ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻 2

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第5巻

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第7章

<< キリストが私たちの肉体において復活されたのだから、私たちもまた同じ肉体において復活することになる。私たちに約束された復活は、本来不滅の霊魂を指すのではなく、それ自体が死すべき肉体を指すものであるからである。>>

1. それゆえ、キリストが肉の体でよみがえり、釘の跡とわき腹の裂け目を弟子たちに示されたのと同じように^[1]（これらは死からよみがえった肉のしるしです）、「キリストもまた、ご自分の力でわたしたちをよみがえらせてくださる」とあります^[2]。またローマ人に対してはこうも言っています。「しかし、イエスを死人の中からよみがえらせた方の霊があなたがたのうちに宿っているなら、キリストを死人の中からよみがえらせた方は、あなたがたの死ぬべき体をも生かしてくださるでしょう。」^[3]。では、死ぬべき体とは何でしょうか。魂である可能性はあるでしょうか。いいえ、魂は死ぬべき体と比較すると無形です。なぜなら、神は「人の顔に命の息を吹き込まれ、人は生きた魂となった」からです。命の息は無形のものです。そして、命の息そのものが死ぬべきものであると主張することは確かにできません。それゆえダビデは「私の魂も主のために生きる」^[4]と言っているが、それはあたかもその本質が不滅であるかのように。その一方で、霊魂が死すべき体であると言うこともできない。したがって、私たちが「死すべき体」という言葉を適用できるものは、神がそれを生かすとも言われている、形作られたもの、つまり肉以外には残っていないのだろうか。死んで分解されるのは肉であって、魂や霊魂ではない。死ぬということは、生命力を失い、息もできず、動かなくなり、その本質の始まりとなった[構成要素]に溶けてなくなることである。しかし、この出来事は魂には起こらない。なぜなら、魂は命の息だからである。また、霊魂にも起こらない。なぜなら、霊魂は単純で複合的ではないので、分解できず、霊魂自体がそれを受け取る人々の命だからである。したがって、死が言及されているのは肉に関連していると結論しなければならない。肉体は魂が去った後、息が止まって無生物となり、徐々に元の土に分解されます。これが死すべきものです。そして、これについて彼は「神はあなた方の死ぬべき体をも生かしてくださる」とも言っています。そして、それについて彼はコリント人への第一の手紙でこう言っています。「死者の復活も同じです。朽ちるものとして蒔かれても、朽ちないものとしてよみがえるのです。」^[5] 彼は「あなたが蒔くものは、まず死ななければ、生かされることはない」と断言しています。^[6]

2. しかし、一粒の麦のように地に蒔かれて朽ちるものは、地に埋もれ、その中に種がまかれる肉体でなければ、何であろうか。それゆえ、イエスは、「卑しいうちに蒔かれ、栄光のうちによみがえる」と言われた。^[7]死んだ肉よりも卑しいものがあるだろうか。あるいは、逆に、死んだ肉がよみがえって朽ちないものとなるとき、それよりも栄光あるものがあろうか。「弱いうちに蒔かれ、力強くよみがえる」。^[8]確かに、それは自身の弱さのうちにある。なぜなら、それは土であるから土に行くが、それを死からよみがえらせる神の力によって[生かされる]からである。「動物の体で蒔かれ、霊の体としてよみがえる」。^[9]彼は、そのような言葉は、魂や霊魂についてではなく、死体となった肉体について使ったのだと、疑いの余地なく教えた。これらは動物の体、すなわち、命を持っている体であり、命を失うと死に屈しますが、その後、聖霊によってよみがえり、霊の体となり、聖霊によって永遠の命を持つようになります。「今は、私たちの知っていることも、預言することも一部分です。しかし、その時は、顔と顔を合わせて。」^[10]また、ペテロもこう言っています。「あなたがたは、彼を見ないけれど愛しています。今は、彼を信じています。信じて、言葉に表せない喜びにあふれます。」^[11]私たちの顔は主の顔を見て、^[12] 言葉に表せない喜びにあふれます。すなわち、顔が自分の喜びを見るときです。

第8章

<< 私たちが受ける聖霊の賜物は、私たちを不滅に備えさせ、私たちを霊的にし、肉欲的な人々から私たちを分離します。これらの 2 つの種類は、律法の時代における清い動物と汚れた動物によって表されます。>>

