ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻 3

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第5巻

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第13章

<< キリストによってよみがえらされた死者の中に、私たちは復活の最高の証拠を持っています。そして、私たちの心は今や神の霊を受けることができるので、永遠の命を受ける能力があることが示されています。>>

1. 反対者たち、つまり自分たちの救いに反対する者たちは、次のように私たちに告げましょう。大祭司の死んだ娘^[1]、門の近くで埋葬のため運び出されていた未亡人の死んだ息子^[2]、そして墓に4日間横たわっていたラザロ^[3]、彼らはどのような体で復活したのでしょうか。彼らも死んだのと同じ体で復活したに違いありません。同じ体でなかったら、死んだ同じ人々が復活することはなかったはずです。聖書にはこうあります。「主は死んだ人の手を取って言われた。『若者よ、あなたに言う。起きなさい。』すると、死んだ人は起き上がり、食べ物を与えるように命じ、彼をその母のところに引き渡した。」^[4]また、イエスはラザロを「大声で呼んで言われた、『ラザロよ、出て来なさい。すると、死んでいた人が、手足も包帯で巻かれたまま出てきた。」 これは、罪に縛られていたあの男を象徴していました。それゆえ、主は、「彼を解いて去らせなさい。」と言われました。それゆえ、癒された人々は、過去に苦しめられていた肢体が癒され、死者は同じ体でよみがえり、手足と体は健康と、主によって与えられた命とを受け取りました。主は、一時的なものによって永遠のものを予示し、ご自身がご自分の作品に癒しと命の両方を与えることができることを示し、その[将来の]復活に関する主の言葉も信じられるようにしています。同様に、終わりの時に、主が「最後のラッパ」^[5]を鳴らすと、死者は復活します。主自身が宣言しているとおりです。「墓の中にいる死者が皆、人の子の声を聞いて出てくる時が来ます。善を行った者は命の復活に、悪を行った者は審判の復活に出て来る。」^[6]

2. それゆえ、このように明白で明らかなものを見ようとせず、悲劇のオイディプースのように自らを盲目にして真実の光を避ける人々は、虚栄心が強く、実に惨めである。レスリングに慣れていない人々が、他の者と戦うとき、相手の体の一部をしっかりと掴んで捕らえると、実際には掴んだ部分によって倒れるが、倒れると、最初に掴んだ部分を頑固に掴み続けたため勝利を得たと思い込み、倒れるだけでなく嘲笑の的になる。異端者の「肉と血は神の国を受け継ぐことはできない」という表現についても同様である。彼らはパウロの二つの表現を取り上げながら、使徒の意図を理解したり、言葉の力を批判的に検討したりすることなく、単なる表現そのものに固執しているため、その影響（περὶ αὐτάς）の結果、神の摂理全体を覆してしまうのです。

3. というのは、彼らは、この箇所は厳密に言うと肉を指しており、私が指摘したように肉の行いを指しているのではなく、そう主張するだろうから、使徒は矛盾していることになる。というのは、その同じ手紙の中で、彼はすぐに結論的に、肉について次のように語っているからである。「この朽ちるものは必ず朽ちないものを着、この死ぬものは必ず不死を着るからです。それで、この死ぬものが不死を着るとき、こう書いてある言葉が実現するのです。『死は勝利にのまれた。死よ、おまえのとげはどこにあるのか。死よ、おまえの勝利はどこにあるのか。』^[7]さて、これらの言葉は、死に服従し、死の一定の支配力によって抑圧されている、死ぬべきで朽ちるべきこの肉が、いのちへとよみがえり、朽ちないものと不死を着るときに、適切に語られるであろう。というのは、その時、死に抑えつけられている肉がその支配から抜け出すとき、死は本当に打ち負かされるからである。また、ピリピ人への手紙でも彼は言う。「しかし、私たちの故郷は天にあります。そこから私たちは、救い主、主イエスを待ち望んでいます。主は、ご自分の力によって、私たちの卑しいからだを、ご自分の栄光のからだと同じ姿に変えてくださいます。」^[8]では、主が「ご自分の栄光のからだ」と同じ姿に変えてくださるこの「卑しいからだ」とは何でしょうか。明らかにそれは、地に落ちるとき、確かに卑しめられる肉でできたこの体です。さて、肉の変化はこのように起こります。すなわち、肉は死ぬべきものであり、朽ちるべきものであるが、不死で朽ちないものとなるのです。それは、肉自身の本質によるのではなく、主の力強い働きによるのです。主は死ぬべきものに不死を、朽ちるべきものに朽ちないものを与えることができます。それゆえ、パウロはこう言います。^[9]「それは、死ぬべきものが命に呑み込まれるためです。このためにわたしたちを全うしたのは神であり、また、御霊という保証をわたしたちに与えてくださったのです。」^[10]パウロはこれらの言葉を、肉に関して最も明白に用いています。魂は死ぬべきものではなく、霊魂も死ぬべきではないからです。さて、死ぬべきものは命に呑み込まれます。そのとき、肉はもはや死んでおらず、生きていて朽ちることなく、このためにわたしたちを全うされた神を讃美します。ですから、私たちがそのために完全になるために、彼はコリントの人々に「自分の体で神の栄光を現しなさい」と適切に言っています。^[11]神は不死を生じさせる方です。

