ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第5巻

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序文

親愛なる友よ、私があなたに差し上げたこれまでの4冊の本では、すべての異端者が暴露され、彼らの教義が明らかにされ、不信心な意見を考案したこれらの人々が反駁されました。[私は]これらの人々が著作に残した各人特有の教義から何かを引用するとともに、より一般的な性質の議論を使用して、彼ら全員に当てはまるようにすることで、これを達成しました。^[1]次に、私は真理を指摘し、教会の説教を示しました。それは（私がすでに示したように）預言者によって宣言され、キリストによって完成され、使徒によって伝えられたものであり、教会は彼らから[これらの真理]を受け取り、世界中でのみそれらを完全性（ベネ）に保ち、それを息子たちに伝えました。それからまた、異端者たちがわれわれに提起するすべての疑問を解決し、使徒たちの教えを説明し、主がたとえ話で語ったり行ったりした多くのことを明らかにした後、私は、誤ってそう呼ばれる知識の暴露と反駁を扱った全作品の第五巻において、主の教えの残りと使徒たちの手紙からの証拠を示すよう努めるつもりである。[こうして]あなたが私に求めたように、あなたの要求に応じる（実際、私は言葉の奉仕の場に任命されているのだから）。そして、あらゆる手段を尽くして、異端者の反論に対抗する大きな援助をあなたに提供し、また、放浪者を改心させて神の教会に改宗させ、同時に、新参者の心を強め、彼らが教会の完全性によって守られてきた信仰を堅固に保ち、彼らに偽りの教義を教え、彼らを真理から引き離そうとする者たちによって決して惑わされないようにするために努力します。しかしながら、あなたとこの文章を読むすべての人は、私がすでに述べたことを非常に注意深く熟読し、私が論じている主題についての知識を得る義務があります。そうすれば、あなたは正当な方法で彼らに反論し、彼らに対して提出された証拠を受け入れる用意ができ、天の信仰によって彼らの教義を汚物として捨て去ることができるからです。唯一の真実で揺るぎない教師、神の言葉、私たちの主イエス・キリストに従うのです。主は、その卓越した愛によって私たちと同じ存在となり、私たちを主と同じ存在へと導くためになさったのです。

第1章

<< キリストだけが神聖な事柄を教え、私たちを救うことができます。キリストは、私たちを新しくするために、単に外見上ではなく、実際に、聖霊の働きによって聖母マリアの肉体を取りました。ウァレンティヌスとエビオンの考えに対する批判。>>

1. なぜなら、私たちの師が言葉として存在し、人間とならなければ、私たちは神のことを他の方法では学ぶことができなかったからです。なぜなら、御言葉以外に、父なる神のことを私たちに明らかにする力を持つ者はいなかったからです。他に誰が「主の心を知っていた」でしょうか。他に誰が「主の助言者となった」でしょうか。^[2]また、私たちは、私たちの師を見、自分の耳でその声を聞くこと以外には、学ぶことができなかったでしょう。その御言葉を実行するだけでなく、その御業に倣う者となり、完全なお方から、またすべての創造物に先立つお方から、主との交わりを持ち、成長することができるのです。私たちは、唯一最善で善なる存在によって、また不死の賜物を持つお方によって、神の御言葉の後に形作られ、つい最近創造されたばかりです。

御子の似姿（父の予知によって、まだ存在していなかった私たちが存在するように予め定められ、創造の初穂^[3]とされた）は、あらかじめ知られていた時代に、御言葉の奉仕に従って[救いの祝福]を受けました。御言葉は、すべての点で完全であり、力強い御言葉であり、また人でもあります。御言葉は、理にかなう方法で、ご自身の血によって私たちを贖い、捕囚に導かれた人々の贖いとしてご自身をお与えになりました。そして、背教が不当に私たちを圧制し、私たちは本来全能の神の所有物であるにもかかわらず、自然に反して私たちを疎外し、私たちを神の弟子にしたので、すべての点で力強く、神自身の正義に関して欠陥のない神の言葉は、その背教に正しく立ち向かい、神自身の所有物をそこから救い出しました。それは、背教が最初に私たちを支配したときのように暴力的な手段によってではなく、暴力的な手段を使わず、望んだものを獲得する賢明な神にふさわしく、説得によるものでした。そのため、正義は侵害されず、神の古代の作品は破壊されません。このように主は、御自身の血によって私たちを贖い、私たちの魂のために御自身の魂を、私たちの肉のために御自身の肉を与え、^[4]また、神と人との結合と交わりのために父の霊を注ぎ、確かに霊によって神を人に与え、他方では、御自身の受肉によって人を神に結び付け、神との交わりによって、主の来臨のときに私たちに永続的かつ真実な不死を与えてくださったので、異端者のすべての教義は崩壊します。