1. しかし、私たちは今、神の霊の一定分を受けています。それは、私たちを完成へと導き、不滅へと備え、少しずつ神を受け入れ、担うことに慣れていくのです。使徒もこれを「保証金」と呼んでいますが、これは神が私たちに約束してくださった栄誉の一部です。エペソ人への手紙の中で、彼はこう言っています。「あなたがたも、その保証金によって、真理の言葉、すなわちあなたがたの救いの福音を聞き、それを信じて、約束された聖霊によって証印を押されました。聖霊は、私たちが受け継ぐものの保証金です。」^[13]ですから、このように私たちの内に宿っているこの保証金は、今でも私たちを霊的なものにし、死ぬべき者は不死に呑み込まれます。^[14]「もし神の霊があなたがたの内に宿っておられるなら、あなたがたは肉の中にではなく、霊の中にいるのです。」^[15]しかし、これは肉を捨てることによってではなく、御霊の授与によって起こります。パウロが手紙を書いた人々は肉のない者ではなく、神の御霊を受けた人々であり、「その御霊によって私たちはアッバ、父と呼ぶのです。」^[16]ですから、今、私たちが保証金を持って「アッバ、父」と呼んでいるのであれば、復活して主と顔とを合わせて見るときには、すべての肢体が勝利の賛美を絶え間なく歌い上げ、自分たちを死人の中から復活させて永遠の命を与えてくださった方をたたえるときには、どうなるでしょうか。保証金が今でも人を集めて「アッバ、父」と叫ばせるのであれば、神によって人に与えられる御霊の完全な恵みは、何をもたらすでしょうか。それは、私たちを神と同じものにし、父の御心を成し遂げます。^[17]なぜなら、それは人を神の像（かたち）と似姿に変えるからです。

2. ですから、御霊の保証を持ち、肉の欲望の奴隷にならず、御霊に従い、すべてのことにおいて理性の光に従って歩む人々を、使徒は「霊的」と呼ぶのが適切です。なぜなら、神の御霊が彼らの中に宿っているからです。さて、霊的な人は無形の霊ではありません。私たちの本質、つまり肉と霊の結合が神の御霊を受けて、霊的な人を形作ります。しかし、実際に御霊の助言を拒否し、肉の欲望の奴隷となり、理性に反する生活を送り、抑制することなく自分の欲望に真っ逆さまに飛び込み、神の御霊を慕うこともなく、豚や犬のように生きる人々を、使徒は「肉的」と呼ぶのが適切です。なぜなら、彼らは肉的なこと以外のことは何も考えていないからです。

3. 同じ理由で、預言者たちは彼らの行動の非合理性のために、彼らを非理性的な動物に例えてこう言っています。「彼らは、女をめとって狂暴になる馬のようになり、それぞれ隣の妻をねだっていなないている。」^[18]また、「人間は、栄誉を受けたとき、家畜のようになった。」^[19]これは、彼自身の過ちのために、非理性的な生活を牛と比較することによって、彼が牛に例えられていることを示しています。そして私たちも、慣習に従って、この種類の人々を牛や非理性的な獣と呼びます。

4. 律法は、人間を動物によって区別しながら、これらすべてを比喩的に予言しました。^[20]これらの動物のうち、ひずめが二つあり、反芻するものは、清いと宣言します。しかし、これらのうちのどちらか一方を持たないものは、汚れたものとみなします。では、清い人とはだれでしょうか。信仰によって父と子に向かって着実に歩む人々です。これは、ひずめが分かれている動物の堅実さによって表されます。彼らは、神の言葉を昼も夜も黙想し、^[21]良い行いで飾られるためです。これが反芻動物の意味です。しかし、汚れた人とは、ひずめが分かれておらず、反芻もしない人々です。つまり、神を信じず、神の言葉を黙想しない人々です。これが異邦人の忌まわしいことです。しかし、反芻はするが、二つのひずめを持たず、それ自体が汚れている動物については、ユダヤ人の比喩的な描写がそこにあります。ユダヤ人は確かに神の言葉を口にしていますが、父と子にしっかりと根を下ろしていません。したがって、彼らは不安定な世代です。ひずめが全部一体になっている動物は滑りやすいですが、分かれている動物は足取りがしっかりしていて、ひずめが進むにつれて、ひずめが次々と続き、一方のひずめがもう一方のひずめを支えます。同様に、二つのひずめがあっても反芻しない動物も汚れています。これは明らかにすべての異端者、神の言葉を黙想せず、正義の行いで飾られていない人々の兆候です。彼らに対しても、主はこう言われます。「なぜ、わたしを主よ、主よと呼びながら、わたしが言うことを行わないのか」。^[22]この種の人々は、確かに父と子を信じていると言いながら、神のことを熟考せず、正義の業で飾られることもありません。むしろ、私がすでに述べたように、彼らは豚や犬の生活を送り、不潔、暴食、あらゆる種類の無謀さに身を委ねています。したがって、使徒がそのような人々すべてを「肉欲的」で「動物的」と呼んだのは当然です。^[23] [すなわち、彼ら自身の不信仰と贅沢のために神の霊を受け入れず、さまざまな段階で命を与える言葉を自分から追い出し、愚かにも自分の欲望に従って歩む人々です。預言者たちも彼らを荷役動物や野獣として語りました。同様に、慣習は彼らを家畜や理性のない生き物の光の中で見ており、律法は彼らを汚れた者と宣言しました。