4. パウロはこれらの言葉を肉の体についてのみ用い、他の誰に対しても用いないことで、コリントの信徒たちに明白に、疑いなく、曖昧さを排して次のように宣言している。「わたしたちは、いつもイエスの死を身に帯びていますが^[12]、それは、イエスの命がわたしたちの体に現れるためなのです。もし生きているわたしたちがイエスのゆえに死に渡されたとすれば、それは、イエスの命がわたしたちの死ぬべき肉体にも現れるためなのです。」^[13]また、聖霊が肉体を捕らえることについて、パウロは同じ手紙の中でこう言っている。「あなたがたは、わたしたちによって仕えられたキリストの手紙であり、墨ではなく生ける神の霊によって、石の板ではなく肉の心の板に刻まれたものです。」^[14]ですから、もし今の時代に肉の心が御霊にあずかる者とされているのであれば、復活のときに御霊によって与えられる命を受けるとしても、何が不思議でしょう。その復活について、使徒はピリピ人への手紙の中でこう言っています。「私は、キリストの死に似た者とされたのですから、どうにかして死者の中からの復活に達することができればと願っています。」^[15]ですから、神を告白したゆえに殺されるあの実体以外に、どのような死すべき肉体において命が現れると考えられるでしょうか。彼自身がこう宣言しているとおりです。「もし私が人間としてエペソで獣と戦ったことがあるなら、^[16]死人がよみがえらなかったら、私に何の益があるでしょう。死人がよみがえらなかったら、キリストもよみがえらなかったでしょう。もしキリストがよみがえらなかったなら、私たちの説教はむなしく、あなたがたの信仰もむなしいのです。」そうなれば、私たちは神のために偽証人となります。なぜなら、私たちは神がキリストをよみがえらせたと証言したからです。神はキリストをよみがえらせませんでした。^[17]死者がよみがえらないなら、キリストもよみがえらなかったでしょう。しかし、もしキリストがよみがえらなかったなら、あなたがたの信仰はむなしいものです。あなたがたは今も罪の中にいるからです。ですから、キリストにあって眠りについた者は、すでに滅びたのです。もし私たちがキリストにあってこの世に望みを託しているだけなら、私たちはすべての人よりもみじめな者です。しかし、今やキリストは、死者の中からよみがえり、眠っている者の初穂となられたのです。死が人によって来たように、死者の復活もまた人によって来たのです。」^[18]

5. したがって、私がすでに述べたように、これらのすべての節において、これらの人々は、使徒が「肉と血は神の国を受け継ぐことはできない」という発言に関して自分自身と矛盾する意見を表明していると主張するか、または他方で、言葉の意味を覆し変えるために、すべての節を曲がった、ねじれた解釈を強いられるでしょう。なぜなら、彼らが、彼が書いている次のことを別の方法で解釈しようと努めるなら、どんな賢明なことが言えるでしょうか。「この朽ちるものは朽ちないものを着、この死ぬものは死なないものを着なければなりません。」^[19]そして「イエスの命が私たちの死ぬべき肉体において現れるためです。」^[20]そして使徒が明らかにはっきりと復活と肉体の不滅を宣言している他のすべての節。このように、彼らは、正しく理解することを選ばないこれらのような節に誤った解釈を強いられるでしょう。

第14章

<< 肉が救われなかったなら、御言葉は私たちと同じ本質の肉を身にまとわなかったであろう。このことから、私たちも御言葉によって和解されなかったであろう。>>

1. 使徒は、肉と血の本質そのものが神の王国を受け継ぐことはできないと断言していないので、同じ使徒は、主イエス・キリストに関して「肉と血」という用語をあらゆるところで採用しています。それは確かに、一部は彼の人間性を確立するためであり（彼自身が人の子として自分自身を語ったからです）、一部は彼が私たちの肉の救いを確認するためです。肉が救われる立場になかったなら、神の言葉は決して肉とならなかったでしょう。そして、義人の血が問われなかったなら、主には確かに血がなかったでしょう。しかし、血は初めから叫んでいる（vocalis est）ので、神はカインが兄弟を殺したとき、「あなたの兄弟の血の声が私に叫んでいる」と言われました。^[21]そして彼らの血が問われるとき、主はノアと共にいた者たちにこう言いました。「わたしは、あなたがたの魂の血の償いを、すべての獣の手からも求める。」^[22]また、「だれでも人の血を流す者は、その血の償いをしなければならない。」 ^[23]同じように、主は後に主の血を流す者たちにもこう言われました。「地上で流されたすべての正しい者の血は、義人アベルの血から、神殿と祭壇の間であなたがたが殺したバラキヤの子ザカリヤの血に至るまで、問われるであろう。まことに、あなたがたに告げます。これらのことはすべて、この世代に起こるであろう。」^[24]このようにイエスは、初めから流されたすべての義人や預言者の血が、イエス自身のうちに再び流れ出ることを指摘し、また、イエス自身によって彼らの血の要求がなされるべきであると述べています。さて、この[血]は、救われる能力がなければ要求できなかったでしょう。また、主が[人間の]最初の形成の仕方に従って肉と血とならなければ、主はこれらのことをご自身のうちにまとめることはできなかったでしょう。そして、初めにアダムにおいて滅びたものを、最後にご自身の人格において救われたのです。