2. イエスが単に見かけだけとして現れたと主張する人々は、実にむなしい。なぜなら、これらのことは見かけだけとしてではなく、実際に行われたからである。しかし、イエスが人間でないときに人間の姿で現れたとしたら、聖霊は目に見えないので、実際に起こった出来事であるが、イエスの上にとどまることもできなかったであろう。また、その場合、イエスには多少の真実性はなかったであろう。なぜなら、イエスは見かけ通りの者ではなかったからである。しかし、私はすでに、アブラハムと他の預言者たちが預言的な方法でイエスを見て、将来起こることを幻で予言したと述べた。それで、そのような存在が、現実とは異なる外見で今現れたとしたら、人々にはある種の預言的な幻が与えられたということであり、イエスのもう一つの到来を待ち望まなければならない。そのとき、イエスは、今預言的な方法で現れたのと同じ者となるであろう。そして、私はすでに証明したように、イエスが単に外見上現れたと言うことと、マリアから何も受け取らなかったと言うことは同じことである。なぜなら、イエスがアダムの古代の形成を自らの中にまとめ上げなかったなら、イエスは私たちを救済した血肉を真に持つ者ではなかったであろうから。したがって、この意見を唱えるウァレンティヌスの弟子たちは、救いから肉を排除し、神が形作ったものを無視するかもしれないので、無駄である。

3. エビオン派もまたむなしい者である。彼らは神と人の結合を信仰によって魂に受け入れず、自然の誕生という古いパン種の中にとどまり、聖霊がマリアに臨み、いと高き方の力が彼女を覆ったことを理解しようとしない。^[5]それゆえ、生成されたものは聖なるものであり、すべてのものの父であるいと高き神の子は、この存在の受肉を成し遂げ、新しい世代を示しました。それは、前の世代で私たちが死を受け継いだように、この新しい世代で私たちは命を受け継ぐためです。それゆえ、これらの人々は天のワインの混合を拒絶し、^[6]それが世の水だけであることを望み、神を受け入れて神と一体にならず、征服されて楽園から追放されたアダムの中にとどまっているのです。アダムの中に私たちが形成された当初、神から出た命の息吹が、形作られたものと一体となって、人間に活力を与え、理性を授かった存在として彼を顕現させたのと同じように、終わりの時代には、父の言葉と神の霊が、アダムの形成の古代の本質と一体となって、人間を生き生きとさせ、完全な父を受け入れる存在にし、自然界の[アダム]において私たちは皆死んでいたように、霊界において私たちは皆生かされるのです。^[7]なぜなら、アダムは神の手から逃れることは一度もなかったからです。^[8]父は彼に語りかけてこう言われました。「われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう。」それゆえ、終わりの時に、肉の意志や人の意志によらず、父の御心によって、^[9]神の手は生ける人を形造り、アダムが神の像（かたち）と似姿に従って [再び] 創造されたのです。

第2章

<< キリストが恵みによって私たちを訪問されたとき、キリストはご自分に属さないところに来られたのではありません。また、私たちのために真の血を流し、聖体において真の肉体を私たちに示し、私たちの肉体に救いの能力を与えてくださったのです。>>

