ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻 6

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第4巻

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第31章

<< 聖書が非難していない行為を、昔の人々の罪として性急に責めるべきではなく、むしろ彼らの中に将来起こることの典型を求めるべきです。ロトの犯した近親相姦がその例です。>>

1. 昔のこの種の事柄を語るとき 、長老は私たちに次のように教えるのが常でした。「聖書自体が族長や預言者を責めている悪行に関しては、私たちは彼らを非難したり、父の恥をあざ笑って呪いを受けたハムのようになってはなりません。むしろ、彼らの罪は主の出現によって赦されているので、彼らのために神に感謝すべきです。主は、彼らが私たちのために感謝し、私たちの救いを誇ったと言われたからです。」^[1]また、聖書が非難していないが、単に[起こったと]記述されている行為に関しては、私たちは[それを犯した人々の]告発者になるべきではありません。私たちは神よりも正確ではなく、私たちの主よりも優れていることはできません。しかし、私たちは、その型を[それらに]求めるべきである。なぜなら、聖書に記され、非難されていないもののうち、意味のないものは一つもないからである。」一例として、ロトがいます。彼はソドムから娘たちを連れ出しましたが、娘たちは当時、父親に身ごもっていました。そして、その土地の境界内に妻を残していきました。妻は今日まで塩の柱となっています。ロトは、自分の意志の衝動に従って行動したのではなく、肉欲に駆られて行動したのではなく、また、そのようなことについて何も知らなかったり考えたりしたことがなかったりしたのですが、実際に、将来の出来事の型を作り上げました。聖書はこう言っています。「その夜、姉は入って父と寝た。ロトは彼女がいつ寝たのか、いつ起きたのか知らなかった。」^[2]そして、同じことが妹の場合にも起こりました。「彼は彼女がいつ一緒に寝たのか、いつ起きたのか知らなかった。」^[3]と言われています。それゆえ、ロトは[自分が何をしたのか]知らず、また[自分の行動において]欲望の奴隷でもなかったので、[神によって計画された]取り決めが実行され、それによって、肉の欲望[の影響]から離れて、同じ父親から生まれた子供たちを産んだ二人の娘（つまり、二つの教会^[4]）が指摘されました。というのは、彼らに生命を与える種子と、子供を産む手段を与えることのできる人は、他には誰もいなかったと彼らは考えていたからである。聖書にこう書かれている。「姉は妹に言った。『地上には、この地上の慣例に従って、私たちのところに入る男はいない。さあ、父を酒で酔わせ、父と寝て、父から子孫を起こそう』」^[5]

2. こうして、純真で無邪気なこれらの娘たちは、ソドム人のように全人類が滅び、神の怒りが全地に降りかかったと想像して、そのように語った。それゆえ、彼女たちは、自分たちと父親だけが人類の存続のために残されたと考えていたため、弁解の余地がある。そして、この理由から、彼女たちは父親を欺いたのである。さらに、彼女たちが使った言葉によって、この事実が指摘された。つまり、私たちの父以外に、年長の教会と若い教会に子供を産む[力]を授けることができる者はいないということである。さて、人類の父は神の言葉であり、モーセはこう指摘している。「あなたを[世代によって]得、あなたを形作り、あなたを創造した者は、あなたの父ではないか。」^[6]では、いつ、神は人類に命を与える種、すなわち、罪の赦しの霊を注いだのでしょうか。この霊によって私たちは生かされるのでしょうか。それは、地上で人々と食事をし、ぶどう酒を飲んでいた時ではありませんか。「人の子は来たので食べたり飲んだりした。」^[7]と書いてあるからです。そして横になって眠り、休んだのです。神ご自身がダビデを通して言っておられるとおりです。「わたしは眠って休んだ。」^[8]そして、私たちの間に住み生活していた間、このように行動していたので、神はまたこう言っています。「そして、わたしの眠りは、わたしに甘くなった。」^[9]さて、このすべてのことはロトを通して示されました。すなわち、すべてのものの父の種、すなわち、すべてのものを造られた神の霊の種は、肉、すなわち神自身の作品と混ざり合い、結びついたのです。この混合と統一によって、二つの会堂、すなわち二つの教会は、それぞれの父から生ける神への生ける息子たちを生み出したのです。

3. これらのことが起こっている間、彼の妻はソドレに留まり、もはや朽ちる肉体ではなく、永遠に残る塩の柱となっていた。^[10]そして、人類に付随する自然の過程^[11]によって、地の塩である教会も^[12]地の境界内に取り残され、人間の苦しみにさらされていることを示しています。そして、多くの場合、教会のメンバー全員がそこから連れ去られても、塩の柱は依然として存続し、^[13]子供たちを強くして父のもとに送り出す信仰の基盤を象徴しています。

第32章

<< 唯一の神が旧約聖書と新約聖書の両方の著者であったことは、使徒たちから教えを受けた長老の権威によって確認されている。>>

1. 使徒の弟子である長老^[14]も、この方法で、二つの契約について論じ、両方とも本当に同じ神から出たものであることを証明しました。なぜなら、私たちを創造し形作った神以外に神はいない、そして私たちのこの世界は天使や他の力、あるいは他の神によって作られたと主張する人々の話には根拠がない、と[彼は主張しました]。なぜなら、人が万物の創造主から一度離れ、私たちが属するこの創造物が他の誰かによって、または他の誰かを通して作られたと認めるなら、彼は必然的に多くの矛盾とこの種の多くの矛盾に陥るでしょう。彼は[それを]提供することができます。

もっともらしいとも真実ともみなせる説明はない。そして、この理由から、他の教義を導入する人々は、神に関して自分たちが抱いている意見を私たちから隠している。なぜなら、彼らは自分たちの教義の支持しがたい^[15]不合理な性質に気付いており、もし自分たちが打ち負かされたら、うまく逃れるのにいくらか困難が伴うのではないかと恐れているからである。しかし、もし誰かが [ただ] 唯一の神を信じるならば、その神はまた、言葉によってすべてのものを創造した。モーセも言っているように、「神は言われた、「光あれ」。すると光があった。」^[16]また、福音書に書かれているように、「すべてのものは神によって造られた。神によらないものは一つもなかった。」^[17]使徒パウロも同じように言っています、「主は一つ、信仰は一つ、洗礼は一つ、父なる神は一つです。神はすべてのものの上にあり、すべてのものを通しており、すべてのものの内におられます」^[18]この人はまず第一に「頭を支え、その頭によって体全体は結び合わされ、すべての節々が、それぞれの部分の奉仕の程度に応じて、体を成長させ、愛によって自らを建て上げます」^[19]そしてそのとき、彼が教会の長老たちと一緒に聖書を熱心に読むならば、^[20]すべての言葉が彼にとって首尾一貫しているように思われるでしょう。私が指摘したように、使徒の教えは彼らの中に含まれています。