2. しかし、もし主が他の秩序のために受肉し、他の物質の肉を取ったのであれば、主は人間の性質を自らの人格にまとめたことにはならず、その場合、主は肉と呼ばれることもできません。肉は、もともと塵から形作られたものの伝達によって真に作られたからです。しかし、主が他の物質からその物質を引き出す必要があったなら、父は最初にその物質を別の物質から形作ったはずです。しかし、今や、言葉は、実際に創造されたもの、すなわち、滅びた人類を救い、自らその人類と交わるべき交わりを成し遂げ、その救いを求めました。しかし、滅びたものは肉と血を持っていました。主は、地から塵を取り、人を形作りました。そして、主の降臨のすべての摂理は、その人のために行われたのです。それゆえ、イエスはご自身が肉と血を持っておられ、他の何かではなく、父の本来の御業をご自身のうちに再現し、滅びたものを探し求めたのです。このため、使徒はコロサイ人への手紙の中でこう言っています。「あなたがたは、以前は悪い行いによって神から離れ、神を知る敵となっていましたが、今は、キリストの死によって、キリストの肉の体において和解し、神の前に聖く、貞潔で、傷のない者として立つようになりました。」^[25]彼が「あなたがたはキリストの肉の体において和解した」と言うのは、義なる肉が、罪の奴隷となっていた肉を神と和解させ、神との友情を結んだからです。

3. そこで、もし誰かが、この点で主の肉は私たちの肉とは違っていた、なぜなら主の肉は確かに罪を犯さず、その魂には偽りが見つからなかったが、私たちは罪人であるからだと主張するなら、その人は事実が何であるかを言うだけです。しかし、もし彼が、主は別の肉の実体を持っていたと主張するなら、和解に関する言葉はその人には合わないでしょう。なぜなら、以前は敵対していたものが和解したからです。さて、もし主が別の実体から肉を取ったなら、そうすることによって、違反によって敵対していたものを神と和解させることはできなかったでしょう。しかし今や、主はご自身との交わりによって、人を父なる神と和解させ、ご自身の肉の体によって私たちをご自身と和解させ、ご自身の血によって私たちを贖ってくださいました。使徒はエペソ人への手紙でこう言っています。「私たちは、この方によって、その血による贖い、すなわち罪の赦しを得ました。」^[26]また同じエペソ人に対してこう言っています。「以前は遠く離れていたあなたがたも、キリストの血によって近い者とされました。」^[27] また、「キリストの肉において、敵意を廃棄し、戒めの律法を廃止されました。」^[28] そして使徒はすべての手紙の中で、私たちの主の肉と血によって、私たちは救われたとはっきりと証言しています。

4. それゆえ、もし血肉が私たちに命をもたらすものであるならば、その言葉の文字通りの意味（proprie）において、血肉は神の王国を受け継ぐことができないと宣言されているのではなく、すでに述べたように、人を罪に陥れ、命を奪う肉欲的な行為に[これらの言葉が当てはまる]のである。そしてこの理由のために、彼はローマ人への手紙の中でこう言っている。「ですから、あなたがたの死ぬべき体を罪に支配させて、その支配下に置いてはいけません。また、あなたがたの肢体を不義の道具として罪に引き渡してはなりません。むしろ、死者の中から生き返った者として、自分自身を神に引き渡し、あなたがたの肢体を義の道具として神に引き渡しなさい。」^[29]それゆえ、私たちがかつて罪に仕え、死に至って実を結んでいたこれらの同じ肢体において、神は私たちが義に[従順]になり、命に至って実を結ぶように望んでおられるのです。それゆえ、愛する友よ、あなたは主の肉によって贖われ、主の血によって再建され^[30]、「教会の全体は、その頭によって組み合わされ、成長している」^[31]、つまり、神の子の肉における降臨と[彼の]神性（deum）を認め、彼の人性^[32]（hominem）を一貫して待ち望み、聖書から引き出されたこれらの証拠を活用することによって、私が指摘したように、後からでっち上げられた異端者たちの考えをすべて簡単に覆すことができるのだということを思い出しなさい。

