女たちも若者たちと一緒に喜び、老人たちも喜ぶ。そして私は彼らの悲しみを喜びに変え、彼らを喜ばせ、彼らを大いなるものとし、レビの子孫である祭司たちの魂を飽き足らせる。そして私の民は私の善良さで飽き足りる。」^[50]さて、前巻^[51]で、私は主の弟子たちは皆レビ人と祭司であり、神殿で安息日を汚していたが、非難されるところはないことを示しました。^[52]したがって、そのような性質の約束は、神が自ら仕えると約束している義人の王国におけるその被造物の祝宴を最も明確な形で示しているのです。

4. それからまた、エルサレムについて、そして主がそこで統治することについて、イザヤは宣言します、「主はこう言われる。 『シオンに子孫を持ち、エルサレムにしもべたちを持つ人は幸いだ。見よ、正しい王が治め、君たちが公正をもって治める。』」^[53]そして再建される基礎に関しては、こう言います、「見よ、わたしはあなたのためにカーバンクル石を整え、あなたの基礎にサファイアを置く。わたしはあなたの塁壁を碧玉で、あなたの門を水晶で、あなたの城壁をえり抜きの石で据える。あなたの子らは皆神に教えを受け、あなたの子らの平和は大きい。あなたは正義のうちに建てられる。」^[54]そしてまた彼は同じことを言います、「見よ、わたしはエルサレムを喜びとし、わたしの民を[楽しみ]とする。そこには、泣き声も叫び声も、もはや聞かれない。また、そこには未熟な者も、寿命を全うしない老人もいない。若者は百歳になり、罪人は百歳で死んでも呪われる。彼らは家を建てて、自分たちでそこに住み、ぶどう畑を作って、その実を食べ、ぶどう酒を飲む。彼らが家を建てて、他人が住むことはなく、彼らがぶどう畑を整えて、他人が食べることもない。命の木の寿命は、あなたの中の民の寿命と同じであり、彼らの手の業は存続する。」^[55]

第35章

<< 彼は、すでに主張されているこれらの証言は天の祝福の寓話として理解することはできず、反キリストの到来と地上のエルサレムでの復活の後に成就すると主張している。彼は、以前の預言に、イザヤ書、エレミヤ書、ヨハネの黙示録から引用した他の預言を付け加えている。>>

1. しかし、誰かがこの種の[預言]を寓話化しようとするなら、それはすべての点で矛盾していないことがわかり、[問題の]表現自体の教えによって反駁されるでしょう。たとえば、「異邦人の町々は荒れ果て、住む人もいなくなり、家々は人が住まなくなり、地は荒れ果てたままになる」^[56]。「見よ、」イザヤは言う、「主の日が、 とどめようもなく来る。怒りと憤りに満ち、地の都を荒廃させ、罪人を根絶する日である」^[57]。そしてまた彼は言う、「彼は取り去られ、神の栄光を見ることがないようにせよ」^[58]。そしてこれらのことが行われると、彼は言う、「神は人々を遠くに取り去られ、残った者は地に増えるであろう」。^[59]「彼らは家を建てて住み、ぶどう畑を作ってそれを食べるであろう。」^[60]これらすべての言葉、そして他の言葉も、反キリストの到来と彼の支配下にあるすべての国の滅亡の後に起こる正義の復活に関して間違いなく語られたものである。その[復活の時代]に、正義の人々は地上を統治し、主の御前でさらに力強くなるであろう。そして、主を通して彼らは父なる神の栄光にあずかることに慣れ、王国で聖なる天使たちとの交わりと親交、そして霊的存在との結合を楽しむであろう。そして、主が肉体で見つけ、天から彼を待ち、苦難に耐え、邪悪な者の手から逃れた者たちに関してである。預言者は彼らについてこう言っています。「そして生き残った者たちは地上で増えるであろう」そしてエレミヤ^[61]預言者は、地上に残された信者を増やすために神が用意した信者と同じ数の信者が、聖徒たちの支配下に置かれ、このエルサレムに仕えるとともに、神の王国がそこにあることを指摘して、こう言っています。「エルサレムの東の方を見回し、神ご自身からあなたに来る喜びを見なさい。見よ、あなたが遣わしたあなたの子らが来る。彼らは聖なる者の言葉によって、東から西へと隊列を組んで来て、あなたの神から来る輝きを喜ぶ。エルサレムよ、悲しみと苦しみの衣を脱ぎ捨て、あなたの神から来る永遠の輝きの美しさを着けなさい。あなたの神から来る正義の二重の衣を身にまとい、永遠の栄光の冠を頭にかぶれ。神はあなたの栄光を天の下の全世界に示してくださるからである。あなたの名は永遠に神自身によって呼ばれ、神を礼拝する者には正義と栄光の平和が与えられる。エルサレムよ、立ち上がれ、高く立ち、東の方を見なさい。そして、太陽の昇る方から西まで、聖なる者の御言葉によってあなたの子らが神を思い起こして喜びにあふれているのを見なさい。歩兵はあなたから出て行ったが、敵に引き離された。神は彼らを栄光に導かれて、王国の王座としてあなたのもとに連れて来られる。神はすべての高い山を低くし、永遠の丘を低くし、谷を埋め、地の表面を平らにし、神の栄光であるイスラエルが安全に歩けるようにと定められた。森もまた日陰を作り、すべての芳しい木は神の命令によってイスラエル自身のものとなる。神はその栄光の光の中で、彼から発せられる憐れみと正義をもって、喜びをもって先頭に立たれるであろう。」