2. 使徒たちは皆、確かに二つの民の間に二つの遺言があったと教えたが、神を信じる人々の利益のために（彼らのために^[21]遺言が与えられた）両方を定めたのは一つの同じ神であったことを、私は第三の書で使徒たちの教えそのものから証明した。そして最初の遺言は理由もなく、あるいは無目的に、あるいは偶然に与えられたのではなく、それが与えられた人々を神への奉仕に従わせ^[22]、彼らの利益のために（神は人々からの奉仕を必要としないからである）、人々が直接の視覚によって神のものを見ることができなかった限り、天にあるものの型を示し、そして私たちの信仰がしっかりと確立されるように^[23]、教会の中に[現在実際に]存在するものの像を予示したのである。^[24]そして、神がすべてのことを予知していることを人間に知らせるために、未来の出来事についての預言が含まれていました。

第33章

<< 旧約聖書と新約聖書の著者は唯一の神であると告白し、教会の長老たちとともに聖書を熱心に読む人は、真の霊的弟子です。そして、預言者たちがキリストと新約聖書の自由に関して宣言したすべてのことを正しく理解し、解釈するでしょう。>>

1. 神の御霊を真に受けているこのような霊的な弟子は、初めから、神のすべての摂理において人類と共にあり、未来のことを告げ、現在のことを明らかにして、過去のことを語った。[そのような人]は確かに「すべての人を裁いても、自分自身はだれからも裁かれない」。^[25]なぜなら、彼は「創造主よりも被造物に仕え」^[26]、不道徳な心ですべての労働をむなしいことに費やしている異邦人を裁くからである。また、解放の言葉を受け入れず、解放者と共にいるにもかかわらず、進んで出て行こうとしないユダヤ人をも裁く​​からである。しかし、彼らは、そのような行為にはふさわしくない時代に、律法で定められた以上の儀式を行って、何の必要もない神に仕えているふりをし、人々の救いのために成し遂げられたキリストの降臨を認めず、すべての預言者がキリストの二度の降臨を告げていたことを理解しようともしません。一度目は、キリストが鞭打たれ、弱さを知りながら人間となり、^[27]ろばの子に乗り、^[28]建築者たちに捨てられた石となり、^[29]羊のように屠殺場へ引かれ、^[30]手を伸ばしてアマレクを滅ぼした降臨です。^[31]イエスは、散らされていた子供たちを地の果てから父の囲いの中に集め、^[32]以前に眠りについていたご自身の死者を思い出し、^[33]彼らを救うために彼らのもとに降りて来られた。しかし、第二に、イエスは雲に乗って来られ、^[34]炉のように燃える日をもたらし、^[35]御口の言葉で地を打たれ、^[36]唇の息で不信心な者を殺され、手に扇を持ち、打ち場を清め、麦は確かに倉に集められ、もみ殻は消えない火で焼かれる。^[37]

2. さらに、彼は教義も調べる。

マルキオンの『神は二人いて、互いに無限の距離を隔てている』という主張を、どうして彼は主張できるのか。^[38]また、自分に属さない人間を創造主から引き離し、自分の王国に呼び入れる者が、どうして善良でいられるのか。そして、すべての人を救うわけではないその善良さが、なぜ欠陥があるのか​​。また、なぜ人間に関しては善良であるように見えるのに、人間を創造した者に対しては、その所有物を奪うという点で、非常に不公平であるように見えるのか。さらに、もし主が別の父に属していたなら、パンを自分の体と認め、私たちが属する創造物からパンを取り、混ぜ合わせた杯を自分の血であると断言することが、どうして正義でありえようか。^[39]そして、もし主が人間に属する誕生を経験していなかったなら、なぜ主は自分が人の子であることを認めたのか。また、私たちが創造主であり神である方に責任を負っている罪を、主がどうして赦すことができたのか。また、もしイエスが肉ではなく、外見だけが人間だったとしたら、どうして十字架につけられたのか、また、刺し貫かれた脇腹から血と水が流れ出たのか。^[40]さらに、イエスを埋葬した人々が墓に納めた遺体とは何だったのか。そして、死からよみがえったものとは何だったのか。

3. [この霊的な人]はまた、ウァレンティヌスのすべての追随者を裁くであろう。なぜなら、彼らは確かに舌で父なる唯一の神を告白し、すべてのものは神からその存在を引き出していると告白するが、同時に、すべてのものを形作った彼は背教または欠陥の結果であると主張しているからである。[彼はまた彼らを裁くであろう。]彼らは同様に舌で神の子である唯一の主イエス・キリストを告白するが、彼らの[教義の]体系では、彼自身の産物を独り子に、また彼自身の産物を言葉に、別のものをキリストに、さらに別のものを救い主に割り当てている。したがって、彼らによれば、これらすべての存在は確かに[聖書では]いわば一つであると言われている。[しかし]それにもかかわらず、それらのそれぞれは[他のものから]別々に[存在する]と理解されるべきであり、その独特の結合に従って、独自の特別な起源[を持っていた]と[主張する]。すると^[41]、彼らの舌だけが、確かに、神の一体性を認め、彼らの意見と理解力は（深遠なことを探求する習慣によって）一体性の教義から外れ、多神教の概念を取り入れたのである。—キリストが、彼らが作り出した教義の点について尋問するとき、このことは明らかになるに違いない、と私は言う。キリストもまた、彼らは、高次霊（アイオン）の神的充満（プレローマ）よりも後の時代に生まれ、キリストの誕生は、堕落または背教の後に起こったと断言する。そして、ソフィアが経験した受難のために、彼ら自身も誕生に至ったと主張する。しかし、彼らがそのような教義を作り上げたのは、彼ら自身の特別な預言者ホメロスの言うことを聞いており、彼は次のように表現して、彼らを叱責するであろう。—

私には、考えていることと言っていることが違う人が、地獄の門のように憎く思われる。^[42]

[この霊的な人]はまた、邪悪なグノーシス主義者たちがシモン・マグスの弟子であることを示すことによって、彼らの空虚な言葉を裁くであろう。

4. 彼はまたエビオン派を裁くであろう。なぜなら、神が地上で彼らの救いを成し遂げなかったら、どうして彼らは救われようか。神がまず人の中に入ってこなかったら、どうして人は神に入ることができようか。神によって思いがけない驚くべき方法で（救いのしるしとして）与えられた新しい世代、つまり、信仰によって処女から流れ出るあの再生でなければ^[43]、どうして人は死に支配されている世代から逃れることができようか。^[44]また、この世で人が自然に持っているこの世代にとどまっていたら、どうして神から養子縁組を受けることができようか。また、どうして彼（キリスト）がソロモンよりも偉大でありえようか。^[45]ヨナよりも偉大でありえようか。^[46]彼らと同じ本質のダビデの主でありえようか。また、人間よりも強い者 ^[47]、人間を打ち負かしただけでなく、その力の下に保持し、征服した者を征服し^[48]、征服された人類を解放した者を、神がどうやって征服することができたでしょうか。それは、神がそのようにして征服された人間よりも偉大でなかったからでしょうか。しかし、神の似姿に形作られた人間よりも優れ、傑出した者は、人間が神の似姿に創造された神の子以外に誰がいるでしょうか。そして、このために、神はこの終わりの日に^[49]似姿を示されたのです。なぜなら、神の子は人となられ、私が直前の巻で示したように、太古の [神の手の] 創造を彼自身の性質に取り入れたからです^[50]。