第9章

<< 異端者が歪曲する使徒の聖句、「肉と血は神の王国を所有することはできない」をどのように理解すべきかを示します。>>

1. 使徒が宣べ伝えた他の真理の中には、「肉と血は神の国を受け継ぐことはできない」という一節もあります。^[24]これは、すべての異端者が自分たちの愚かさを裏付けるために、私たちを困らせ、神の作品は救われていないと指摘するために引用する一節です。彼らは、私が示したように、完全な人間は3つのものから構成されているという事実、つまり肉、魂、そして霊魂があることを考慮に入れていません。これらのうちの1つは確かに[人間]を維持し形作ります。これは霊魂です。一方、もう1つは霊魂と結合して形作られます。それが肉です。次に、これら2つの間にあるもの、つまり魂があります。魂は、霊魂に従うときは確かに霊魂によって高められることもありますが、肉に同情して肉欲に陥ることもあります。したがって、私たちを救い、命に形づくるものを持たない人々は、みな単なる血肉であり、そう呼ばれるでしょう。なぜなら、彼らは神の霊を内に持たないからです。したがって、このようなタイプの人々は、主によって「死んでいる」と言われています。なぜなら、主は「死者は死者を葬りなさい」。^[25]と言われているからです。なぜなら、彼らには人を生かす霊がないからです。

2. 一方、神を畏れ、神の子の到来を信頼し、信仰によって神の霊を心に確立する人は、このような人は「清い」人、また「霊的な」人、また「神に生きる者」と呼ばれるのがふさわしい。なぜなら、彼らは人を清め、神の命にまで引き上げる父の霊を持っているからである。主が「肉は弱い」と証言したように、「霊は進んでやる」とも言われる。^[26]霊は自らの思いを成就させることができるからである。したがって、もし誰かが霊の素早い傾向を混ぜて、いわば肉の弱さを刺激するなら、必然的に強いものが弱いものに打ち勝ち、肉の弱さが霊の強さに吸収されることになる。そして、このようなことが起こる人は、その場合、肉的ではなく、霊との交わりのゆえに霊的な者となる。したがって、殉教者たちが証言し、死を軽蔑するのは、肉の弱さのためではなく、聖霊の備えのためです。肉の弱さが吸収されると、聖霊の力強さが示されます。また、聖霊が肉の弱さを吸収すると、聖霊は肉をそれ自体の遺産として所有します。そして、この両方から、生きた人間が形成されます。確かに、生きているのは、聖霊にあずかっているからですが、人間は、肉の実体のためにいるのです。