1. また、神は他人の所有物をむさぼるかのように、神に属さないものに来られたと言う人々も、むなしい。それは、他人によって創造された人間を、何も作ったり形作ったりせず、また、初めから人間を適切に形成することを奪われていた神に引き渡すためであった。したがって、これらの人々が他人のものに来たと表現している方の出現は、義にかなっていなかった。また、もし彼が本当に人となり、初めに言われたとおり、人は神の像（かたち）と似姿に従って造られたことを、ご自身の作品に回復されなかったなら、彼は本当にご自身の血によって私たちを贖ったわけではない。策略によって他人の所有物を奪い取るのではなく、正しく恵み深い方法で自分の所有物を手に入れたのである。確かに、背教に関しては、彼はご自身の血によって私たちを義にかなってそれから贖うが、贖われた私たちに関しては、彼は恵み深くそうするのである。なぜなら、私たちは、神に何もささげたことがなく、また、神も私たちに何かを求めているわけではないからです。ただ、私たちは神との交わりを必要としているのです。このために、神は私たちを父の懐に集めるために、恵み深くご自身を注ぎ出してくださいました。

2. しかし、神の摂理全体を軽蔑し、肉の救いを認めず、肉の再生を軽蔑し、肉は不滅になり得ないと主張する人々は、あらゆる点で虚しい者です。しかし、これが本当に救いに達しないのであれば、主は私たちをその血で贖われたわけではなく、聖餐の杯は主の血の交わりではなく、私たちが裂くパンは主の体の交わりではありません。^[10]血は静脈と肉からしか出ず、神の言葉が実際に作られたような人間の本質を構成するものは何であれ、それから始まります。彼はご自身の血によって私たちを贖いました。使徒も宣言しています。「私たちは、この子の血により贖われ、罪の赦しを得たのです。」^[11]そして私たちは神の肢体であるので、創造物によって養われます（神ご自身が私たちに創造をお与えになったのです。神は太陽を昇らせ、御心のままに雨を降らせてくださるのです^[12]）。神は杯（創造物の一部）をご自身の血と認め、それによって私たちの血を潤し、パン（これも創造物の一部）をご自身の体と定め、それによって私たちの体を成長させてくださいました。^[13]

3. それゆえ、混ぜ合わせた杯と加工されたパンが神の言葉を受け取り、キリストの血と体による聖餐が作られ、^[14]そこから私たちの肉の実体が増し加わり支えられているのに、どうして肉は神の賜物である永遠の命を受け取ることができないと断言できようか。その賜物は主の体と血によって養われ、主の一部なのである。それは、祝福されたパウロがエペソ人への手紙の中で「私たちはキリストの体と肉と骨の一部なのです」と宣言しているのと同じである。^[15]彼はこれらの言葉を霊的な目に見えない人について語っているのではない。霊には骨も肉もないからである。^[16]しかし[彼は]主が肉と神経と骨から成る実際の人間となった摂理について言及しています。その[肉]は、主の血である杯によって養われ、主の体であるパンによって増殖します。そして、地に植えられたぶどうの木の挿し木が季節になると実を結ぶように、または一粒の麦が地に落ちて分解されるように、すべてのものを含んでいる神の霊によって何倍にも増殖し、それから神の知恵を通して人々のために役立ち、神の言葉を受けて、キリストの体と血である聖体になります。同様に、私たちの肉体も、それによって養われ、地に葬られ、そこで分解され、定められた時によみがえり、神の言葉によって復活が与えられ、父なる神の栄光が表される。父なる神は、この死ぬべき不死と、この朽ちるべき不滅とを、惜しみなく与えて下さるからである。^[17]なぜなら、神の力は弱さの中で完全に発揮されるからである。^[18]それは、私たちが自分自身から命を得たかのように思い上がったり、神に逆らって高ぶったり、恩を忘れた思いをしたりすることが決してないようにするためである。むしろ、経験によって、私たちが永遠の命を持っているのは、私たち自身の本性からではなく、この存在の卓越した力によるのだと学び、神のありのままの姿を囲んでいる栄光を過小評価したり、私たち自身の本性を無視したりすることがないようにするためである。むしろ、神が何を成し遂げることができ、人がどのような恩恵を受けるかを知り、神に関しても人に関しても、物事のありのままの理解から決して迷い出ないようにするためである。そして、私がすでに述べたように、おそらく、この目的のために神は私たちを死すべき世の塵の中に埋めることを許し、^[19]私たちがあらゆる方法で教えられて、神についても自分自身についても無知になることなく、将来のすべてのことにおいて正確であるようにしたのではないでしょうか。