5. 彼はまた、キリストが人間になったと述べる人々を裁くであろう。なぜなら、彼らの主が単なる想像上の存在であったのに、どうして彼らは自分たちが本当の議論をしていると考えることができるだろうか。あるいは、主が単なる想像上の存在であり、真実ではないとしたら、どうして彼らは主から確固とした何かを受け取ることができるだろうか。そして、彼らが信じていると公言している主が単なる想像上の存在として現れたとしたら、どうしてこれらの人々は本当に救いにあずかることができるだろうか。したがって、これらの人々に関連するすべてのものは非現実的であり、真実の性質を持つものは何もない。そして、このような状況では、（おそらく彼ら自身も同様に人間ではなく、単なる口のきけない動物であるので）ほとんどの場合、存在せず^[51]、彼らが単に人間性の影を呈しているのではないかという疑問が生じるかもしれない。

6. 彼はまた、神から預言の賜物を受けず、神を畏れることもせず、虚栄心のため、あるいは個人的な利益のため、あるいは邪悪な霊の影響下で他の方法で行動して、預言を語るふりをしながら、常に神に反抗して嘘をつく偽預言者たちを裁くであろう。

7. 彼はまた、分裂を引き起こし、神への愛を欠き、教会の統一よりも自分たちの利益だけを求める人々、些細な理由、あるいは思いつくどんな理由でも、キリストの偉大で栄光ある体を切り裂き、分裂させ、できる限りそれを[積極的に]破壊する人々、つまり、戦争を引き起こしながら平和を口走り、実際にはブヨを濾してラクダを飲み込む人々も裁くであろう。^[52]なぜなら、彼らの分裂から生じる害悪を埋め合わせるほどの重大な改革は、彼らによって成し遂げられないからである。彼はまた、真理の範囲外にいる人々、つまり教会の外にいるすべての人々を裁くであろう。しかし、彼自身は誰からも裁かれないであろう。なぜなら、彼にとってすべてのものは一貫しているからである。彼はすべてのものがその神から成り立つ唯一の全能の神に完全な信仰を持っている。そして、神の御子、私たちの主イエス・キリストを信じること。万物は彼によって存在し、彼と結びついた摂理によって神の御子は人となられた。また、神の霊を固く信じること。神の霊は私たちに真理の知識を与え、父と子の摂理を定め、そのおかげで神は父の意志に従ってあらゆる世代の人々とともに住まわれるのである。^[53]

8. 真の知識^[54]とは、使徒の教えと、全世界の教会の古来の憲法^[55]と、司教の継承によるキリストの体^[56]の明確な顕現であり、それによって彼らはあらゆる場所に存在し、私たちにも伝わった教会を伝え、聖書の偽造なしに、非常に完全な教義の 体系^[57]によって守られ、保持され^[58]、[信じている真理において]付け加えられることも、[苦しむこと]もなしに、 [神の言葉] を偽造することなく読み、聖書と調和した合法的で熱心な解説を、危険や冒涜なしに行うことである。そして、何よりも、愛という卓越した賜物であり^[59]、それは知識よりも貴重であり、預言よりも栄光に満ち、他のすべての賜物に勝るものである。

9. それゆえ、教会は、神に対する愛ゆえに、あらゆる場所で、あらゆる時代を通じて、父なる神への多数の殉教者を送り出している。一方、他のすべての教会^[60]は、自分たちの間でこの種のことを指摘することがないばかりか、そのような証言はまったく必要ではないと主張しさえしている。なぜなら、彼らの教義体系は[キリストに対する]真の証言だからである。おそらく、彼らの中の1人か2人は、主が地上に現れて以来経過した全期間を通じて、時折、私たちの殉教者とともに、神の名による非難に耐え（あたかも彼[異端者]も慈悲を得たかのように）、いわば彼らに与えられた一種の従者として、彼らとともに[死に]連れて行かれた。教会だけが、義のために迫害を受け、あらゆる懲罰に耐え、神への愛と神の子に対する信仰告白のゆえに死に至った人々の非難を純粋に堪え忍ぶことができる。教会はしばしば弱められながらも、塩の柱となったロトの妻のように^[61]、たちまちその構成員を増やし、再び一体となる。このように、教会は昔の預言者たちと同じような経験をする。主が宣言するように、「あなたたちより前の預言者たちも、同じように迫害された」^[62]。教会は確かに、新しい形で、神の言葉を受け入れない人々から迫害を受けるが、その同じ精神が教会の上に^[63]とどまっている。

10. 預言者たちは、預言した他の事とともに、この事も預言しました。すなわち、神の霊がとどまる人々、また父の言葉に従い、自分の能力に応じて神に仕える人々はみな、迫害を受け、石打ちにされ、殺される、ということです。預言者たちは、神への愛と神の言葉のゆえに、これらすべてのことを自分たちのうちに予表したのです。彼ら自身もキリストの肢体であったので、各自は肢体として自分の立場で、この預言を語りました。彼らはみな、数は多かったのですが、ただひとりを予表し、ひとりのことにかかわる事を告げ知らせたのです。体全体の働きが肢体によって示されるのに対し、完全な人の姿は、一つの肢体ではなく、すべての肢体が合わさって現れるように、預言者はみなひとりのキリストを予表したのです。彼ら一人一人は、その肢体としての特別な立場において、これに従って[定められた]制度を満たし、その肢体と結びついたキリストの特別な働きを前もって暗示したのである。