3. したがって、神の霊を失った肉は死んでいて、命がなく、神の王国を所有することはできません。それは、地に注がれた水のようで、理性のない血のようなものです。それで彼は言います、「土のものは、土のものである。」^[27]しかし、父の霊があるところには、生きている人がいます。[そこに]神によって復讐のために保存された理性的な血があります。[そこに]霊に所有された肉があり、それに属するものを忘れ、霊の性質を取り入れ、神の言葉に従うようになります。そしてこの理由で彼（使徒）は宣言します、「私たち は、地上から来た方の像を帯びたように、天から来た方の像も帯びます。」^[28]それで、地上のものは何ですか？ 形作られたものです。では、天のものは何ですか？ 霊です。ですから、使徒パウロはこう言っています。「私たちは天の御霊を失っていたころ、以前は古い肉の中で歩み、神に従わなかった。しかし今は、御霊を受けて、新しいいのちに歩み、神に従いましょう。」 ですから、神の御霊なしには救われないので、使徒パウロは、信仰と貞潔な生活によって神の御霊を保つようにと私たちに勧めています。そうしないと、神の御霊にあずからなくなって、天の王国を失うことになるからです。そして、肉や血自体では神の王国を持つことはできない、と叫んでいます。

4. しかし、厳密に言えば、肉は相続するのではなく、相続されるものであると言うでしょう。主もこう宣言しています。「柔和な人たちは幸いである、彼らは地を相続によって所有するであろう。」 ^[29]あたかも、私たちの肉の実体が存在する地が、将来の王国において相続によって所有されるかのように。これが、主が神殿（すなわち肉）が清いことを望まれた理由です。それは、神の霊が、花婿が花嫁を喜ぶように、そこに喜びを感じるためです。したがって、花嫁は結婚すると言うことはできず、花婿が来て彼女を迎え入れるときに結婚すると言うことができるのと同じように、肉もそれ自体では神の王国を相続によって所有することはできませんが、神の王国への相続として受け取ることができます。生きている人は亡くなった人の財産を相続します。相続することと相続されることは別のことです。前者は、自分の意志で相続したものを支配し、権力を行使し、秩序づけます。しかし、後者は、相続を得た者によって従属状態にあり、秩序の下にあり、支配されます。では、生きているものは何でしょうか。それは、間違いなく、神の霊です。また、死者の所有物は何でしょうか。それは、確かに、地上で朽ちる人間のさまざまな部分です。しかし、これらは、天の王国に移されるときに、霊によって相続されます。このためにも、キリストは死なれました。それは、福音の契約が明らかにされ、全世界に知られるようになったので、まず、奴隷たちを解放するためであり、その後、すでに示したように、霊が相続によって彼らを所有するときに、彼らを神の財産の相続人とするためです。生きている者は相続しますが、肉は相続されるのです。私たちを支配するあの御霊を失うことによって命を失うことがないように、使徒は、御霊との交わりを勧めながら、すでに引用した言葉で、理性に従って、「肉と血は神の王国を受け継ぐことはできない」と言いました。それはあたかも、「誤解してはならない。神の言葉があなた方と共に住み、父の御霊があなた方の内に宿らなければ、また、あなた方が単なる肉と血であるかのように軽率に、不注意に生きるなら、あなた方は神の王国を受け継ぐことはできない」と言っているかのようでした。

第10章

<< 接ぎ木によって性質は変わるが性質は変わらない野生のオリーブの木との比較によって、彼はさらに重要なことを証明しています。また、聖霊のない人間は実を結ぶことも、神の王国を受け継ぐこともできないことを指摘しています。>>

1. したがって、この真理は、私たちが肉を甘やかしながら聖霊の接ぎ木を拒否することがないようにするためです。「しかし、あなたは野生のオリーブの木であるが、」と彼は言います、「良いオリーブの木に接ぎ木され、オリーブの木の豊かさにあずかっている。」^[30]したがって、野生のオリーブが接ぎ木されたとき、それが以前の状態、つまり野生のオリーブのままであれば、「切り取られて火に投げ込まれます。」^[31]しかし、それが接ぎ木を受け入れて良いオリーブの木に変えられると、それは実を結ぶオリーブになり、いわば王の庭園（パラディソ）に植えられます。同じように、人々が本当に信仰によってより良いものに向かって進歩し、神の霊を受け、その実を結ぶなら、神の楽園に植えられているように霊的になります。しかし、もし彼らが御霊を追い出し、御霊よりも肉の者でありたいと望みながら、以前の状態にとどまるなら、このような種類の人々に関して、「その肉と血は神の国を受け継ぐことはない」^[32]と非常に正しく言われます。まるで、野生のオリーブは神の楽園に受け入れられないと言うようなものです。それゆえ、使徒は、肉と血と野生のオリーブについての講話の中で、私たちの性質と神の普遍的な任命を、見事に示しています。良いオリーブは、ある期間放置され、野生化して木に成長すると、それ自体が野生のオリーブになります。また、野生のオリーブは注意深く世話され、接ぎ木されると、自然に以前の実を結ぶ状態に戻ります。同様に、人々も、不注意になり、肉の欲望を木の実のように実らせると、自分自身の過ちにより、義において実を結ばなくなります。なぜなら、人々が眠っているとき、敵は毒麦の種を蒔くからです。^[33]そしてこのために主は弟子たちに目を覚ましていなさいと命じられたのです。^[34]そしてまた、義の実を結ばず、いわば茨に覆われて迷っているような人々も、熱心に神の言葉を接ぎ木として受け入れるならば、^[35]人間の本来の性質、つまり神の像（かたち）と似姿に従って創造されたものに到達するのです。