第15章

<< イザヤとエゼキエルによる復活の証拠。私たちを創造した同じ神が私たちをも復活させてくださる。>>

1. さて、初めに人間を創造した神は、人間が地上に消滅した後に二度目の誕生を約束したので、イザヤはこう宣言しています。「死者はよみがえり、墓にいる者も起き上がり、地上にいる者も喜ぶ。あなたから出る露は彼らに健康をもたらすからである。」^[33]また、「わたしはあなたがたを慰めよう。あなたがたはエルサレムで慰められる。あなたがたは見て、心は喜び、骨は草のように栄える。主の手は、主を拝む者に知られるであろう。」^[34]そしてエゼキエルは次のように語っています。「主の手​​がわたしに臨み、主は霊によってわたしを導き、平野の真ん中にわたしを置かれた。その場所は骨で満ちていた。主はわたしにその周囲を通らせた。すると、平野の表面には非常に乾いた骨がたくさんあった。主はわたしに言われた、「人の子よ、これらの骨は生きることができるか」。わたしは言った、「主よ、これらを造られたあなたはご存じです」。すると主はわたしに言われた、「これらの骨に預言して、こう言いなさい、『枯れた骨よ、主の言葉を聞け』。主はこれらの骨にこう言われる、「見よ、わたしは命の霊をあなたがたに臨ませ、あなたがたに筋をつけ、あなたがたに肉を生じさせ、あなたがたに皮膚を張り、わたしの霊をあなたがたの中に入れる。そうすれば、あなたがたは生き、わたしが主であることを知るであろう」。わたしは主が命じられたとおりに預言した。わたしが預言していると、見よ、地震が起こり、骨がそれぞれ自分の関節ごとに引き寄せられた。わたしが見ていると、筋と肉が骨の上に生じ、周囲に皮が生えたが、息はなかった。そして、主は私に言われた、「人の子よ、息に預言して、息に言いなさい。主はこう言われる。「四方の風から（スピリットバス）来て、これらの死者に息を吹きかけ、彼らを生き返らせよ。」そこで私は主が私に命じられたように預言し、息が彼らの中に入った。すると彼らは生き返り、立ち上がった。非常に大きな集団であった。」^[35] また、彼は言う、「主はこう言われる。見よ、わたしはあなたがたの墓を開き、あなたがたを墓から連れ出し、イスラエルの地に導き入れる。わたしがあなたがたの墓を開き、わたしの民を再び墓から連れ出すとき、あなたがたはわたしが主であることを知るであろう。わたしはわたしの霊をあなたがたの中に置く。そうすれば、あなたがたは生きるであろう。わたしはあなたがたを自分の地に住まわせる。そして、あなたがたはわたしが主であることを知るであろう。わたしは言った、そして行う、と主は言われる。」^[36] この箇所で創造主（デミウルゴ）が私たちの死体に生命を与え、復活を約束し、墓所や墓場から蘇らせ、不死も与える（「彼らの日々は生命の木のようになる」^[37]と言っている）と表現されていることがすぐにわかるように、創造主はこれらのことを成し遂げる唯一の神であり、自ら命を持たない人々に慈悲深く命を与える善良な父であることが示されています。

2. そして、この理由から、主は弟子たちにご自身と父を最もはっきりと現された。それは、彼らが、人間を造り、人間に命の息吹を与えた神以外の別の神を求めることのないようにするため、また、人々が狂気に陥って創造主よりも上の別の父を偽装しないようにするためであった。そしてこのようにして、罪のために弱った状態にあった他のすべての人々を、主は言葉によって癒した。また、彼らにこう言った。「見よ、あなたは癒された。もう罪を犯してはならない。さもないと、もっと悪いことがあなたに起こるだろう。」^[38]これによって、不従順の罪のために、人々に弱さが生じたことを指摘した。しかし、生まれつき盲目であったその男に、主は言葉ではなく、外的な行為によって視力を与えた。これは、目的もなく、偶然にそうしたことではなく、神の手、すなわち、最初に人間を形作ったものを示すためであった。それゆえ、弟子たちが、なぜこの男が生まれつき目が見えなかったのか、自分のせいか、それとも両親のせいかと尋ねたとき、イエスはこう答えた。「この人が罪を犯したのではなく、その両親も罪を犯したのではない。神の業がこの人に現れるためである。」^[39]さて、神の業とは人を形作ることである。聖書が言うように、神はある種の方法で人を造った。「主は土から粘土を取って、人を形造られた。」^[40]そこで主は地に唾を吐いて粘土を作り、それを両目に塗り、人の本来の形がどのようにできたかを示し、人がどのような[手]によって塵から形作られたかを理解する者たちに神の手を現したのである。というのは、創造主である言葉が子宮の中で形づくるのを忘れたもの、すなわち盲人の目、を神は公に補い、神の業がその人に現れるようにし、私たちが人を造った別の手や別の父を探し求めることがないようにするためである。私たちを初めに形づくった神のこの手、そして子宮の中で私たちを形づくっているこの神の手が、終わりの時に失われた私たちを探し出して、自分のものを奪い返し、失われた羊を肩に担ぎ上げ、喜びをもってそれを命の囲いの中に戻したことを私たちは知っているからである。

3. さて、神の言葉は私たちを胎内に形づくるので、神はエレミヤにこう言われます。「あなたを胎内に形づくる前から、わたしはあなたを知っていた。あなたがまだ胎から出る前から、わたしはあなたを聖別し、諸国民の中に預言者と定めた。」^[41]またパウロも同じように言っています。「しかし、母の胎内からわたしを分けてくださった神は、諸国民の中にわたしのことを告げ知らせようと、みこころにかなわれた。」^[42]ですから、私たちが胎内に形づくられた言葉によってあるように、この同じ言葉が、生まれたときから盲目であった彼の中に見る力を形づくったのです。そして、私たちを秘密のうちに形づくっているのがだれであるかを公に示しました。それは、言葉自身が人々に現されたからです。そして、アダムの本来の形と、彼がどのように創造されたか、そして彼が誰の手によって形づくられたかを示し、全体を部分から示したのです。なぜなら、視覚を形作った主は、父の意志を遂行して全人類を造った方だからです。アダムの後に罪を犯した人間が形作られたとき、再生の洗盤が必要だったので、主は彼の目に土を塗った後、「シロアムに行って洗いなさい」と仰せになりました。^[43]こうして彼は完全な堅固さと洗盤による再生の両方を取り戻しました。このため、洗われたとき、彼は見えるようになって来ました。それは、自分を形作った方を知るためであり、また、自分に命を与えた方を知るためでした。