第3章

<< 人間の肉体の弱さの中に神の力と栄光が輝き出る。神は人間の肉体を土の塵から造り上げたが、それを復活と不死の参加者とする。また、魂と共にこの短い命を与えるのと同じように、不死の喜びも与える。>>

1. さらに使徒パウロは、人間は高められて真理から離れないように、自らの弱さに引き渡されていることを、最も明快な方法で指摘しています。コリント人への第二の手紙で彼はこう言っています。「そして、啓示の崇高さによって私が高められてしまうことのないように、私の肉体に一つのとげが与えられた。それは私を打つサタンの使いである。そこで私は、それが私から離れるようにと三度主に懇願した。しかし主は私に言われた。『私の恵みはあなたに十分である。力は弱いところに完全にあらわれる。それゆえ、私はむしろ喜んで弱さを誇りましょう。そうすれば、キリストの力が私のうちに宿るであろう。』」^[20]では、（ある人たちが叫ぶように）主は、その場合、使徒たちがこのように打たれ、主がそのような弱さに耐えることを望まれたのでしょうか。その通りでした。御言葉がそう言っています。 強さは弱さの中で完成され、弱さを通して神の力を知るようになった人はよりよい人になります。 というのは、経験によってその両方を学ばなければ、自分は弱く、本来死ぬべき存在であるが、神は不死で力強い存在であることをどのように学ぶことができたでしょうか。 忍耐によって自分の弱さを知ることには何も悪いことはありません。 むしろ、自分の本性について過度の意見を抱かないようにする有益な効果さえあります ( non aberrare in natura sua )。 しかし、神に逆らって神の栄光を自分のものにし、人を恩知らずにすることは、多くの悪をもたらしました。 [そしてこのように、私は言います、人は経験によって両方のことを学ばなければなりません]。 そうすれば、自分自身や創造主に対する真実と愛を欠くことがなくなります。^[21]しかし、両方の経験は、神と人に関する真の知識を授け、神への愛を増します。さて、愛が増すところには、神を愛する人々のために、神の力によってさらに大きな栄光がもたらされます。

2. したがって、これらの人々は神の力を軽視し、肉の弱さにこだわって言葉が述べていることを考慮せず、死からそれをよみがえらせる神の力を考慮に入れない。なぜなら、もし神が死すべきものを生き返らせず、朽ちるべきものを不朽のものによみがえらせないなら、神は力ある神ではないからである。しかし、神がこれらすべての点で力強いことは、神が土から塵を取って人間を形作ったという私たちの起源から理解すべきである。そして確かに、存在しない骨、神経、静脈、および人間の組織の残りの部分から、これらすべてがそうあるべきであるようにし、人間を生き生きとした理性的な生き物にすることは、創造され、その後土に分解されたもの（すでに述べた理由により）を再び統合し、以前に存在していなかった人間が形作られたそれらの要素に移行したものを再び統合することよりも、はるかに困難で信じ難いことである。というのは、初めに、まだ存在していなかったものを、御心のままに存在するようにされた方は、御心のままに、以前に存在していた人々を、なおさら、御心のままに、御自分から与えられた命を受け継ぐようになさるからである。そして、その肉体は、初めに神の巧みな手触りを受けた神の力を受けるのにふさわしく、またその能力があることが分かるであろう。そのため、一つの部分は見るための目となり、もう一つは聞くための耳となり、もう一つは感じて働くための手となり、もう一つは、四肢を結びつけるあらゆるところに伸びる筋となり、もう一つは、血液と空気の通り道である動脈と静脈となり、^[22]もう一つは、さまざまな内臓となり、もう一つは、魂と体を結びつける絆である血液となった。しかし、なぜ[このような調子で]続けるのでしょうか。人間の体の部分の多様性は、数字では表現しきれません。それは、神の偉大な知恵によってのみ造られたものです。しかし、神の巧みな手と知恵にあずかるものは、神の力にもあずかるのです。

3. それゆえ、肉は神の建設的な知恵と力に[参加]できないわけではない。しかし、命を与える神の力が弱さ、つまり肉において完全に発揮されるのであれば、肉は神から与えられた命を受けることができないと主張するとき、彼らは現在生きている人間であり、命にあずかっていると言っているのか、それとも、命にまったく関与していないので、現時点では死人であることを認めているのか、私たちに知らせるべきである。そして、もし彼らが本当に死人であるなら、どうして彼らは動き回り、話し、死者の行動ではなく生きている者の行動である他の機能を果たすのだろうか。しかし、もし彼らが今生きていて、彼らの全身が命にあずかっているのであれば、どうして彼らは肉が資格がないと断言できるだろうか。