11. 彼らのうちのある者は、栄光の中のイエスを見ながら、父の右でその栄光ある命（会話）を見た。 ^[64]他の者は、イエスが雲に乗って人の子として来られるのを見た。^[65]そして、イエスについて「彼らは、自分たちが突き刺した方を見るであろう」と言った者たちは、イエスの[再臨]を指し示していた。 ^[66] これについて、イエスは自らこう言っています。「あなたは、人の子が来るとき、地上に信仰を見いだすだろうと、思うのか。」^[67]パウロもこの出来事についてこう言っています。「しかし、あなたがたを苦しめる者に苦難をもって報いることは、神の義とされている。苦しむあなたがたは、主イエスが、力ある御使いたちを伴い、火の炎のうちに天から現れるとき、わたしたちと共に安らぎを得なさい。」^[68]また他の者たちは、主を裁き主と呼び、あたかも主の日を燃える炉にたとえて、「麦は倉に集められ、もみ殻は消えることのない火で焼き尽くされる」^[69]不信仰な者たちを脅すのが常であったが、彼らについては主御自身がこう宣言しておられる。「呪われた者たちよ。わたしから離れ、わたしの父が悪魔とその使いたちのために用意しておられる永遠の火にはいってしまえ。」^[70]また使徒も、次のように言っています。「彼らは主の御顔とその力の栄光から遠ざかり、永遠の死をもって罰せられるであろう。主が来られるとき、主は聖徒たちの中で栄光を受け、主を信じる者たちの中で称賛されるであろう。」^[71]またある者たちは、「あなたは人の子らよりも美しい」と言う。^[72]そして、「神、汝の神は、汝の同胞よりも喜びの油を汝に注いだ。」^[73]そして、「おお、いと高き神よ、汝の美しさと公正さをもって、汝の剣を腿に帯び、前進し繁栄せよ。そして真実と柔和と正義によって統治せよ。」^[74]そして、彼について語られる同様のことはすべて、彼の王国に存在する美しさと輝き、そして彼の支配下にあるすべての人々の超越的で卓越した高揚を示しており、聞く人々がそこにいて、神に喜ばれるようなことをしていることを望むようになるためである。また、「彼は人間だ。だれが彼を知ることができようか」と言う者たちもいる。^[75]そして、「私は女預言者のもとに行った。彼女は男の子を産んだ。その子の名は『不思議な助言者、全能の神』と呼ばれている。」^[76]そして、彼を処女から生まれたインマヌエルと宣言した者たちは、神の言葉が彼自身の作品と結合したことを示し、言葉が肉となり、神の子が人の子（純粋な方が、人を神のもとに再生させる純粋な子宮を純粋に開き、彼自身がそれを純粋にした）となることを宣言しました。そして、私たちもそうなったにもかかわらず、彼は全能の神であり、言い表すことのできない世代を持っています。また、彼らの中には、「主はシオンで語り、エルサレムから声を発した」 ^[77]、「ユダでは神が知られている」^[78]と言う人もいます。これらはユダヤで起こったイエスの降臨を示唆していました。また、「神は南から、木の葉の茂った山から来る」^[79]と主張する人たちは、私が前の本で指摘したように、ベツレヘムでのイエスの降臨を告げました。^[80]その場所からも、父の民を支配し、養う方が来られました。また、主が来られると「足の不自由な者は鹿のように跳びはね、口のきけない者の舌ははっきりと話し、盲人の目は開かれ、耳の聞こえない者の耳は聞くようになる」^[81]、「垂れ下がった手や弱った膝は強くなる」^[82]、「墓の中の死者はよみがえる」^[83]、「主自ら私たちの弱さを負い、私たちの悲しみを担う」^[84]と宣言する者たちは、主によって成し遂げられた癒しの業を宣言したのです。

12. また、彼らのうちのある者は、イエスが弱く栄光のない人として、また病を患っている者として^[85]ろばの子に乗って^[86]エルサレムに来られ、背中をむち打ちにされ^[87]、頬を手のひらで打たれ、羊のように屠殺場へ引かれて行かれること^[88]、酢と胆汁を飲まされること^[89]、友人や身近な人々に見捨てられること^[90]、一日中手を伸ばしていること^[91]、見る者から嘲笑され、中傷されること^[92]、着物が裂かれ、着物をくじで引かれることを予言した。^[93]そして、同様の性質の他のすべてのこととともに、死の塵^[94]に落とされることを預言した人たちは、イエスがエルサレムに入城したとき、人間の姿で来られることを預言し、エルサレムで、イエスは受難と十字架刑によって、これまで述べてきたすべてのことに耐えられました。また、他の人々は、「聖なる主は、塵の中に眠るご自身の死者を思い起こし、彼らを救うために、彼らを起こそうと下って来られた」と言って^[95]、イエスがこれらすべての苦しみを受けられた理由を私たちに示しました。さらに、「主は言われる、その日には、太陽は真昼に沈み、晴れた昼に、地は暗くなる。 「わたしはあなたたちの祭りを悲しみに変え、あなたたちの歌をことごとく嘆きに変える」^[96]は、イエスが十字架にかけられたとき、午後六時以降に起こった太陽の暗黒化と、この出来事の後、律法に従った祭りの日と歌が異邦人に引き渡されたときに悲しみと嘆きに変わることを明らかに告げた。エレミヤもまた、エルサレムについて次のように語り、この点をさらに明確にしている。「七人の子を産んだ女は衰え、その魂は疲れ果て、その太陽は真昼の間に沈んだ。彼女は恥辱を受け、侮辱を受けた。わたしは彼らの残りの者を敵の目の前で剣に渡す。」^[97]

13. また、彼らのうち、イエスが眠りについていたこと、そして主が彼を支えて復活したこと、^[98]栄光の王が入ることができるように永遠の扉を開くように天の君主に命じたことを語った者たち^[99]は、父の力によるイエスの死からの復活と、彼が天に迎え入れられることを前もって宣言した。そして、彼らが「彼は天の高きところから出て行き、また、いと高き天に帰る。彼の熱から隠れられる者は一人もいない」^[100]と表現したとき、彼らは、彼が降りて来た場所へ再び上げられ、彼の正しい裁きを逃れられる者は一人もいないという真実を告げ知らせたのである。また、「主が王となられた。民は憤慨せよ。ケルビムの上に座しておられる方。地は揺れ動くであろう」^[101]という言葉は、このように、部分的には、イエスの昇天後に、全地が教会に対して反抗する動きとともに、イエスを信じる人々に下ったすべての国々からの怒りを予言していたのであり、部分的には、イエスが力ある天使たちを率いて天から来られるとき、全地が揺れ動くであろうという事実を予言していたのである。イエス自身が「初めから今までになかったような大きな地震が起る」と宣言しているとおりである。^[102]また、人が「裁かれる者は、向かい合って立ちなさい。義とされる者は、神の僕に近づきなさい」^[103]とも言われている。^[104]また、「災いあれ、あなたたちは衣のように古び、虫があなたたちを食い尽くすであろう」とも言われている。そして、「すべての肉なる者は低くされ、主だけが、いと高き所に上げられるであろう」^[105]。これは、神の受難と昇天の後、神は神に敵対する者すべてをその足元に打ち倒し、神がすべての上に上げられ、神と正当化される者や神と比較される者は誰もいないであろうことを示しています。