2. さて、これらすべてのことは、そのとおりなので、超天的な事柄に関連して理解することはできません。「神は、あなたの栄光を天の下の全地に示してくださる」と言われています。しかし、王国の時代には、地はキリストによって再び呼び出され（その純粋な状態に）、エルサレムは天上のエルサレムの型に従って再建されました。預言者イザヤは、「見よ、わたしはあなたの城壁をわたしの手に描いた。あなたはいつもわたしの目の前にいる」と述べています。^[62]そして使徒も、ガラテヤ人への手紙の中で、同じように述べています。「しかし、上にあるエルサレムは自由であり、私たちすべての母である」^[63]彼は、気まぐれな高次霊（アイオン）や、神的充満（プレローマ）やプルニコスから離れた他の力について考えながらこれを言っているのではなく、神の手によって描かれたエルサレムについて言っているのです。そして、黙示録の中で、ヨハネはこの新しいエルサレムが新しい地に降りてくるのを見ました。^[64] なぜなら、王国の時代の後、彼はこう言っています。「私は大きな白い玉座と、その上に座っておられる方を見た。その御面から、地と天は逃げ去り、もはやそれらのための場所がなくなった。」^[65] また、彼は一般的な復活と審判に関連する事柄についても述べており、「大いなる者も小さき者も」と語っています。「海はその中にいる死者を出し、死と陰府(hell)もその中にいる死者を出しました。そして、書物が開かれました。さらに、命の書物が開かれ、死者はその行いに応じて、書物に書かれていることに基づいて裁かれました。そして、死と陰府(hell)は火の池、すなわち第二の死に送られました。」^[66] さて、これがゲヘナ(Gehenna)と呼ばれるもので、主はこれを永遠の火と名付けました。^[67] 「いのちの書に名がしるされていない者は、火の池に送られた」とあります。^[68] そしてその後、彼は言います。「わたしは新しい天と新しい地を見た。先の天と地は過ぎ去り、もはや海もない。またわたしは、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために着飾った花嫁のように、天から下って来るのを見た。」 「またわたしは、御座から出る大きな声がこう言うのを聞いた」と言われています。「見よ、神の幕屋が人とともにあり、神が彼らとともに住み、彼らは神の民となり、神自ら彼らとともにいて彼らの神となられる。神は彼らの目から涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや、死はなく、悲しみ、叫び、痛みもない。先のものが過ぎ去ったからである。」^[69] イザヤもまったく同じことを宣言しています。「新しい天と新しい地がある。以前のことは思い出されることもなく、心に思い起こされることもなく、ただ喜びと楽しみとがその中に見出されるであろう」^[70] 使徒はこう言っています。「この世の様式は過ぎ去るからである」^[71] 同じ目的で、主はまたこう宣言されました。「天地は過ぎ去る」^[72] したがって、これらのものが地上で過ぎ去るとき、主の弟子ヨハネは、上にある新しいエルサレムが、夫のために着飾った花嫁のように下って来ると言います。そして、これは神の幕屋であり、神が人々とともにそこに住まわれるのです。この以前のエルサレムは、以前の地上のエルサレムの像です。そこでは、義人が不滅のために前もって訓練され、救いのために準備されます。そして、モーセはこの幕屋の型を山で受けた。^[73] そして、何も寓話化できるものではなく、すべては不動で真実で実体があり、神によって義人の楽しみのために作られたものである。なぜなら、神が真に人をよみがえらせるように、人も真に死からよみがえるのであり、私が繰り返し示したように、寓話的ではないからである。そして、人が実際によみがえるように、人は実際に不朽のために前もって訓練され、父の栄光を受けることができるように、王国の時代に前進し、栄えるであろう。そして、すべてのものが新しくされるとき、彼は真に神の都に住むであろう。なぜなら、こう言われているからである。「玉座に座しておられる方がこう言われた。『見よ、わたしはすべてのものを新しくする。』そして主はこう言われる。『これをすべて書き記せ。これらの言葉は真実で真実である。』そして主はわたしに言われた。『それは成った。』」^[74]そして、これが事実である。