彼らが今この瞬間に生命を持っていると告白しているのに、生命の分け前を受け取ることができるでしょうか。それはちょうど、誰かが水をいっぱいに含んだスポンジや火のついたたいまつを手に取って、スポンジが水や火のたいまつを受け取ることはあり得ないと主張するようなものです。まさにこのように、彼らは生きていてその肢体に生命を宿していると主張して、その後、これらの肢体が生命を受け取ることができないと述べることで、自分自身と矛盾しています。しかし、永遠の生命よりも劣る性質の現在の一時的な生命が、それでも私たちの死すべき肢体を活気づけるほどの影響を与えることができるのであれば、これよりもはるかに強力な永遠の生命が、すでに生命と対話し、生命を維持することに慣れている肉体を活気づけないのはなぜでしょうか。なぜなら、肉が本当に生命を受け取ることができることは、それが生きているという事実によって示されるからです。なぜなら、それがそうすることが神の目的である限り、肉は生き続けるからです。神は、存在する私たちに命を与えているように、肉体に命を与える力も持っていることは明らかです。したがって、主はご自身が形作ったものに命を吹き込む力を持っており、肉体は活性化することができるので、神によって与えられた至福の永遠の命である不滅の命に肉体が参加するのを妨げるものが残っているでしょうか。

第4章

<< 世界の創造主とは別に父なる神を偽装する人々は騙されています。なぜなら、もし神が私たちの身体に外部生命を与えることができないか、与える意志がないのであれば、その神は弱々しく役に立たないか、あるいは悪意に満ち、嫉妬深い存在であったに違いないからです。>>

1. 創造主を超えた別の父の存在を偽り、その父を善なる神と呼ぶ人々は、自らを欺いている。なぜなら、彼らは父を弱く、無価値で、怠慢な存在として紹介し、悪意に満ち、嫉妬深いとも言わない。なぜなら、彼らは、私たちの体は父によって生き返らされていないと断言しているからだ。なぜなら、霊魂や魂など、すべての人に不滅であることが明らかなものについて、父によって生き返らされているが、神が[命]を与えるのと何ら変わらない方法で生き返らされる別のもの[すなわち体]は、命によって見捨てられていると彼らが言うとき、これは彼らの父が弱く無力であるか、嫉妬深く悪意に満ちていることを証明していると[告白しなければならない]。なぜなら、私が指摘したように、創造主はここでさえ私たちの死すべき体を生き返らせ、預言者によって復活を約束しているのだから、[その場合]どちらがより強力で、より強く、真に善良であると示されているのだろうか。人間全体に生命を与えるのは創造主なのか、それとも彼らの父（誤ってそう呼ばれている）なのか。創造主は、本来不滅のものに生命を与える者と見せかけ、その本質上、常に生命が存在している。しかし、彼は、生きるために彼の助けを必要とするものに慈悲深く生命を与えることはせず、死の力に屈するままに放置する。では、彼らの父は、そうする力があるのに彼らに生命を与えないのか、それとも、その力を持っていないのか。一方で、それができないからであるならば、その仮定によれば、彼は強力な存在ではなく、創造主よりも完全でもない。なぜなら、創造主は、私たちが認識しなければならないように、自分にはできないことを与えるからである。しかし、他方、そうする力があるのに[彼がこれを与えないならば]、彼は善良な父ではなく、嫉妬深く悪意のある父であることが証明される。

2. また、彼らが、父が物体に生命を与えない原因について言及するならば、その原因は必然的に父よりも優れているように見えるに違いない。なぜなら、その原因は父の慈悲の行使を妨げているからである。そして、彼らが持ち出す原因のせいで、父の慈悲は弱いことが証明される。さて、誰もが物体が生命を受け取る能力があることを認識しなければならない。なぜなら、物体は神が望む限り生きているからである。そうであるならば、［異端者］は［これらの物体］が生命を受け取ることが全くできないと主張することはできない。したがって、必然性やその他の原因のために、生命に参加できるそれらの［物体］が活性化されないのであれば、彼らの父は必然性とその原因の奴隷となり、したがって、自分の意志を自分の制御下に置く自由な主体ではなくなる。