2. しかし、接ぎ木された野生のオリーブが木の実を失うことはなく、実の質が変わり、別の名前を受け、もはや野生のオリーブではなく、実を結ぶオリーブとなり、そのように呼ばれるのと同じように、人が信仰によって接ぎ木され、神の御霊を受けるとき、彼は肉の実を失うことはなく、自分の働きの実の質が変わり、別の名前を受け、^[36]彼がより良く変えられ、もはや単なる肉と血ではなく、霊的な人となり、そのように呼ばれることを示します。また、野生のオリーブは、接ぎ木されなければ、その木質のために主人にとって役に立たず、実を結ばない木として切り倒され、火に投げ込まれます。同様に、人も、信仰によって御霊の接ぎ木を受けなければ、古い状態にとどまり、[単なる]肉と血であるため、神の王国を受け継ぐことはできません。それゆえ、使徒が「肉と血は神の国を受け継ぐことはできません」^[37]、「肉にある者は神を喜ばせることはできません」^[38]と宣言するのは正しいことです。[これらの言葉によって]肉の本質を否定しているのではなく、肉に御霊が注ぎ込まれなければならないことを示しています。^[39]そしてこの理由で彼は言います、「この死ぬものは必ず不死を着、この朽ちるものは必ず朽ちないものを着なければなりません」。^[40]そしてまた彼は言います、「しかし、神の御霊があなたがたのうちに宿っているなら、あなたがたは肉ではなく、御霊の中にいるのです」。^[41]彼はこれをさらに明確に示して、「確かに、からだは罪のゆえに死んでいます。しかし、御霊は義のゆえに命です。しかし、イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊があなたがたの内に宿っているなら、キリストを死者の中からよみがえらせた方は、その御霊があなたがたの内に宿っておられるので、あなたがたの死ぬべき体をも生かしてくださるでしょう。」^[42]またパウロはローマ人への手紙の中でこう言っています。「もし肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬでしょう。」^[43] [これらの言葉によって]パウロは、彼らが肉の中で生きることを禁じてはいません。なぜなら、パウロ自身が肉の中にいたときに、パウロは彼らに手紙を書いたからです。むしろ、パウロは人に死をもたらす肉の欲を断ち切りました。そのためにパウロは続けてこう言っています。「しかし、もし御霊によって肉の行いを殺すなら、あなたがたは生きるでしょう。神の御霊に導かれる人は、だれでも神の子どもです。」