第36章

<< 人々は実際に復活するでしょう。世界は消滅しません。しかし、各個人に割り当てられた階級に応じて、聖徒のためのさまざまな住居が設けられます。すべてのものは父なる神に従属し、神はすべてにおいてすべてです。>>

1. というのは、真の人間が存在する以上、真の確立（plantationem）も存在しなければならないからである。つまり、存在しないものの中で人間が消滅するのではなく、実際に存在するものの中で人間が進歩するのである。創造の本質も本質も消滅しない（創造主は忠実で真実であるから）が、「世の流行は過ぎ去る」^[75]。つまり、人間がその中で老いてしまったので、その中で違反が起こったもの。したがって、この[現在の]流行は一時的なものであり、神はすべてのことを予知している。私は前巻で指摘したように^[76]、また、可能な限り、この一時的なものの世界の創造の原因を示した。しかし、この[現在の]流行が過ぎ去り、人間が新しくなり、腐敗しない状態で繁栄し、老化の可能性がなくなると、新しい天と新しい地があり、新しい人間はそこに[継続的に]留まり、常に神と新鮮な会話をします。そして、これらのことが永遠に続くので、イザヤは宣言します、「主は言われる。わたしが造る新しい天と新しい地がわたしの目に留まるように、あなたの子孫とあなたの名前も留まる。」^[77]そして長老たちが言うように、その時、天国に住むのにふさわしいとみなされた人々はそこへ行き、他の人々は楽園の喜びを楽しみ、他の人々は都市の輝きを所有するでしょう。なぜなら、救い主^[78]は、彼を見る人々がふさわしいとされるところならどこでも見られるからです。

2. [さらに彼らは言う]、百倍の収穫をもたらす人々の住まいと、六十倍の収穫をもたらす人々の住まい、三十倍の収穫をもたらす人々の住まいには、このような区別がある。最初の者は天に上げられ、二番目は楽園に住み、最後の者は都に住むからである。このために主は、「わたしの父の家には、すまいがたくさんある」と宣言されたのである。^[79]すべてのものは神のものであり、神はすべての人にふさわしい住まいを与えてくださる。神の言葉が言うとおり、各人がふさわしいかどうかに応じて、父によってすべての人に分け前が与えられる。そして、これは結婚式に招かれた客が横になる長椅子である。^[80]使徒の弟子である長老たちは、これが救われる人々の段階と配置であり、彼らはこのような段階を経て前進するのだと断言する。また、彼らは聖霊を通して子のもとへ、そして子を通して父のもとへ昇り、そして、使徒が言うように、子はやがて父にその仕事を譲り渡すのです。「なぜなら、彼はすべての敵をその足の下に置くまで支配しなければならないからです。滅ぼされる最後の敵は死です。」^[81]なぜなら、神の国の時代には、地上にいる義人は死ぬことを忘れるからです。「しかし、万物は彼に服従するであろうと彼が言うとき、万物を彼に服従させた方は除かれていることが明らかです。そして、万物が彼に服従するとき、子自身も、万物を彼に服従させた方に従うでしょう。それは、神がすべてのものにおいてすべてとなるためです。」^[82]

3. したがって、ヨハネは最初の「義人の復活」^[83]と地上の王国における相続をはっきりと予見しました。預言者たちがそれについて預言したことは[彼のビジョンと]一致しています。主もこれらのことを教え、王国で弟子たちと新しい混ぜ合わせた杯を飲むと約束しました。使徒もまた、被造物が滅びの束縛から解放され、神の子たちの自由に入ることを告白しました。^[84]そして、これらすべてのことにおいて、そしてそれらすべてによって、人を形作り、地上の相続を先祖に約束した同じ父なる神が現されています。父祖たちはそれを義人の復活のときに[束縛から]引き出し、御子の王国の約束を果たします。その後、父なる神から、目が見たことも、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともないものを授けられる。^[85]なぜなら、父の意志を成し遂げた唯一の子がおり、また、神の奥義が成就する唯一の人類がおり、「天使たちもそれを調べたいと願っている」からである。^[86]そして、天使たちは、神の御業が息子によって確証され組み入れられて完成される神の知恵を探り出すことができない。神の子孫である最初の言葉が被造物（facturam）、すなわち形作られたもの（plasma）に降り、それが彼によって包含される。そして、他方、被造物は言葉を含み、天使たちを超えて彼のもとに昇り、神の像（かたち）と似姿に造られる。^[87]