第5章

<< 古代人の延命、エリヤとエノクが肉体のまま天に召されたこと、また極度の危機の中でヨナ、シャデラク、メシャク、アベデネゴが救われたことは、神が私たちの肉体を永遠の命によみがえらせることができることを明確に示しています。>>

1. 肉体は、神がその繁栄を望まれる限り、長期間存在し続けることを[知るために]、聖書を[異端者たちに]読ませなさい。そうすれば、私たちの先祖は700歳、800歳、900歳を超えて生き続け、彼らの肉体は彼らの寿命の延長に歩調を合わせ、神が彼らに生きることを望まれる限り、生命に参加していたことがわかるでしょう。しかし、なぜ私はこれらの人々について言及するのでしょうか。エノクは、神を喜ばせたとき、神を喜ばせたのと同じ肉体で天国に移され、こうして義人の天国への移りを予示しました。エリヤもまた[まだ][自然の]形の実体の中に[取り込まれていた]。こうして預言の中で、神の意志が[神の意志]に反するものであることを証明しました。

霊的な者たちの昇天、そして彼らの体が移され引き上げられるのを妨げるものは何もないということ。というのは、彼らが最初に形作られたのと同じ手によって、彼らはこの移され昇天を受けたからである。というのは、アダムにおいて神の手は、神自身の作品を秩序立て、支配し、支え、望むところへ持ってきて置くことに慣れていたからである。では、最初の人間はどこに置かれたのか。聖書が宣言しているように、楽園にはもちろんあった。「そして神はエデンの東に園[パラディサム]を設け、そこにご自身が形作った人を置かれた。」^[23]そしてその後[人間]が不従順であることが判明したとき、彼はそこからこの世に投げ出された。それゆえ、使徒の弟子であった長老たちも、私たちにこう告げています。「天国は、聖霊を受ける義人のために用意されているからです。使徒パウロも、天国に引き上げられたとき、今の私たちの状況では言い表せない言葉を聞きました^[24]。そして、天国に移された人々は、永遠の終末のときまでそこに留まり、不死への序章となるのです。」

2. しかし、もし誰かが、人間がそのような長い期間生き残ることは不可能であり、エリヤは肉体に巻き込まれず、その肉体は火の戦車に焼かれたと考えるなら、ヨナが深みに投げ込まれ、クジラの腹に飲み込まれた後、神の命令によって再び安全に陸に投げ出されたことを考えてみなさい。^[25]そしてまた、ハナニヤ、アザリヤ、ミシャエルが七倍に熱せられた炉に投げ込まれたとき、彼らは何の害も受けず、火の臭いも感じなかった。それゆえ、神の手が彼らと共にあり、彼らの場合には驚くべきことを成し遂げたのである。それは人間の本性では不可能なことである。移された人々の場合にも、父なる神の意志に従って、驚くべきことを成し遂げたとしても、何の不思議があろうか。さて、この方は神の子です。聖書には、ネブカドネザル王がこう言ったと記されています。「われわれは三人の者を縛って炉に投げ込んだではないか。見よ、わたしは四人が火の中を歩いているのを見た。その第四の者は神の子のようだ。」^[26]したがって、いかなる被造物の性質も、肉の弱さも、神の意志に勝つことはできません。神は被造物に従わず、被造物が神に従うからです。そして、すべてのものは神の意志に従います。それゆえ、主はこう宣言されます。「人にはできないことも、神にはできる。」^[27]したがって、神の定めを知らない現代の人々にとっては、これほどの年月を生きられるとは信じ難く不可能なことのように思えるかもしれませんが、私たちの前にいた人々は[そのような年齢まで]生き、天に移された人々は将来の長い日々の保証として生きているのです。そして、鯨の腹や燃える炉から人々が無傷で出てきたことも不可能に思えるかもしれないが、それにもかかわらず、彼らは、あたかも神の手によって導かれたかのように、神の力を宣言するためにそうしたのである。同様に、今も、ある人々は、神の力と約束を知らずに、死者を蘇らせる神が彼らに永遠の命を与える力を持つことは不可能だと考えて、自分たちの救いに反対するかもしれないが、このような人々の懐疑主義は、神の誠実さを無意味にすることはないであろう。