4. それゆえ、ウァレンティヌスの信奉者たちは、人間はこの土からではなく、流動的で拡散した物質から造られたと主張するが、その主張は間違っている。なぜなら、主が人間の目を造った土から、人間もまた初めに造られたことは明らかだからである。目が一つの源から造られ、体の他の部分が別の源から造られるということは、確かに相容れない。また、ある存在が体を造り、別の存在が目を造るということは、相容れないことである。しかし、アダムを初めに造ったまさにその方が、父なる神も「われわれの像（かたち）のとおりに、われわれに似せて、人を造ろう」^[44]と言われた方であり、この終わりの時代に人々にご自身を現し、アダムから受け継いだ体では盲目であった者のために視覚器官 (visionem) を造られたのである。それゆえ、聖書は、これから起こるべきことを指摘して、アダムが不従順のゆえに身を隠していたとき、主が夕暮れに彼のもとに来て、彼を呼び出して、「あなたはどこにいるのか」と言われた、と言っている。^[45] これは、終わりの時代に、まさに同じ神の言葉が人を呼びに来て、主から隠れていた生活の行いを思い出させたことを意味します。というのは、ちょうどそのとき神が夕暮れにアダムに話しかけ、彼を探したように、終わりの時代に、神は同じ声で彼の子孫を探し、彼らを訪れたからです。

第16章

<< 私たちの体は土に還るので、その実体は土から得られることになります。また、言葉の出現により、私たちの中にある神の像（かたち）がより鮮明に現れました。>>

1. そしてアダムは我々が属するこの土から形作られたので、聖書は神が彼にこう言ったと伝えている、「あなたは顔に汗してパンを食べ、あなたが取られた元の土に戻るまで。」^[46]したがって、死後、私たちの体が他の物質に戻るのであれば、それらはまたそこからその物質を持っているということになります。しかし、それがまさにこの[土]であるなら、人間の骨格もそれから創造されたことは明らかです。また、主が[視力を与えた]この物質から目を形作ったとき、主が明らかに示されたように。このようにして、アダムが形作られ、私たちも形成された神の手が明らかに示されたのです。そして、父は唯一にして同一であり、その声は初めから終わりまでその御業とともに存在し、私たちが形作られた本質は福音によって明らかに宣言されているので、私たちは父以外の父を求めるべきではなく、主によって前もって述べられ示されたもの以外の、私たちが形作られた別の本質を求めるべきではない。また、初めから終わりまで私たちを形作り、人生に備えさせ、神の御業とともに存在し、神の像（かたち）と似姿に従ってそれを完成させるもの以外の神の手を求めるべきではない。

2. そして、神の言葉が人となったとき、この言葉は再び現れました。神の言葉は人となられ、人と神自身と同化し、子との類似性によって、人は父にとって貴重なものとなりました。遠い昔、人は神の似姿に似せて造られたと言われていましたが、それは示されていませんでした。言葉はまだ目に見えず、人はその似姿に似せて造られたため、その類似性も簡単に失われました。しかし、神の言葉が肉となったとき、彼はこれら両方を確認しました。彼は、神の似姿であったものになったので、その似姿を真実に示し、目に見える言葉によって人を目に見えない父に同化させることによって、確実な方法で類似性を回復したからです。

3. そして、主は前述のことだけではなく、受難によってもご自身を現されました。というのは、初めに一本の木をきっかけに起こった人間の不従順を、主は「死にまで、実に十字架の死にまで従順でした。」^[47]一本の木が原因で起こった不従順を、その木[十字架の]上で行われた従順によって正されたのです。もし主が別の父を宣言したなら、その同じ[像]によって、私たちの造り主に対して招かれた不従順を取り除くために来られたのではなかったでしょう。しかし、私たちが神に背き、神の言葉を信じなかったのはこれらのことによるので、神はまたこれらのことを通して、神の言葉に関して従順と同意をもたらされたのです。それによって、神は神ご自身を明らかに示しておられます。最初のアダムが神の戒めを守らなかったとき、私たちは神に背きました。しかし、第二のアダムにおいて私たちは和解し、死に至るまで従順になりました。なぜなら、私たちは、初めにその戒めを犯した神以外には、誰に対しても負債を負っていたからです。

第17章

<< 主はただひとり、神はただひとり、万物の父であり創造主であり、キリストにおいて私たちを愛し、戒めを与え、私たちの罪を赦してくださいました。私たちの罪を赦して下さったとき、神の御子であり御言葉であるキリストがご自身であることを実証されました。>>