第11章

<< 肉体的な人と霊的な人の行動について扱います。また、霊的な浄化は私たちの体の本質ではなく、以前の生活のやり方に関係するものであることも扱います。>>

1. [使徒]は、不信者の邪悪な言葉を予見して、肉の行いと称する行為を具体的に述べ、彼の意味を不正に曲解する者たちに疑問の余地が残されないように、ガラテヤ人への手紙の中でこう説明しています。「肉の行いは明白です。すなわち、姦淫、不品行、汚れ、放縦、偶像礼拝、魔術、^[44] 憎しみ、争い、ねたみ、憤り、ねたみ、敵意、怒りの言葉、分裂、異端、ねたみ、酩酊、酒宴、およびこれに類するものです。わたしは、以前からあなたたちに警告してきたように、あなたたちに警告する。このようなことを行う者は、神の国を受け継ぐことはない。」^[45] こうしてパウロは、聴衆に「肉と血は神の国を受け継ぐことはない」とはどういうことかを、より明確に指摘している。なぜなら、このようなことを行う者は、まさに肉に従って歩んでいるのだから、神に生きる力を持っていないからである。 それからまた、パウロは、人を生かす霊的行為、すなわち聖霊の接ぎ木について語り続ける。「しかし、聖霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、善意、慈愛、誠実、柔和、節制、貞潔である。これらを禁じる律法はない。」^[46] ですから、より良いものに向かって進み、聖霊の実を結んだ者は、聖霊との交わりによって完全に救われます。同様に、前述の肉の働きを続け、神の御霊を受けなかったために、まことに肉的なものとみなされた者も、天の御国を受け継ぐ力を持たないでしょう。また、同じ使徒がコリント人に対して証言して、こう言っています。「不義な者は神の国を受け継がないことを、知らないのですか。思い違いをしてはいけません。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫する者、男色をする者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、ののしる者、強欲な者は、いずれも神の国を受け継ぐことはありません。確かに、あなた方はかつてはこれらの者でした。しかし、主イエス・キリストの名と私たちの神の御霊によって、あなた方は洗われ、聖化され、義とされたのです。」^[47] パウロは、人が肉に従って生き続けた場合、何を通して滅びるのかを最も明確に示しています。そして、他方では、何によって救われるのかを指摘しています。救いをもたらすものとは、わたしたちの主イエス・キリストの御名と、わたしたちの神の霊である、と彼は言っています。

2. ですから、その箇所でパウロは、霊によらない、死をもたらす肉の行いについて述べているので、すでに宣言したとおり、パウロは手紙の終わりにこう叫んでいます。「そして、私たちは、地から出た方の似姿となったように、天から出た方の似姿も持つことになります。兄弟たちよ、このことを私は言います。肉と血は神の国を受け継ぐことはできません。」^[48]さて、パウロが「私たちは、地から出た方の似姿となったように」と言っていることは、次のように宣言されていることと似ています。「実際、あなたたちはそのような者でした。しかし、私たちの主イエス・キリストの名によって、また私たちの神の霊によって、洗われ、聖化され、義とされたのです。」では、私たちはいつ、地から出た方の似姿を帯びたのでしょうか。それは間違いなく、「肉の行い」として語られている行為が私たちのうちに行われていたときです。また、いつ私たちは天の御子の像（かたち）を帯びるのでしょうか。それは、主の御名を信じ、御霊を受けて、「あなたがたは洗われた」と主が言われた時であることは間違いありません。私たちが洗い流したのは、肉体の実質や、私たちの本来の姿ではなく、以前のむなしい生活です。ですから、私たちはこれらの肢体において、滅びの業を行っていたのですが、これらの肢体において、御霊の業を行って生かされているのです。

第12章

<< 生と死の違い、生命の息吹と生命を与える霊について、また、かつて死んでいた肉の実体がどのようにして蘇るのかについて。>>

1. 肉は朽ちることがあるように、不朽のこともある。また、死があるように、命もある。この二つは互いに譲り合い、両者は同じ場所にとどまることはできず、一方が他方によって追い出され、一方の存在は他方の存在を滅ぼす。そこで、死が人を捕らえると、命は彼から追い出され、彼が死んだことを明らかにするのであれば、命が人を支配すると、なおさら、死を追い出し、神に対して生きている者として彼を回復させる。死が死をもたらすのであれば、命が来たとき、なぜ人を生かさないはずがあろうか。預言者イザヤが「死は、かつては優勢であったが、食い尽くした」と言っているとおりである。^[49]また、「神はすべての顔から涙をすっかりぬぐい去った」とも言われている。このように、以前の命は追い出される。なぜなら、それは聖霊によってではなく、息によって与えられたからである。