14. また、神はホレブ山で先祖たちと結んだようなものではなく、新しい契約^[106]を人々と結び、人々に新しい心と新しい霊を与える^[107]と宣言する者たちもいます。また、「昔のことを思い出すな。見よ、わたしは新しいことをする。それは今起ころうとしており、あなたたちはそれを知るであろう。わたしは荒野に道を作り、乾いた地に川を流し、わたしの選んだ民、わたしが獲得した民に水を与えて、わたしの賛美を宣べ伝える。」^[108]と、新しい契約と新しい皮袋に入れられた新しいぶどう酒^[109]を特徴づける自由、すなわちキリストにある信仰をはっきりと宣言した。キリストはその信仰によって、荒野に義の道が芽生え、乾いた地に聖霊の流れを流し、神が獲得した神の選ばれた民に水を与えて、神を賛美させ、これらのものを造った方、すなわち神を冒涜するためではない。

15. そして、私が長々と続く一連の聖書によって預言者たちが語ったことを示した他のすべての点について、真に霊的な人は、語られたことのすべてに関して、主の摂理のどの特別な点に言及されているかを指摘し、神の子の働きの全体体系を[このようにして示すことによって]解釈するでしょう。常に同じ神を知り、常に同じ神の言葉を認めますが、彼は[まだ]今私たちに現れました。また、常に同じ神の霊を認めますが、彼はこの終わりの時代に新しい方法で私たちに注がれました。[彼が]世界の創造からその終わりまで、人類そのものの上に降りてくることを知っています。神を信じ、神の言葉に従う人々は、神から流れ出る救いを彼から受け取ります。一方、神から離れ、神の教えを軽蔑し、その行いによって、彼らを造った神に不名誉をもたらし、その意見によって、彼らを養う神を冒涜する者たちは、自分自身に対して最も正しい裁きを重ねるのです。^[110]したがって、彼（すなわち、霊的な人）は彼らすべてをふるいにかけ、試練を与えますが、彼自身は誰からも試練を受けません。^[111]彼は父を冒涜せず、神の教えを無視せず、父祖たちを非難せず、預言者たちが[自分が崇拝しているのとは]別の神から[遣わされた]と主張したり、彼らの預言が異なる源から派生したと主張して、預言者たちを不名誉にすることもありません。^[112]

第34章

<< マルキオン派に対する反論。預言者たちはすべての予言においてキリストに言及していた。>>

1. さて、私はすべての異端者、特にマルキオンの信奉者、そして彼らに似た者たち、すなわち預言者は福音書で告げられている神とは別の神から来たと主張する者たちに反対して、使徒たちによって私たちに伝えられた福音書を真剣に注意深く読み、また預言者たちを真剣に注意深く読みなさい、そうすれば、主のすべての行い、すべての教え、そして主のすべての苦しみが彼らによって預言されていたことがわかるだろう、と簡単に言おう。しかし、もしあなたがたに、では主は降臨によって私たちに何をもたらしたのか、と問うような考えが浮かんだとしても、主は予告されていた御自身を降臨させることによって、すべての新しいものをもたらしたことを知っておきなさい。なぜなら、この新しいものが人類を新しくし活気づけるために来ることが、前もって宣言されていたからである。王の到来は、主をもてなす人々の準備と装備のために、遣わされた召使たちによって前もって告げられる。しかし、王が実際に来られ、臣民が前もって告げられた喜びに満たされ、王が授ける自由を獲得し、王の御前に立ち、王の御言葉に耳を傾け、王が授ける賜物を享受したとき、分別のある者には、王が、その到来を告げた者たちが告げた以上に、どんな新しいものをもたらしたのかという疑問は生じないであろう。なぜなら、王は自らを遣わし、前もって告げられた良いものを人々に授けたからである。天使たちは、そのことを知りたいと望んでいたのである。^[113]

2. しかし、キリストが降臨の際、前もって予告されていたとおりの人物として現れ、しもべたちの言葉を果たさなかったなら、しもべたちは偽者であり、主によって遣わされたのではないことが証明されたであろう。それゆえ、キリストは言われた、「わたしが律法や預言者を廃止するために来た、と思ってはならない。廃止するために来たのではなく、成就するために来たのである。よくよくあなたがたに告げます。天地が滅び去るまでは、律法と預言者から一点一画も消え去ることなく、すべてが成就する。」^[114]キリストは降臨によってすべてを成就し、律法によって預言された新しい契約を教会において、終末に至るまで今も成就しておられる。このことについて、使徒パウロもローマ人への手紙の中でこう言っている、「しかし今や、^[115]律法なしに神の義が明らかにされ、律法と預言者によってあかしされたのです。義人は信仰によって生きるからです。」^[116]しかし、義人は信仰によって生きるというこの事実は、預言者たちによって 以前から告げられていました^[117]。

3. しかし、預言者たちはどこから王の到来を予言し、王に与えられた自由を前もって説く力を得たのだろうか。

彼らが、もし他の神（福音書に啓示されている神とは別の神）から預言的な霊感を受けていたとしたら、彼らは、神の子がこれらの終わりの時代に地上に来られたときに成就した、言い表せない父と、その王国と、その摂理について知らないのだから。あなたがたは、これらのことが、ある特定の偶然によって起こった、あたかも預言者たちが他の誰かに関して語ったかのように、主に同様の出来事が起こったと言う立場にもありません。すべての預言者が同じことを預言しましたが、古代の人たちのうちの誰の場合にも、それは決して起こりませんでした。なぜなら、これらのことが昔の人たちのうちの誰かに起こったのであれば、その後に生きた預言者たちは、これらの出来事が終わりの時代に起こるとは確かに預言しなかったでしょう。さらに、父祖たち、預言者たち、古代の王たちの中で、これらのことのうちの一つでも、正しく具体的に起こった人は、実際には一人もいません。確かに、すべての人がキリストの苦しみについて預言しましたが、彼ら自身は、予言されたような苦しみに耐えることからは程遠いものでした。また、主の受難に関連して予言されていた点は、他の場合には実現しませんでした。古代の人の中で、誰かが死んだとき、太陽が真昼に沈むことはなく、神殿の幕が裂けることも、地震が起こることも、岩が裂けることも、死者がよみがえることもありませんでした。これらの人々のうち、三日目によみがえる人も、天に迎え入れられる人も、彼が昇天したときに天が開かれることもありませんでした。諸国民は他の誰かの名を信じず、彼らのうち、死んでよみがえった人が、新しい自由の契約を宣言する人もいませんでした。それゆえ、預言者たちは他の誰についても語らず、主について語ったのであり、主においては前述のすべてのしるしが一致していた。