1. この存在は創造主（デミウルゴス）であり、愛においては父であるが、その力においては主であり、その知恵においては私たちの創造者、造り主である。私たちはその戒めに背くことで敵となった。それゆえ、主は終わりの時代に受肉して私たちを友好関係に回復させ、「神と人との間の仲介者」^[48]となり、私たちが罪を犯した父を私たちのためになだめ、自らの従順によって私たちの不従順を帳消し（コンソラトゥス）、また、私たちの創造主との交わりと服従の賜物を私たちに与えてくださった。このため、主は祈りの中で「私たちの負債をお赦しください」^[49]と言うように教えられた。なぜなら、主は私たちの父であり、私たちはその戒めに背いたことで負債を負っていたからである。しかし、この存在とは誰なのか。彼は知られていない存在であり、誰にも戒めを与えない父なのだろうか。それとも、聖書に宣言されている神は、私たちが負債を負っていたにもかかわらず、その戒めに背いたのでしょうか。戒めは言葉によって人間に与えられました。アダムは「主なる神の声を聞いた」と言われています。^[50] ですから、神の言葉が人間に「あなたの罪は赦された」と言っているのは正しいことです。^[51] 初めに私たちが罪を犯したのと同じ神が、最後には罪の赦しを与えてくださいます。しかし、もし私たちが他の人の命令に従わなかったなら、「あなたの罪は赦された」と言ったのが別の存在だったなら^[52]、そのような人は善良でも真実でも正義でもありません。自分のものを与えない人がどうして善良でいられましょうか。他人の財産を奪う人がどうして正義でいられましょうか。そして、私たちが罪を犯した相手が、自ら「神がその子を通して私たちを訪れてくださった」という「私たちの神の慈悲の心によって」赦しを与えてくださらない限り、どのようにして罪が本当に赦されるのでしょうか。^[53]。

2. それゆえ、イエスが中風の人を癒されたとき、［福音書記者は］「人々はそれを見て、人々にこのような力をお与えになった神を讃えた」と言っている。^[54] では、傍観者はどの神を讃えたのだろうか。それは本当に異端者たちがでっち上げた未知の父だったのだろうか。そして、自分たちにはまったく知られていない神をどうして讃えることができようか。それゆえ、イスラエル人が、律法と預言者によって神として宣言され、また私たちの主の父でもある神を讃えたことは明らかである。そしてそれゆえ、イエスは、自分が成し遂げたしるしを通して人々の感覚の証拠によって、神に栄光を帰すように人々に教えた。しかし、もしイエス自身が別の父から来ていて、人々がイエスの奇跡を見て別の父を讃えたなら、イエスは［その場合］人々を、癒しの賜物を送った父に対する恩知らずにしてしまったことになる。しかし、独り子は神である御方から人を救うために来たのだから、御子は、父に栄光を帰すために、いつも行っていた奇跡によって不信心な者たちを奮い立たせ、また、御子の降臨を認めず、その結果、御子によって与えられた[罪の]赦しを信じなかったパリサイ人たちに、こう言われた。「人の子には罪を赦す権威があることを、あなたがたが知るためである。」^[55]そして、こう言ってから、イエスは中風の人に、寝ている寝床を取り上げて家に入るように命じた。この御業によって、イエスは不信心な者たちを当惑させ、御自身が神の声であることを示した。その声によって人は戒めを受け、それを破って罪人となった。中風は罪の結果生じたものであったからである。

3. それゆえ、罪を赦すことによって、イエスは確かに人を癒し、同時に、ご自身がどのような方であるかをも明らかにされました。なぜなら、神以外には誰も罪を赦すことができないのに、主が罪を赦し、人々を癒したのなら、イエスご自身が神の言葉であり、父から罪の赦しの力を受けて人の子となられたことは明らかです。イエスは人であり、また神であったので、人として私たちのために苦しまれたので、神として私たちをあわれみ、創造主である神に対して負債を負っている私たちの負債を赦すためでした。それゆえ、ダビデは前もってこう言いました。「咎を赦され、罪を覆い隠された人たちは幸いだ。主が罪を負わせなかった人は幸いだ。」^[56]これは、イエスの来臨に続く罪の赦しを指し示しており、それによって「イエスは私たちの負債の「手書きを消し去り」、それを「十字架につけ」ました。^[57]こうして、私たちは木によって神に対して負債を負ったのと同じように、木によって負債の免除を受けることができるのです。

4. この事実は、他の多くの人々、特に預言者エリシャによって、印象的に説明されてきた。というのは、仲間の預言者たちが幕屋の建設のために木を切っていたとき、斧から振り落とされた鉄の［頭］がヨルダン川に落ちて、彼らには見つからなかった。エリシャはその場所に来て、何が起こったのかを知ると、木をいくらか水に投げ込んだ。すると、彼がそうすると、斧の鉄の部分が浮き上がり、彼らは以前に失ったものを水面から拾い上げた。^[58]この行動によって、預言者は、私たちが不注意にも木によって失い、二度と見つけることができない神の確かな言葉を、木、すなわちキリストの十字架によって新たに受け取るであろうことを指摘した。神の言葉が斧に例えられていることについて、洗礼者ヨハネは次のように言っています。「しかし、今や斧は木の根元に置かれている。」^[59]エレミヤも同じ意味を述べています。「神の言葉は斧のように岩を裂く。」^[60]それで、この言葉、つまり私たちから隠されていたものは、私がすでに述べたように、木の摂理によって明らかにされたのです。というのは、私たちが木によってそれを失ったように、木によって再びそれはすべての人に明らかにされ、それ自体の高さ、長さ、幅、深さを示したからです。そして、私たちの先人たちのある人が述べたように、「神聖なる位格の手が伸ばされたことによって^[61]、2つの民族が1つの神のもとに集められたのです。」これらが2つの手であったのは、2つの民族が地の果てまで散らされていたからです。しかし、真ん中に1つの頭がありました。すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの中におられる唯一の神であるようでした。