2. 人間を生き生きとした存在にした命の息と、人間を霊的なものにした生命を与える霊は別物である。このためイザヤは「天を造り、これを堅くし、地とその中にあるものの基を置き、その上の人々に息を、その上を歩く者に霊を与えた主がこう言われる」^[50]と言っている。これは、息は確かに地上のすべての人々に共通に与えられているが、地上の欲望を踏みつける霊は彼らだけのものであると私たちに告げている。したがって、イザヤ自身は、すでに述べたことを区別して、再び「霊はわたしから出て、わたしはすべての息を造った」^[51]と叫んでいる。イザヤは、終わりの時に神が養子として人類に注ぐ霊を神に特有のものとしているが、息は創造物全体にわたって共通であり、創造されたものであると指摘している。さて、造られたものは、それを造る者とは別のものである。したがって、息は一時的なものであるが、霊は永遠である。息もまた、短期間[強さを増し]、一定の期間続く。その後、息のない以前の住処を離れて去っていく。しかし、聖霊が人の内と外に浸透し、そこに留まる限り、聖霊は決して人から離れない。「しかし、霊的なものが先にあるのではなく、動物的なものが先にあり、霊的なものが後にある」^[52]と使徒は言う。これは理にかなっている。なぜなら、まず人間が形作られ、形作られたものが魂を受け、その後に聖霊との交わりを受ける必要があったからである。それゆえ、主は「最初のアダムは生ける魂とされ、第二のアダムは生かす霊とされた」^[53]。生ける魂とされた者が悪に背を向けて命を失ったように、その同じ個人が善に立ち返り、生かす霊を受けるとき、命を見出すのである。

3. というのは、一つのものが死んで、別のものが生かされるのではなく、一つのものが失われ、別のものが見つかるわけでもなく、主は失われた羊を捜しに来られたのです。では、死んでいたものは何だったのでしょうか。それは疑いもなく肉の実体であり、命の息を失い、息が止まって死んでいたものだったのです。ですから、主が生かすために来られたのは、アダムにおいて動物的な性質を持つ者として私たちがみな死ぬのと同じように、キリストにおいて霊的な性質を持つ者として私たちがみな生きるためであり、神の御業ではなく肉の欲を捨て、聖霊を受けるためです。使徒がコロサイ人への手紙で言うとおりです。「ですから、地上にあるあなたの肢体を殺しなさい。」そして、使徒自身がそれが何であるかを説明しています。「不品行、汚れ、好色、悪い情欲、そして貪欲、すなわち偶像礼拝です。」^[54]これらを捨て去ることこそ使徒が説いていることです。そして、そのようなことを行う者は、単なる血肉であるので、天国を受け継ぐことはできないと宣言しています。なぜなら、彼らの魂は、より悪いものへと傾き、地上の欲望に落ち込み、これら[欲望、すなわち「地上の」]に属するのと同じ名称の参加者となっているからです。使徒は、それを捨て去るように私たちに命じるとき、同じ手紙の中で、「古い人をその行いとともに捨て去りなさい」と言っています。^[55]しかし、彼がこう言ったとき、彼は[人間の]古い形成を取り除きませんでした。もしそうなら、私たちは自殺することによってその仲間から自分自身を解放する義務があるでしょう。

4. しかし使徒自身も、胎内に造られ、そこから出た者であり、私たちに手紙を書き、ピリピ人への手紙の中で「肉に生きることは、彼の働きの結実であった」と告白しました。 ^[56]このように表現しています。さて、聖霊の働きの最終的な結果は、肉の救いです。^[57]目に見えない聖霊の目に見える実は、肉を成熟させて朽ちないものにすること以外に何があるでしょうか。では、「肉に生きることは、私にとって労働の結果です」と言うのであれば、彼は「古い人をその行いとともに脱ぎ捨てなさい」と言った箇所で、肉の本質を軽蔑したわけではないことは確かです。^[58]むしろ彼は、古くなって朽ちていく以前の生活様式を捨て去るべきであると指摘しています。そしてこの理由から、彼は続けてこう言います。「そして、新しい人を着なさい。それは、彼を創造した方の似姿に倣って、知識において新たにされたものである。」したがって、彼が言う「知識において新たにされた」というこの言葉において、彼は、過去に無知であった、つまり神を知らなかった彼自身と同じ人間が、神を尊重する知識によって新たにされたことを示しています。なぜなら、神を知ることは人を新たにするからです。そして彼が「創造主の似姿に倣って」と言うとき、彼は、初めに神に似せて造られた同じ人間の再現を説明しています。