4. しかし、ユダヤ人の立場を擁護する者が、この新しい契約はバビロンへの移住後にゼルバベルのもとで建てられた神殿の再建と、70年が経過した後に人々がそこから去ったことにあると主張するなら、石で造られた神殿は確かにその時再建された（石の板に書かれた律法はまだ守られていた）が、新しい契約は与えられず、主の到来までモーセの律法が使われたことを知っておくべきである。しかし、主の到来以来、平和を取り戻す新しい契約と命を与える律法が全地に広まっている。預言者たちが言ったとおりである。「シオンから律法が、エルサレムから主の言葉が発せられる。主は多くの民を戒め、彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち変え、もはや戦うことを学ばない。」^[118]したがって、エルサレムから出た別の律法と言葉が、それを受け入れた異邦人の間にそのような平和をもたらし、彼らを通して多くの国民にその愚かさを納得させたのであれば、預言者たちは他の誰かについて語っただけであることが明らかです。しかし、自由の律法、つまり神の言葉が、エルサレムから出た使徒たちによって全地に宣べ伝えられ、物事の状態に大きな変化をもたらし、これらの[諸国民]が剣や戦いの槍を鋤に作り変え、穀物を刈り取るための刈り込み鎌、つまり平和目的の道具に変え、今では戦うことに慣れておらず、打たれたらもう一方の頬も差し出すようになったのであれば、^[119]預言者たちはこれらのことを他の誰かについてではなく、それを成し遂げた方について語ったのです。この人は私たちの主であり、彼においてその宣言は実証されています。なぜなら、鋤を作り、刈り込み鎌、すなわちアダムに示された創造である人類の最初の受精を導入したのは彼自身だからです。 ^[120]そして終わりの時代に言葉によって収穫が集められました。この理由により、彼は始まりと終わりを結び、両方の主であるため、木が鉄に結合されたという点で最終的に鋤を示し、こうして彼の土地を浄化しました。なぜなら、言葉は肉としっかりと結合し、そのメカニズムがピンで固定されているため、^[121]荒れ果てた土地を開拓したからです。初めに、彼はアベルによって刈り込み鎌を考案し、正しい人種の収集が必要であることを指摘しました。彼は言います、「見よ、義人が滅びても誰もそれを気に留めない。正しい人々が連れ去られても、誰もそれを心に留めない。」^[122]これらのことは、アベルにおいてあらかじめ実行され、また預言者たちによってもあらかじめ告げられていましたが、主の御身において実現されました。そして、同じことが、頭である御子の例に従う私たち、すなわち体においても当てはまります。

5. 預言者は別の神から啓示を受け、私たちの主は別の父から来たと主張する人々に対して、もしも[異端者たち]がついには[啓示を]やめるならば、このような 議論が適切である^[123]。

このような極端な愚行から彼らを遠ざけたい。私がこれらの聖書の証拠を挙げる真剣な目的は、まさにこれらの聖句によって私ができる限り彼らを論破し、彼らがこのような大いなる冒涜行為をしたり、狂ったように多数の神々をでっち上げたりすることをやめさせることである。

第35章

<< 預言者たちは、ある予言は至高の神の啓示によって、他の予言は造物神（デミウルゴス）から発せられたと主張する人々に対する反論。これらの同じ予言に関して、ウァレンティヌス派の間で意見の相違がある。>>

1. また、ウァレンティヌス派や、誤ってそう呼ばれる他のグノーシス主義者たちに反対して、彼らは、聖書の一部は、ある時には神的充満（プレローマ）（頂点）から、その場所から生じた種子によって語られ、またある時には、中間の住処から、大胆な母プルニカによって語られたが、多くの部分は世界の創造主によるものであり、預言者たちもその使命を受けたと主張している。しかし、宇宙の父を、神的充満（プレローマ）にあるものを完全に宣言できる独自の道具を持たないほどの窮地に追い込むことは、まったく不合理であると私たちは言う。なぜなら、彼は、自らのやり方で、独立して、自由に、そして退廃と無知の状態で生まれたあの精神に巻き込まれることなく、自分の意志を明らかにできないほど、誰を恐れたというのか。純粋な真実に耳を傾けるべき人がもっと多かったのに、救われる人があまりにも多すぎるのではないかとイエスは恐れたのでしょうか。それとも、逆に、イエスは救世主の到来を告げる者たちを自ら準備することができなかったのでしょうか。

2. しかし、もし救い主がこの地上に来られたとき、彼は使徒たちを世に遣わして、異邦人やユダヤ人の教えとは何ら共通点を持たずに、彼の到来を正確に告げ知らせ、父の意志を教えさせたのであれば、神的充満（プレローマ）の中にいる間、彼は、造物神（デミウルゴス）から発せられた預言とは何ら共通点を持たずに、彼の将来のこの世への到来を告げ知らせるために、彼自身の使者を任命したであろうことはなおさらである。しかし、神的充満（プレローマ）の中にいたとき、彼は律法の下にあった預言者たちを利用し、彼らを通して彼自身の事柄を宣言したのであれば、彼がここに到着したとき、彼はこれらの同じ教師たちを利用し、彼らを通して私たちに福音を説教したであろうことはなおさらである。したがって、彼らはもはや、ペテロやパウロや他の使徒たちが真理を告げ知らせたのではなく、律法は律法学者やパリサイ人、その他の人々を通して説かれたのだと主張するべきである。しかし、もし神が降臨の際、誤りの精神ではなく、真理の精神をもって使徒たちを遣わしたのであれば、預言者たちの場合にも全く同じことをしたはずです。なぜなら、神の言葉は常に同じものだったからです。そして、もし神的充満（プレローマ）からの霊が、これらの人々の体系によれば、光の霊、真理の霊、完全性の霊、知識の霊であり、一方、造物神（デミウルゴス）からの霊が無知、退廃、誤り、そして不明瞭さの産物の霊であったとしたら、一体どうして、完全性と欠陥、知識と無知、誤りと真理、光と闇が一つの同じ存在の中に存在するということがあり得るのでしょうか。しかし、もし預言者の場合、彼らが唯一の神からの主の言葉を説き、その子の到来を宣言したのに、そのようなことが起こることが不可能であったとしたら、まして主ご自身が、ある時には上から、またある時には下からの言葉を発し、こうして同時に知識と無知の教師となることは決してなかったであろう。また、主が、ある時には世界の創始者を父として讃え、またある時にはこの世界を超えた方を讃えることは決してなかったであろう。主ご自身が宣言しておられるとおり、「新しい着物を古い着物に着せる人はいないし、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れる人もいない」。^[124]したがって、これらの人々は、昔の人々と同様、預言者とは一切関係を持たないようにし、これらの人々が造物神（デミウルゴス）によって前もって遣わされて、神的充満（プレローマ）に属する新しい影響下で特定のことを語ったなどと主張するのはもうやめなさい。あるいは、逆に、主が、新しいワインを古い瓶に入れることはできないと宣言されたときに、彼らにそれを納得させなさい。