【イレナイオスの失われた著作の断片に続く】

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脚注

1. 第3巻第20章第4節の注釈を参照。
2. マタイ 11:40
3. エペソ 4:9
4. 詩篇 86:23
5. ヨハネ 20:17
6. エペソ 4:9
7. ヨハネ 20:20, 27
8. 詩篇 23:4
9. ルカ 6:40
10. 以下の5章は以前の版では省略されていたが、フォイアルデンティウス(Feuardentius) によって追加された。写本の大半にもこれらの章は含まれていなかった。中世の写本学者がこれらの章を拒絶したのは、教会ではとっくに消滅していた千年王国説を植え付けるためだった可能性が高い。これらの5章の引用は、最近発見されたシリア語写本とアルメニア語写本からハーヴェイによって集められた。
11. あるいは、「徐々に神を理解する」。
12. ローマ 8:19 など。
13. 創世記 13:13, 14
14. 創世記 13:17
15. 使徒行伝 7:5、ヘブル 11:13
16. 創世記 23:11
17. 創世記 15:13
18. ルカ 3:8
19. ガラテヤ 4:28
20. ガラテヤ 3:16
21. ガラテヤ 3:6 など。
22. マタイ 5:5
23. マタイ 26:27
24. 詩篇 104:30
25. ルカ 14:12, 13
26. マタイ 19:29、ルカ 18:29, 30。
27. 創世記 27:27 など。
28. マタイ 13:38
29. 創世記 27:28, 29
30. 創世記 31:41
31. 創世記 33:3
32. この部分からこの章の終わりまでは、現存するアルメニア語版があり、 M. Pitra 編、パリ 1852 年のSpicil. Solesm. ip 1 に掲載されています。これは、12 世紀のものとされるヴェネツィアの Mechitarist 図書館のアルメニア語写本から Pitra が引用したものです。
33. この「真実」という言葉はアルメニア語には存在しません。
34. あるいは、Arm. vers. に従って、「しかし、誰かが聖なる房を手に取るならば。」
35. ここではArm. vers. に従っています。古いラテン語では「Et reliqua autem poma」と書かれています。
36. [本書151～154ページを参照]
37. イザヤ40:6など
38. イザヤ 26:19
39. エゼキエル 37:12 など。
40. エゼキエル 28:25, 26
41. マタイ 3:9
42. エレミヤ 23:6, 7
43. イザヤ 30:25, 26
44. イザヤ 58:14
45. ルカ 12:37, 38
46. 黙示録 20:6
47. イザヤ 6:11
48. ダニエル 7:27
49. ダニエル 12:13
50. エレミヤ 31:10 など。
51. 第4巻 8, 3を参照。
52. マタイ 12:5
53. イザヤ 31:9、イザヤ 32:1
54. イザヤ 54:11-14
55. イザヤ 65:18
56. イザヤ 6:11
57. イザヤ 13:9
58. イザヤ 26:10
59. イザヤ 6:12
60. イザヤ 65:21
61. 以下の長い引用はエレミヤ書にはなく、外典のバルク書 4章36節など、およびバルク書 5章全体に見られます。
62. イザヤ 49:16
63. ガラテヤ 4:26
64. 黙示録 21:2
65. 黙示録 20:11
66. 黙示録 20:12-14
67. マタイ 25:41
68. 黙示録 20:15
69. 黙示録 21:1-4
70. イザヤ 65:17, 18
71. 1コリント 7:31
72. マタイ 26:35
73. 出エジプト記 25:40
74. 黙示録 21:5, 6
75. 1コリント 7:31
76. 第4巻5, 6
77. イザヤ 66:22
78. ギリシャ語の断片ではこのように、古ラテン語ではDeus。
79. ヨハネ 14:2
80. マタイ 22:10
81. 1コリント 15:25, 26
82. 1コリント 15:27, 28
83. ルカ 14:14
84. ローマ 8:21
85. 1コリント 2:9、イザヤ 64:4
86. 1ペテロ 1:12
87. グラベらは、この研究の一部が失われてしまったため、上記は当初の結論ではなかったと推測している。

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出典

• Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V 2023年11月11日 (土) 22:47 Beeswaxcandle の版

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