第6章

<< 神は、言葉がそれを引き受け、聖霊の賜物で飾られたので、密接に結合した肉体と魂からなる人間の全性質に救いを授けます。私たちの肉体は聖霊の神殿であり、神殿と呼ばれています。>>

1. 神は、御自身の御子に似せて、御子を模範とするように、御自身の御業をなされたことによって栄光をお受けになる。というのは、父の御手によって、すなわち、御子と聖霊によって、人は、人の一部ではなく、神の似姿に造られたからである。さて、魂と霊は確かに人の一部ではあるが、人そのものではない。なぜなら、完全な人は、父の霊を受けた魂と、神の似姿に形作られたあの肉の性質との混合と結合から成り立っているからである。このため、使徒は「私たちは完全な人たちの間で知恵を語る」と宣言している。^[28]ここで「完全な」人たちとは、神の霊を受けた人たちであり、神の霊を通して、神がご自身も話されたように、あらゆる言語で話す人たちである。同じように、わたしたちも、教会には多くの兄弟がおり、彼らは預言の賜物を持ち、御霊によってあらゆる言語を話し、人々の隠れたことを世の益のために明らかにし、神の奥義を宣べ伝えているのを聞いています^[29]。使徒も彼らを「霊の者」と呼んでいますが、彼らが霊の者とされるのは、御霊にあずかっているからであって、肉が脱ぎ捨てられ、取り去られたからではなく、完全に霊的なものとなったからです。

肉、すなわち神の御業から生まれたものから生まれたもの、そして純粋に霊的なものから生まれたものを理解するならば、そのような人は霊的な人ではなく、人の霊、あるいは神の霊であろう。しかし、ここで魂と混ざり合った霊が神の御業と一体化すると、その人は霊の注ぎによって霊的で完全な者となり、神の似姿と姿に造られた者となる。しかし、もし霊が魂に欠けているなら、そのような人は確かに動物的な性質を持ち、肉欲のままに残され、不完全な存在となり、確かにその形成において（血漿において）神の似姿を持っているが、霊を通して似姿を受け取っていない。したがって、この存在は不完全である。このように、もし誰かがその像を取り去り、御業を無視するなら、その人はこれを人として理解することはできず、すでに述べたように、人の一部、あるいは人以外の何かとして理解することになる。なぜなら、形作られたその肉は、それ自体では完全な人間ではなく、人間の体であり、人間の一部だからです。魂自体も、単独で考えれば人間ではありません。それは人間の魂であり、人間の一部です。霊魂も人間ではありません。霊魂と呼ばれているのは人間ではなく、これらすべてが混ざり合って結合することで完全な人間が構成されるからです。このため、使徒は、救われた人は霊的な人間であると同時に完全な人間であることを明確に説明しています。テサロニケ人への第一の手紙でこう言っています。「どうか、平和の神が、あなたがたを完全な者（perfectos）として聖別してくださいますように。あなたがたの霊と魂と体が、主イエス・キリストの来臨のときまで、不平を言わず健全に保たれますように。」^[30]さて、パウロが、魂、体、霊魂の三つが主の来臨まで保たれるようにと祈った目的は何だったのでしょうか。彼が、この三つが将来再び統合され、一つとなり、同じ救いの相続人となることを知っていなかったら、そうはならなかったでしょう。このためにも、パウロは、三つの部分を責められることなく主に差し出す人たちが「完全」であると宣言しています。ですから、神の霊が彼らの中にとどまり、魂と体を非難されることなく保ち、神への信仰、つまり神に向けられた信仰を堅く持ち、隣人に対して正しい付き合いを続けている人たちが、完全なのです。