第18章

<< 父なる神とその言葉は、欠陥や無知からではなく、自らの力と知恵によってすべての創造物 (およびそれらを使用するもの) を形作りました。父からすべての力を受けた神の子は、そうでなければ決して肉体をとることはなかったでしょう。>>

1. そして、神はそのような重要な摂理を、他人の創造物ではなく、神自身の創造物によって実現しました。また、無知と欠陥から創造された物ではなく、父の知恵と力からその本質を持つ物によって実現しました。神は不義な方ではないので、他人の財産を欲しがることはありません。また、貧しい方ではないので、自分の手段で自分のものに命を与え、自分の創造物を人の救いのために利用することはできませんでした。実際、神が無知と欠陥の果実を（単に委託によって）送り出したのであれば、創造物は（十字架上で）神を支えることはできなかったでしょう。さて、私たちは、受肉した神の言葉が木に吊るされたことを繰り返し示してきましたし、異端者でさえ、神が十字架につけられたことを認めています。それでは、無知と欠陥の果実が、すべての知識を持ち、真実で完全な神を支えることができたでしょうか。あるいは、父から隠され、父から遠く離れたあの創造物が、どうして神の言葉を支えられただろうか。そして、もしこの世界が天使によって作られたのなら（彼らが​​至高の神を知らないと仮定するか、知っていたと仮定するかは問題ではない）、主が「わたしは父におり、父はわたしにおられる」^[62]と宣言されたとき、この天使の作品がどうして父と子と同時に重荷を負うことができただろうか。また、神的充満（プレローマ）を超えたあの創造物が、神的充満（プレローマ）全体を包含する神を包含できただろうか。したがって、これらすべてのことは不可能であり、証明できないので、教会の説教だけが真実である。それは、神自身の創造物が神を産み、神の力、技巧、知恵によって存続し、確かに目に見えない方法で父によって支えられているが、逆に目に見える方法で神の言葉を産み、これこそが真実の[言葉]である、と宣言するものである。

2. 父は創造と御自身の言葉を同時に担っておられ、父によって担われた言葉は、御父の意志に従って、すべての人に聖霊を与える。^[63]父は、ある人々には創造の仕方で造られたものを与え、^[64]しかし他の人々には、養子縁組の仕方で、すなわち神から出たもの、すなわち生成を与える。こうして、すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの中におられる父なる唯一の神が宣言される。確かに父はすべてのものの上におられ、キリストの頭である。しかし、言葉はすべてのものの中にあり、教会の頭である。聖霊は私たちすべての中におられ、生ける水である。^[65]主は、主を正しく信じ、主を愛し、「すべてのものの上におられ、すべてのものを貫き、私たちすべての中におられる父はひとりである」と知っている人々に、その生ける水を与える。^[66]これらのことは、主の弟子ヨハネも福音書で次のように語って証言しています。「初めに言があった。言は神とともにあった。言は神であった。このことは初めに神とともにあった。すべてのものは、これによって造られた。これによらないものは一つもなかった。」^[67]そして、彼は言自身についてこう言いました。「彼は世におり、世は彼によって造られた。しかし、世は彼を知らなかった。彼はご自分のもののために来たのに、民は彼を受け入れなかった。しかし、彼を受け入れた人々、すなわち、彼の名を信じる人々には、神の子となる権威を与えられた。」^[68]また、ヨハネは彼の人性に関する摂理を示してこう言いました。「そして、言は肉となって、私たちの間に住まわれた。」^[69]そして続けて彼は言う、「そして私たちは彼の栄光を見た。それは父によって生まれた独り子としての栄光であり、恵みと真理に満ちていた。」彼はこうして、聞く意志のある人々、つまり耳のある人々に、すべてのものの上に父なる唯一の神と、すべてのものを貫く唯一の神の言葉がいること、この世界は神のものであり、父の意志に従って神によって作られたのであって、天使によってでも、背教や欠陥や無知によってでも、彼らのうちのある人々が「母」とも呼ぶプルニコスの力によってでも、父を知らない他の世界の創造者によってでもないことをはっきりと指摘している。

3. 世界の創造主は、まことに神の言葉です。そして、これが私たちの主です。主は終わりの時に人となられ、この世界に存在し、目に見えない方法ですべての被造物を含み、すべての被造物に内在しています。神の言葉はすべてのものを支配し、整えるからです。それゆえ、主は目に見える方法でご自分の民のところに来られ^[70]、肉となり、木に掛けられ、すべてのものをご自分の中にまとめられました。「そして、主の民は主を受け入れなかった」と、モーセは民の間でまさにこのことを宣言しました。「あなたの命はあなたの目の前で吊るされ、あなたは自分の命を信じないであろう。」^[71]したがって、彼を受け入れなかった人々は命を受けなかった。「しかし、彼を受け入れたすべての人には、神の子となる力を与えた。」^[72]なぜなら、彼は父からすべてのものに対する力を持っており、神の言葉であり、人そのものであるため、理性によって目に見えない存在と交わり、外的な感覚で観察できる法則を定めて、すべてのものがそれぞれの秩序に従って進むようにし、目に見えるもの、人に関係するものを公に支配し、すべてのものに公正で正当な裁きを下すからです。ダビデもまた、このことをはっきりと指摘して、「われらの神は公に来られ、黙っておられない」と言っている。^[73]それから彼はまた、神によってもたらされる裁きを示して、「火は神の前に燃え、激しい暴風が神の周囲を吹き荒れる。神は上から天を呼び、地を呼び、その民を裁く」と言っている。