3. しかし、母親の子孫は、神的充満（プレローマ）内の神秘に関する知識と、それについて語る力をどこから得たのでしょうか。母親が神的充満（プレローマ）の外にいる間に、まさにこの子孫を産んだと仮定しましょう。しかし、神的充満（プレローマ）の外にあるものは、知識の範囲外、つまり無知であると彼らが表現しているものです。では、無知の中で受胎したその種子が、どのようにして知識を宣言する力を持つことができたのでしょうか。あるいは、形も定義もない存在、流産として戸外に放り出された母親自身が、神的充満（プレローマ）内の神秘に関する知識をどのように得たのでしょうか。母親は神的充満（プレローマ）の外で組織され、そこで形を与えられ、ホロスによって内部に入ることを禁じられ、完成まで神的充満（プレローマ）の外、つまり知識の範囲外にとどまっているのでしょうか。また、主の受難は、キリストがホロスを通して成し遂げた、天上のキリストの延長の型であり、母に形を与えたと彼らが言うとき、彼らは[主の受難の]他の詳細において反駁される。なぜなら、彼らには、キリストの受難に関して示すべき型の類似点がないからである。

彼らには、いつキリストが酢と胆汁を飲まされたのか。いつキリストの衣が裂かれたのか。いつキリストが刺されて血と水が流れ出たのか。いつキリストが血の汗を大量に流したのか。また、預言者たちが語った、主に起こった他の事柄についても、同じことが求められる。では、母親やその子孫は、まだ起こっていないが、後に起こるであろうことをどこから予言したのか。

4. 彼らは、これらのほかにも、神的充満（プレローマ）から語られたいくつかの事柄は、聖書の中でキリストの到来に関係すると言及されている事柄によって反駁されていると断言する。しかし、これらが何であるかについては、一致しておらず、それらに関して異なる答えを与える。なぜなら、もし誰かが、彼らを試そうとして、ある節に関して彼らの指導者たちに一つずつ質問すると、そのうちの一人は、問題の節を太祖（プロパトール）、すなわち深遠（ビュトス）に帰し、別の人は、それを始源（アルケー）、すなわち独り子に帰し、別の人は、すべてのものの父、すなわち言葉に帰し、また別の人は、それは神的充満（プレローマ）の高次霊（アイオン）の共同貢献から形成された、あの一つの高次霊（アイオン）について語られたと言うだろう。^[125]他の人たちは、その節をキリストに言及していると見なし、別の人は、それを救世主に帰するだろう。また、彼らよりも熟練した一人は^[126]、長い沈黙の後、それはホロスについて語られたと宣言し、別の者は、それは神的充満（プレローマ）の内側にあるソフィアを意味していると主張し、別の者は、それは神的充満（プレローマ）の外にある母を告げていると主張し、また別の者は、世界を作った神（造物神（デミウルゴス））に言及するだろう。 一つの[一節]に関して彼らの間にはこのような意見の違いがあり、同じ聖書に関して意見が一致しない。そして、同じ同一の一節が読み上げられると、彼らは皆眉をひそめ、首を振り始め、確かに超越的に高尚な話をするかもしれないが、そこに暗示されている考えの偉大さを理解することはできない、したがって、賢者の間で最も重要なことは沈黙であると言う。なぜなら、上にあるシゲ（沈黙）は、彼らが保持する沈黙によって典型化されるに違いないからである。このように、彼らはみな、一つのことについて多くの意見を持ち、自分たちの中に巧妙な考えをひそかに抱えながら、互いに離れ離れになっています。したがって、聖書に預言されている事柄について彼らが互いに合意したとき、彼らは私たちによっても論破されるでしょう。なぜなら、彼らは間違った意見を持っていても、同じ言葉に関して同じ考えではないため、その間に自分自身を有罪にするからです。しかし、私たちは唯一の真の神を教師として従い、その言葉を真理の規範としているので、同じことについてすべて同じように話し、この宇宙の創造者である唯一の神を知っているので、神は預言者を遣わし、人々をエジプトの地から導き出し、この終わりの時代に、不信者を混乱させ、正義の実を探し出すために、ご自身の子を現されました。

【異端反駁：第4巻 7に続く】

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脚注

1. [ここまでは、非常に啓発的な教えです。読者は、この後に続く内容にそれほど啓発されないかもしれませんが、これは書かれていることの非常に印象的な例です。「清い者には、すべてのものが清いのです。」テトス書 1 章 15 節。]
2. 創世記第19章33節
3. 創世記第19章35節
4. 「Id est duæ synagogæ」は、ユダヤ人と異邦人を指しています。この言葉は本文に紛れ込んだ欄外の注釈だと考える人もいます。
5. 創世記第19章31節、32節。
6. 申命記 32:6、LXX。[ロトの歴史におけるこの恐ろしい一節を霊的に解釈しようとするこの試みは、聖パウロの寓話、ガラテヤ人への手紙 4:24 を模倣しようとする無邪気ではあるが失敗した試みであることを考えてみましょう。]
7. マタイ 11:19
8. 詩篇 3:6
9. エレミヤ 31:26
10. ローマのクレメンス、11章と比較。ヨセフス ( 『古代史』第 11 章 4 節) は、この柱を自分で見たことがあると証言している。
11. ラテン語は「per naturalia」で、ハーヴェイによれば、この言葉はδἰ ἐμμηνοῤῥοίαςに相当する。テルトゥリアヌスとキプリアヌスの著作の中に「ソドム」と題する詩があり、そこには次のような一節がある— “Dicitur et vivens, alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses.”
12. マタイ 5:13
13. 先ほど引用した詩には、この柱について次のようにも書かれています。 —

    “Ipsaque imago sibi formam sine corpore servans Durat adhuc, et enim nuda statione sub æthram Nec pluviis dilapsa situ, nec diruta ventis. Quin etiam si quis mutilaverit advena formam, Protinus ex sese suggestu vulnera complet.”

    「そして、像そのものは、身体を持たずにその形を保ち、 それはまだ続く、そして炎天下の裸の駅のために この遺跡は雨で崩壊することも、風で破壊されることもなかった。 さらに、たとえ誰かが他人の体を傷つけたとしても、 彼は自分のプラットフォームからすぐに傷を癒します。」

    [この付近で塩の柱が今でも見られることは、多くの現代の旅行者によって確認されており(米国海軍リンチ中尉の報告)、これは著者が信頼したヨセフスらの自然な推論を説明するものである。この偶然は注目に値する。]