2. そこから彼は、この手仕事は「神の神殿」であると言い、こう宣言しています。「あなたがたは神の神殿であり、神の霊があなたがたのうちに宿っていることを知らないのか。もしだれでも、神の神殿を汚すなら、神はその人を滅ぼされるであろう。なぜなら、あなたがたは神の神殿であるからである。」^[31]ここで彼は、肉体が霊が宿る神殿であると明らかに宣言しています。主もご自身についてこう語っています。「この神殿を壊せ。そうすれば、わたしは三日でそれをよみがえらせる。しかし、彼は、自分の肉体である神殿についてこう言った。」^[32]そして彼（使徒）は、私たちの肉体が神殿であるだけでなく、キリストの神殿でもあることを認め、コリント人にこう言っています。「あなたがたの肉体がキリストの肢体であることを知らないのか。それなら、わたしはキリストの肢体を取って、それを遊女の肢体とするであろうか。」^[33]パウロはこれらのことを、他の霊的な人について語っているのではない。そのような性質の存在が、娼婦とは何の関係も持ち得ないからである。パウロは「私たちの体」、すなわち、神聖さと純粋さを保ち続ける肉は「キリストの肢体」であると宣言している。しかし、それが娼婦と一つになると、娼婦の肢体となる。そしてこの理由でパウロは「もし人が神の宮を汚すなら、神はその人を滅ぼすであろう」と言った。では、父の霊が宿る神の宮とキリストの肢体が救いにあずからず、滅びに落ち込むと主張することは、最大の冒涜ではないだろうか。また、私たちの体がそれ自身の本質からではなく、神の力によってよみがえらされることについて、パウロはコリント人への手紙でこう言っている。「体は不品行のためにあるのではなく、主のためにあり、主は体のためにあるのです。しかし、神は主を復活させ、また、私たちも自らの力で復活させてくださるのです。」^[34]

【異端反駁：第5巻 2に続く】

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脚注

1. Ex ratione universis ostensionibus procedente. (すべての証明から生じる理性から)。言葉は非常に難解です。
2. ローマ 11:34
3. 「Initium facturæ」。グラベはヤコブ1:18を参照してこのように翻訳すべきだと考えている。
4. [本書のクレメンス第49章18ページと比較]
5. ルカによる福音書 1章35節
6. 初期の時代に行われていた聖餐杯に水を混ぜる行為を暗示しています。エビオン派やその他の派閥は、水のみを聖別していました。
7. 1コリント15:22
8. すなわち、子と聖霊。
9. ヨハネ 1:13
10. 1コリント 10:16
11. コロサイ 1:14
12. マタイ 5:45
13. [また、パンは体であり、 ワイン（杯）は血であると注意深く主張しています。要素は神聖化されており、物質的に変化していません。]
14. かなりの部分が残っているギリシャ語のテキストでは、「そして聖体はキリストの体となる」と書かれています。
15. エペソ 5:30
16. ルカ 24:39
17. 1コリント 15:53
18. 2コリント 12:3
19. これはハーヴェイによるこの一節の自由な翻訳であり、ギリシャ語では（ダマスコのヨハネのカテナCatena に保存されているとおり）次の通りである： καὶ διὰ τοῦτο ἠνέσετο ὁ Θεὸς τὴν εἰς τὴν γῆν ἡμῶν ἀνάλυσιν。ラテン語: Propter hoc passus est Deus fieri in nobis resolutionem.第3巻cap. xx. 2.を参照。
20. 2コリント 12:7-9
21. ここでは、先行する句点は単に括弧内の句点であるとするマスエの説明を採用した。しかし、グラベとハーヴェイはどちらもテキストに推測的な修正を加えており、それは私たちには受け入れられないと思われる。
22. 古代人は、死後、動脈が空気の血管であると誤って推測しました。これは、死後、血液がすべて静脈に停滞し、動脈がまったく空っぽに見えるという事実からでした。
23. 創世記 2:8
24. 2コリント 12:4
25. ヨナ書 2:11
26. ダニエル 3:19-25
27. ルカ 18:27
28. 1コリント 2:6
29. 古ラテン語には「audivimus（ 聞いた）」という意味があります。
30. 1テサロニケ5章23節。[私は以前、学生にデリッチ教授（翻訳）、T. & T.クラーク、エディンバラ、1868年の「聖書心理学」を勧めたことがある。]
31. 1 コリント 3:16.
32. ヨハネ 2:19-21
33. 1コリント 3:17
34. 1コリント 6:13, 14

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出典

• Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book V 2023年11月11日 (土) 22:47 Beeswaxcandle の版

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