【異端反駁：第5巻 4に続く】

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脚注

1. マルコ 5章22節。イレネオスは会堂の長と大祭司を混同している。[印刷された聖書や用語索引、注釈書、そしてあらゆる記憶の助けとなるものを持っている人たちは、少なくとも教父たちが霊感を受けた著者たちに対する驚くほど詳細な知識において教父たちに匹敵するまでは、このような間違いを教父たちに責めるべきではない。]
2. ルカ 7:12
3. ヨハネ 9:30
4. 未亡人の息子とラビの娘を生き返らせるという二つの奇跡がここで融合されています。
5. 1コリント 15:52
6. ヨハネ 5:28
7. 1コリント 15:53
8. ピリピ 3:29 など。
9. 上記のように、元のギリシャ語テキストはここでも保存されています。ラテン語の翻訳者は「コリンティオスの次に」と挿入しています。ハーヴェイは次のように述べています。「翻訳者による聖書の引用の解釈は、そのような引用の大部分が欄外から入ってきたという疑いを示唆しています。」
10. 2コリント 5:4
11. 1コリント 6:20
12. シリア語版では「イエス」の前の「主」を省略し、ἀεὶをεἰと読む点に同意しており、ハーヴェイはこれが真のテキストであると考えている。
13. 2 コリント 4:10 など
14. 2 コリント 3:3
15. ピリピ 3:11
16. シリア語訳では、この一節を文字通りの意味に解釈しているようです。「もし私が、男たちの一人として、エフェソスの野獣に投げ出されたなら。」
17. これはシリア語と一致しており、εἴπερ ἄρα νεκροὶ ουκ ἐγειρονταιという節は省略されています。
18. 1コリント 15:13など
19. 1コリント 15:53
20. 2 コリント 4:11
21. 創世記 4:10
22. 創世記 9:5, 6 LXX.
23. 写本のひとつ。ここにはこう書かれています：「彼の血のために血が流されるだろう。」
24. マタイ 23:35,他、ルカ11:50。
25. コロサイ 1:21 など
26. エペソ 1:7
27. エペソ 2:13
28. エペソ 2:15
29. ローマ 6:12, 13 など。
30. 「Et sanguine ejus redhibitus」はギリシャ語のἀποκατασταθείςに相当します。「Redhibere」は正確には法医学用語であり、品物を売り手に返還させることを意味します。
31. コロサイ 2:19
32. ハーヴェイはギリシャ語をκαὶ τὸν αὐτου ἄνθρωπον βεβαίως εκδεκχόμενος と復元し、これは「キリストが再臨して世界を裁く」のを辛抱強く待つことへの言及であると考えている。この句は、「神の人間性を着実に受け入れる」とも翻訳できるでしょう。
33. イザヤ 26:19
34. イザヤ 66:13
35. エゼキエル 37:1 など。
36. エゼキエル 37:12 など。
37. イザヤ 65:22
38. ヨハネ 5:14
39. ヨハネ 9:3
40. 創世記 2:7
41. エレミヤ 1:5
42. ガラテヤ 1:15
43. ヨハネ 9:7
44. 創世記 1:25
45. 創世記 3:9
46. 創世記 3:19
47. ピリピ 2:8
48. 1テモテ 2:5
49. マタイ 6:12
50. 創世記 3:8
51. マタイ 9:2、ルカ 5:20
52. マタイ 9:2、ルカ 5:20
53. ルカ 1:78
54. マタイ 9:8
55. マタイ 9:6
56. 詩篇 32:1, 2
57. コロサイ 2:14
58. 列王記下 6:6
59. マタイ 3章10節
60. エレミヤ 23:29
61. ここではギリシャ語がそのまま残されており、διὰ τῆς θειας εκτάσεως τῶν χειρῶνと書かれています。文字通り、「神の手を通して」という意味です。古いラテン語では単に「per extensionem manuum」と書かれています。
62. ヨハネ 14:11
63. この一節からハーヴェイは、エイレナイオスが父と子からの聖霊の降臨を信じていたと推論しているが、これは後の時代に東方教会によって否定された教義である。[ここでは「降臨」については何も触れられていない。ここでは聖霊の「使命」についてのみ言及されている。そして東方教会が二重の降臨自体に反対するのは、それによって「父のみが神の人格であり、原理と基盤である」を否定することを意味する場合に限られる—ρίζα καὶ πηγὴ 。プロコポヴィッツ『降臨論』ゴータ、1772年を参照 ]。
64. グレイブとハーヴェイは「quod est conditionis」という言葉を挿入しているが、その根拠は薄い。
65. ヨハネ 7:39
66. エペソ 4:6
67. ヨハネ 1:1 など。
68. ヨハネ 1:10 など。
69. ヨハネ 1:14
70. テキストには「invisiblilter」と書かれていますが、明らかに誤りのようです。
71. 申命記 28:66
72. ヨハネ 1:12
73. 詩篇 50:3, 4

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出典

• Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V 2023年11月11日 (土) 22:47 Beeswaxcandle の版

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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