14. ハーヴェイはここで、これは前述の「使徒たちの話を聞いただけの聞き手」である司祭と同一人物ではあり得ないと述べています。イレネウスはここで、スミルナの司教である尊い殉教者ポリュカルポスを意味しているのかもしれません。
15. “Quassum et futile.” 原稿中のテキストは大きく異なる。
16. 創世記 1:3
17. ヨハネ 1:3
18. エペソ 4:5, 6
19. エペソ 4:16、コロサイ 2:19
20. “Constabit ei.”
21. ここでは、通常の「何に従って」ではなく、「誰に従って」と Massuet で読みます。
22. 「コンクルヴァンス」はσυγκάμπτωνに対応し、ハーヴェイによれば「牛の首がくびきに曲げられているように、律法の下に置かれる人々を表現しているだろう」。
23. ラテン語は「自分の目で見て」です。
24. [この章と前の章が私たちにとって不必要に思えるなら、そのような証言が最初から聖書の統一性を確立し、聖書を私たちのために保存してきたことを私たちは考えなければなりません。]
25. 1 コリント 2:15。[この章の議論は詩編 25:14 に基づいており、聖パウロの難しい文章を解説しています。神の霊の心を持つ人だけが霊的な事柄を判断できます。世俗的な人は聖書やキリスト教の解説を批評することができません。
26. ローマ1章21節
27. イザヤ 53:3
28. ゼカリヤ 9:9
29. 詩篇 118:22
30. イザヤ 53:7
31. 出エジプト記 17:11
32. イザヤ 11:12
33. 第3巻20,4 と比較。
34. ダニエル 7:13
35. マラキ 4:1
36. イザヤ 11:4
37. マタイ 3:12、ルカ 3:17
38. ハーヴェイはこの文を疑問視している。
39. 「テンペラメントゥム・カリキス」 “Temperamentum calicis:” について、ハーヴェイは「聖餐式でワインと水を混ぜることは古代の一般的な慣習だった…ワインは教会の神秘的な頭を意味し、水は体を意味する」と述べている。[意味が何であれ、それは復活祭の聖杯、ヨハネの手紙一第6章、聖ヨハネの福音書第19章34、35節と調和している。]
40. ヨハネ19:34
41. この文はラテン語のテキストでは非常にわかりにくいです。
42. イリアス、9章312、313節。
43. 文章が不明瞭で、構成も疑わしい。
44. ここでのラテン語は「quæ est ex virgine per fidem regenerationem」です。マシュエによれば、ここでの「virgine」はマリアではなく教会を指します。グラベはいくつかの単語が失われたのではないかと疑っています。
45. マタイ 12:41, 42
46. マタイ 22:43
47. 文字通り、「人に対して強かった人」。
48. マタイ22章29節；ルカ11章21、22節
49. In fine; 文字通り「結局のところ」。
50. In semetipsum:文字通り。 「彼自身に。」
51. ここでは「proferant」という読み方に従います。文章は難しくてわかりにくいですが、意味は上記のとおりです。
52. マタイ23章24節
53. ここでのギリシャ語のテキストは σκένοβατοῦν (直訳すると「幕屋に」。ἐσκήνωσεν、ヨハネ i. 14 を参照) καθ' εκάστην γενεὰν ἐν τοῖς ἀνθρώποιςです。ラテン語は、「Secundum quas (dispositiones) aderat generi humano」です。私たちは両方の意味を表現するよう努めてきました。
54. 次のセクションは重要なものですが、疑いなく正確に翻訳するのは非常に困難です。編集者によって構成と解釈の両方でかなり意見が異なります。私たちは英語で意味を表すために最善を尽くしましたが、完全に成功したとは言えないかもしれません。
55. ギリシャ語ではσύστημα、ラテン語では“status.”です。
56. ラテン語では「身体の特徴」を意味します。
57. 私たちはハーヴェイのテキスト「tractatione」に従いますが、他の人は「tractatio」と読みます。ハーヴェイによると、教会の信条は「tractatione」で示されますが、マスエはこの節を次のように訳しています。「真の知識とは、改ざんされることなく保存されて（「custodita」ではなく「custoditione」と読む）、私たちに伝わってきた聖書の完全なtractatioにある。」
58. ここでのテキストは、「虚構のない経典の保管」です。ある人たちは、次の単語に「scripturarum」を付け加えることを好む。
59. 2 Cor. 8:1; 1 Cor. 13章と比較。
60. つまり、異端者。
61. 上記xxxi. 2と比較。
62. マタイ 5:12
63. 1 ペテロ 4:14 と比較してください。
64. イザヤ6:1、詩篇110:1
65. ダニエル 7:13
66. ゼカリヤ 12:10
67. ルカ18:8。受容されたテキストには“putas”「プタス」に相当するものは何もありません。
68. 2テサロニケ1章6-8節
69. マタイ 3章12節
70. マタイ 25:41
71. 2テサロニケ 1:9, 10
72. 詩篇 45:2
73. 詩篇 45:7
74. 詩篇 45:3, 4
75. エレミヤ書 17:9 (LXX.)。ここでハーヴェイはこう述べています。「LXX では、אָנֹושׁではなくאֱנֹושׁと読む。このように、心は何よりも欺くものであると教えるテキストから、教父たちはキリストの人間性の証拠を抽出している。」
76. イザヤ書 8章3節、9章6節、7章14節。[テキストの混乱]
77. ヨエル 3:16
78. 詩篇 76:1
79. ハバクク 3:3
80. 第3巻20.4 を見てください。
81. イザヤ 35:5, 6
82. イザヤ 35:3
83. イザヤ 26:19
84. イザヤ 53:4
85. イザヤ 53:3
86. ゼカリヤ 9:9
87. イザヤ 50:6
88. イザヤ 53:7
89. 詩篇 69:21
90. 詩篇 38:11
91. イザヤ 65:2
92. 詩篇 22:7
93. 詩篇 22:18
94. 詩篇 22:15
95. 第 3 巻第20章第4節と第 4 巻第22章第1節を参照。
96. アモス書 8:9、10。
97. エレミヤ 15:9
98. 詩篇 3:5
99. 詩篇 24:7
100. 詩篇 19:6
101. 詩篇 99:1
102. マタイ 24:21
103. または「子」。
104. イザヤ書50章8,9節（大まかに引用）。
105. イザヤ 2:17
106. エレミヤ 31:31, 32
107. エゼキエル 36:26
108. イザヤ 43:19-21
109. マタイ 9:17
110. ローマ 2:5
111. 1コリント 2:15
112. “Ex alia et alia substantia fuisse prophetias.” 「予言は異なる実体から生まれた。」
113. 1ペテロ 1:12
114. ローマ 3:21
115. マタイ 5:17, 18
116. ローマ 1:17
117. ハバクク 2:4
118. イザヤ2:3, 4、ミカ4:2, 3
119. マタイ 5:39
120. 本巻 i、p 327。
121. これはハーヴェイの推測によるテキストの修正、すなわち「talis」を「taleis」にしたものである。彼はここでのピンは主が十字架に釘付けにされた釘の象徴であると考えている。全体の意味は推測できるが、この一節全体はほぼ絶望的に不明瞭である。
122. イザヤ 57:1
123. [ここで私たちがイレナイオスを知っているのは、非常にわかりにくいラテン語の翻訳を通してのみであることを思い出すと、私たちはこの結論を非難するのに躊躇するだろう。]
124. ルカによる福音書 5章36, 37節。
125. 本巻 i、p 334。
126. Illorum; 比較級のギリシャ語形式に従う。

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