5. そして、使徒パウロが胎内から生まれた、つまり古代の肉の体から生まれたのと全く同じ人物であったことは、ガラテヤ人への手紙の中で彼自身が宣言しています。「しかし、私を母の胎内から分け、恵みによって召してくださった神は、御子を私に示し、異邦人の間に御子を宣べ伝えることを御心とされたのです。」^[59] すでに述べたように、胎内から生まれた人と神の子の福音を宣べ伝えた人が別人だったわけではありません。しかし、私が第三巻で指摘したように、以前は無知で教会を迫害していたその同じ人物が、天からの啓示を受けて主から授けられたとき^[60]、神の子イエス・キリストの福音を宣べ伝え、ポンティウス・ピラトのもとで十字架につけられ、その後の知識によって以前の無知が追い払われたのと同様です。主が癒した盲人たちは確かに盲目を失いましたが、目の実体は完全になり、以前は見えなかったのと同じ目で視力を得ました。視力によって暗闇が追い払われただけで、目の実体は保持されました。それは、彼らが見えなかった目によって再び視力を働かせ、再び見えるようにしてくださった神に感謝するためでした。そして、このようにして、萎えた手が癒された彼や、一般的に癒された人々は皆、出産時に子宮から出てきた体の部分が変化したわけではなく、単にそれらを健康な状態で新たに得ただけなのです。

6. 万物の創造主、神の言葉は、初めから人間を形づくったが、その御業が邪悪によって損なわれているのを見て、あらゆる癒しを人間に施した。ある時には、御自身の御業にあるように、各器官についてそうし、またある時には、人間をすべての点で完全に健全な状態に回復させ、復活のために御自身のために完全な状態にした。もし、御自身によって癒された部分が救いを得る状態になかったとしたら、肉のさまざまな部分を癒して元の状態に戻すことの主の目的は何だったのか。もし、それが一時的な恩恵に過ぎないのであれば、御自身の癒しの対象であった人々には、何ら重要なことは与えられなかったことになる。あるいは、肉が神から癒しを受けたとき、神から流れ出る命を受けることができないとどうして主張できるのか。なぜなら、命は癒しによってもたらされ、不滅は命によってもたらされるからである。それゆえ、癒しを与える方は、命をも与えてくださる。そして、命を与える方は、ご自分の作品を朽ちないもので包んでくださる。

【異端反駁：第5巻 3に続く】

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脚注

1. ヨハネ 20:20, 25-27
2. 1コリント 6:14
3. ローマ 8:11
4. 詩篇 22:31, LXX.
5. 1コリント 15:42
6. 1コリント 15:36
7. 1コリント 15:43
8. 1コリント 15:43
9. 1コリント 15:44
10. 1コリント 13:9, 12
11. 1ペテロ 1:8
12. グラーベ、マスエ、シュティーレンは「生ける神の顔」と読むことを好み、一方ハーヴェイは上記を採用し、「Dei vivi」ではなく単に「Domini」と読んでいる。
13. エペソ1章13節など
14. 2コリント 5:4
15. ローマ 8:9
16. ローマ 8:15
17. これはハーヴェイの「voluntate」の「voluntatem」の修正を採用しています。
18. エレミヤ 5:3
19. 詩篇 49:20
20. レビ記 11:2; 申命記 14:3 など
21. 詩篇 1:2
22. ルカ 6:46
23. 1コリント 2:14、1コリント 3:1 など。
24. 1コリント 15:50
25. ルカ 10:60
26. マタイ 26:41
27. 1コリント 15:48
28. 1コリント 15:49
29. マタイ 5:5
30. ローマ 11:17
31. マタイ 7:19
32. 1コリント 15:50
33. マタイ 13:25
34. マタイ24:42、マタイ25:13、マルコ13:33。
35. ヤコブ 1:21
36. 黙示録 2:17
37. 1コリント 15:50
38. ローマ 8:8
39. ラテン語では、「しかし聖霊の注入は成功する」となります。
40. 1コリント 15:53
41. ローマ 8:9
42. ローマ 8:10 など。
43. ローマ 8:13
44. あるいは、「中毒」。
45. ガラテヤ人への手紙 5:19 など。
46. ガラテヤ 5:22
47. 1コリント 6:9-11
48. 1コリント 15:49など。
49. イザヤ 25:8 LXX.
50. イザヤ 42:5
51. イザヤ 57:16
52. 1コリント 15
53. 1コリント 15
54. コロサイ 3:5
55. コロサイ 3:9
56. ピリピ 1:22
57. ややわかりにくい一節についてのハーヴェイの説明に従う。
58. コロサイ 3:10
59. ガラテヤ 1:15, 16
60. 第1巻306、321ページ。

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出典

• Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V 2023年11月11日 (土) 22:47 Beeswaxcandle の版

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翻訳文: