ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第3巻 4

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book III".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第3巻

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第19章

<< イエス・キリストは、自然の通常の流れの中でヨセフから生まれた単なる人間ではなく、至高の父から生まれた神であり、処女から生まれた人間でした。>>

1. しかしまた、イエスは単なる人間であり、ヨセフによって生み出され、古い不従順の束縛の中にとどまっていると主張する人々は、父なる神の言葉にまだ加わっておらず、子を通して自由を受けていないため、死の状態にあります。イエスは自ら宣言しています。「もし子があなたたちを自由にするなら、あなたたちは本当に自由になるのです。」^[1]しかし、処女からインマヌエルとなった方を知らないため、彼らはその方の賜物である永遠の命を奪われています。^[2]そして、朽ちることのない御言葉を受け取らず、彼らは死ぬべき肉体にとどまり、命の解毒剤を得ずに、死に対して負債を負っています。御言葉は彼らに対して、ご自身の恵みの賜物について次のように述べています。「わたしは言った。あなたたちはみな、いと高き方の子であり神である。しかし、あなたたちは人間のように死ぬであろう。」^[3]イエスは、子としての賜物を受けず、神の言葉の純粋な世代の受肉を軽蔑し、^[4]人間の性質を欺いて神への昇格を奪い、彼らのために肉となった神の言葉に感謝しない者たちに、疑いなくこれらの言葉を語っておられます。神の言葉が人となられ、神の子である方が人の子となられたのは、人が言葉の中に受け入れられ、子としての身分を受け、神の子となるためでした。なぜなら、私たちが不滅性と不死性に結び付けられていなかったら、他のいかなる方法によっても、私たちは不滅性と不死性に結び付けられることはなかったでしょう。しかし、まず不滅性と不死性が結び付けられていなかったら、どうして私たちは不滅性と不死性に結び付けられることができましょう。

私たちと同じものとなり、朽ちるものが朽ちないものに、死ぬものが不死に呑み込まれて、私たちが子とされるためでしょうか。

2. こういうわけで、「だれがその世代を語りえようか」とある。^[5]「彼は人間である。だれが彼を認めようか」^[6]。しかし、天の父が彼を啓示した者は^[7]彼を知っており、「肉の欲によっても、人の意志によっても生まれなかった」^[8]彼が人の子であり、生ける神の子であるキリストであることを理解している。私は聖書から、^[9]アダムの息子たちのうち、すべてのことに関して、そして絶対的に、神と呼ばれたり、主と呼ばれたりする者は一人もいないことを示した。しかし、彼自身が、かつて生きたすべての人々を超えて、神であり、主であり、永遠の王であり、受肉した言葉であり、すべての預言者、使徒、そして聖霊自身によって宣言されたことは、真理のほんの一部でも得たすべての人に見られる。さて、もしイエスが他の人々と同じく単なる人間であったなら、聖書はこれらのことを証言しなかったであろう。しかし、イエスは他の誰よりも、いと高き父から生まれた卓越した誕生を自らに持ち、また処女から生まれた卓越した発生をも経験したこと、^[10]神聖な聖書は両方の点でイエスについて証言している。また、イエスは容姿に欠け、苦しみを受けやすい人間であったこと、^[11]ろばの子に乗ったこと、^[12]飲み物として酢と胆汁を受けたこと、^[13]人々の間で蔑まれ、死に至るまでも卑しめられたこと、そして聖なる主、不思議な方、助言者、美しい容貌、全能の神であること、^[14]すべての人の審判者として雲に乗って来られたこと、^[15]これらすべてのことは聖書が彼について預言していたのです。

3. というのは、イエスが人となったのは誘惑を受けるためであり、同様に、イエスは言葉でもあったのは栄光を受けるためである。言葉は静止したままで、誘惑され、辱められ、十字架につけられ、死を味わうことができたが、人性はそれに飲み込まれ、勝利し、耐え忍び、慈悲深い行いをし、よみがえり、天に迎えられた。それゆえ、神の子、私たちの主であるイエスは、父の言葉であり、人の子である。マリアから人性に関して世代を受け継いだので、マリアは人間の子孫であり、彼女自身も人間であったので、人の子とされたのである。^[16]それゆえ、主ご自身が、下の深いところと上の高さにおいて、私たちにしるしをお与えになったが、人はそれを求めたことはなかった。処女が身ごもることや、処女のままで男の子を産むことが可能だということを、また、こうして生まれたものが「神が私たちとともにおられる」ということを、人は予想していなかったからである。そして、下の地にあるものに降りて行き、滅びた羊を捜し求め、それはまさしく主自身の特別な手仕事であった。そして、上の高さに昇って行き、見出された人性（ホミネム）を父に捧げてゆき、自らのうちに人の復活の初穂となられた。それは、頭が死人の中からよみがえられたように、生きているすべての人の残りの部分、すなわち体も、不従順のゆえに定められたあの定めの時の満ちる時に、神による増し加わりによって、関節と絆によって組み合わされ^[17]、強められ、各部分が体の中でそれぞれのふさわしい位置を占めて、よみがえらされるためです。父の家には多くの住まいがあり^[18]、体に多くの部分があるからです。

第20章

<< 神は、人間の堕落によって、忍耐強く、慈悲深く、慈悲深く、救う力のある存在として自らを示された。したがって、自分の運命と自分に与えられた恩恵を忘れて、神の恩恵を認めない人間は、最も恩知らずである。>>

1. それゆえ、人間が罪を犯したとき、神は御言葉を通して人間に与えられる勝利を予見して、辛抱強く耐え忍んだ。なぜなら、弱さの中で強さが完成したとき、^[19]それは神の慈悲深さと超越的な力を示したからである。ヨナがクジラに呑み込まれるのを神が辛抱強くお許しになったのは、彼が呑み込まれて完全に滅びるためではなく、再び追い出されたことで、彼が神にさらに服従し、彼にそのような望まぬ救いを与えてくださった神にさらに栄光を帰すためであり、ニネベの人々を永遠の悔い改めに導き、ヨナの場合に起こった前兆に畏怖の念を抱いた彼らが、死から救ってくださる主に改心するためであった。聖書は彼らについてこう言っている。「彼らはそれぞれ自分の悪い道と手にある不義から立ち返って言った。『神が悔い改めて、その怒りを私たちから取りやめ、私たちが滅びないでいてくれるかどうか、だれが知りましょうか』」^[20] ―それと同じように、神は初めから人間がクジラに呑み込まれるのを許しておられた。

罪の根源である大鯨に呑み込まれたが、呑み込まれた時に完全に滅びるためではなく、ヨナのしるしを通して、御言葉によって成し遂げられた救いの計画を整え準備するためであった。ヨナは主に関してヨナと同じ意見を持ち、「私は主のしもべです。海と陸を造られた主なる天の神を拝みます」と告白した。^[21] [これが行われた] 人は、神からの思いがけない救いを受けて、死からよみがえり、神を讃え、ヨナが預言で語った次の言葉を繰り返すためであった。「私は苦しみのゆえに、私の神である主に叫び求めた。主は陰府の底から私の叫びを聞き入れてくださった。」^[22]そして、人が神から得た救いに対して、絶えず神を讃え、感謝し続け、「主の御前で誇る者が一人もいないため」^[23]、また、人が神に関して反対の意見を決して採用せず、自分に属する不滅性が生まれつきのものであると思い込み、このようにして真理を保持しないことによって、あたかも生まれつき神に似ているかのように、空虚な傲慢さで誇ることがないようにするためである。なぜなら、サタンはこのようにして、人を創造主に対して恩知らずにし、神が人に対して抱いている愛を不明瞭にし、神にふさわしいものを認識できないように人の心を盲目にし、自分を神と比較し、自分を神と同等であると判断したからである。

2. それゆえ、神の寛容の目的は、人間がすべてのことを経験し、道徳的訓練の知識を身につけ、死からの復活に達し、経験によって自分の解放の源が何であるかを学び、不滅の賜物を主から受けて、常に主への感謝の気持ちをもって生き、神をますます愛することであった。なぜなら、「より多く赦された者は、より多く愛する」からである。^[24]そして、人間が自分自身がいかに死すべきものであり弱いかを知り、同時に、神は不死であり、死ぬべきものに不死を、一時的なものに永遠を与えるほどに力強い存在であることを理解する。また、自分に対して示される神の他の属性も理解し、それによって教えを受けて、神の偉大さにふさわしい神について考えることができるようになるためである。なぜなら、人の栄光は神であり、人の働きは神の栄光であるからである。そして、神の知恵と力のすべてを受容するのは人間です。医者が患者によって証明されるように、神もまた人間を通して現されます。それゆえ、パウロは「神はすべての人を不信仰の中に閉じ込め、すべての人をあわれもうとした」と宣言します。^[25]これは霊的な永劫について言っているのではなく、神に従わなかったために不死から追い出されていた人間が、神の子を通して神ご自身によって成し遂げられた養子縁組を受け、あわれみを得たことを言っているのです。なぜなら、高慢や自慢することなく、被造物と、すべてのものの全能の神であり、すべてのものに存在を与えた創造主に関する真の栄光（意見）を保持する人は、 [そのような者は]神の愛^[26]と服従と感謝を続けながら、神から昇進のより大きな栄光^[27]も受け、自分のために死んだ神のようになる時を待ち望みます。なぜなら、神もまた「罪深い肉と同じ姿に造られ」^[28]、罪を罪に定め、罪を、今や罪に定められたものとして、肉の枠を超えて捨て去るためであり、それは人を神に似た姿に召し出し、人を神の[自身の]模倣者として割り当て、人が神を見ることができるように、父の律法を人に課し、父を受け入れる力を与えるためであったからです。[それは] ^[29]人のうちに宿り、人の子となった神の言葉であり、父の良心にしたがって、人が神を受け入れることに慣れさせ、神が人のうちに宿るようにするためでした。

3. したがって、この理由から、主ご自身^[30]が、聖母マリアから生まれたインマヌエル^[31]が、私たちの救いのしるしである。なぜなら、主ご自身が彼らを救われたからです。なぜなら、彼らは自分の力では救われなかったからです。したがって、パウロは人間の弱さについて述べるとき、「私の肉には善いものが住んでいないことを私は知っています」^[32]と言い、私たちの救いの「善いもの」は私たちからではなく、神から来ることを示しています。また、「私はなんと惨めな人間なのでしょう。この死のからだから、だれが私を救い出してくれるのでしょうか」^[33]とも言っています。それから彼は救い主を紹介しています。「私たちの主イエス・キリストの恵みです」。そしてイザヤもこれを宣言しています。「垂れ下がった手よ、弱ったひざよ、勇気を出しなさい。弱い心よ、勇気を出しなさい。安心しなさい。恐れることはありません。見よ、私たちの神は報復を伴う裁きを下し、報復されます。神自ら来て、私たちを救ってくださいます。」^[34]ここで、私たちは自分自身ではなく、神の助けによって救われなければならないことがわかります。

4. また、私たちを救うのは、単なる人間ではなく、肉のない者でもない。天使たちは肉のない者である。

イザヤはこう言っています。「長老でも、天使でもなく^[35]、主御自身が彼らを救い、彼らを赦し、主御自身が彼らを解放される。」 ^[36] そして、主が救いを与える言葉となるとき、主御自身が目に見える人間となることについて、イザヤは再び言っています。「見よ、シオンの都。汝の目はわれらの救いを見る。」^[37]そして、われらのために死んだのはただの人間ではなかったことについて、イザヤはこう言っています。「聖なる主は、埋葬地に眠っていた死んだイスラエルを思い起こし、彼らに救いを宣べ伝えるために下って来られた。それは、彼らを救うためであった。」^[38]そして、預言者アモス（ミカ）も同じことを宣言しています。「主は心を翻し、われらをあわれみ、われらの咎を滅ぼし、われらの罪を海の深みに投げ入れられる。」^[39]また、主が降臨される場所を特定して、彼はこう言っています。「主はシオンから語り、エルサレムからその声を発せられた。」^[40]そして、神であり、主が生まれたベツレヘムの出身である神の子が来るのは、ユダの相続地の南の地域であり、その賛美を全地に送り出すであろうことについて、預言者ハバククはこう言っています。^[41]「神は南から来られ、聖なる方はエフレム山から来られる。その力は天を覆い、地は彼の賛美に満ちている。御顔の前に言葉が出、その足は平野を進む。」^[42]このように、彼は彼が神であり、彼の降臨はベツレヘムで、相続地の南にあるエフレム山から起こること、そして[彼は]人であることをはっきりと示しています。なぜなら彼は「彼の足は平原を進む」と言っているからであり、これは人間に特有の兆候である。^[43]

第21章

<< テオドシオン、アキュラ、エビオン派、ユダヤ人の誤解に対するイザヤ書 7章14節の預言の擁護。七十人訳聖書の権威。キリストが処女から生まれたことを証明する議論。>>

1. 神は人となり、主は処女のしるしを与えて、自ら我々を救った。しかし、今や聖書を解釈しようとしている一部の人々が主張しているように、「見よ、若い女が身ごもって男の子を産む」^[44]のではない。これはエフェソスのテオドシオンとポントスのアキュラ^[45]の両者がユダヤ教改宗者と解釈した通りである。エビオン派はこれに倣い、彼はヨセフによって生まれたと主張している。こうして、彼らの知る限り、神のこのような驚くべき摂理を破壊し、神から発せられた預言者たちの証言を無視している。なぜなら、この予言は、人々がバビロンに移される前に、つまりメディア人とペルシャ人が覇権を獲得する前に語られたものであるからである。しかし、それは主の降臨の時期よりずっと前にユダヤ人自身によってギリシャ語に翻訳されたので、ユダヤ人が私たちの気質に従って、これらの言葉にこの解釈を加えたのではないかという疑いは残らないでしょう。実際、彼らが私たちの将来の存在を認識していたなら、そして私たちが聖書からのこれらの証拠を使用することを知っていたなら、他のすべての国民が[永遠の]命にあずかると宣言し、ヤコブの家でありイスラエルの民であると自慢する者たちが神の恵みから相続権を剥奪されていることを示す彼ら自身の聖書を燃やすことを決してためらわなかったでしょう。

2. ローマ人が彼らの王国を占領する前、^[46]マケドニア人がまだアジアを支配していたとき、ラグスの息子プトレマイオスは、アレクサンドリアに設立した図書館を、あらゆる人々の優れた著作を集めて飾ることに熱心で、エルサレムの人々に聖書をギリシア語に翻訳するよう要請した。そして、当時彼らはまだマケドニア人の支配下にあったので、聖書と両方の言語に精通していた70人の長老をプトレマイオスのもとに派遣し、彼の要望を実行させた。^[47]しかし彼は彼らを個別に試したいと思い、また彼らが相談して聖書の解釈によって真理を隠すのではないかと恐れたので、彼らを互いに引き離し、全員に同じ翻訳を書くように命じた。彼はすべての書物に関してこれを行った。しかし、彼らがプトレマイオスの前に同じ場所に集まったとき、彼らがそれぞれ自分の解釈を他の解釈と比較したとき、神は確かに栄光を受け、聖書は真に神聖なものと認められた。というのは、彼ら全員が、最初から最後まで、まったく同じ言葉、まったく同じ名前で、共通の翻訳を朗読したので、その場にいた異邦人でさえ、聖書が神の霊感によって解釈されたことを理解したからである。^[48]神がこれをなさったことは、何も驚くべきことではなかった。ネブカドネザルの支配下で民が捕囚されていたときに聖書が改ざんされ、70年後にユダヤ人が自分たちの土地に帰還したとき、ペルシア人の王アルタクセルクセスの時代に、レビ族の祭司エズラに霊感を与えて、以前の預言者たちの言葉をすべて書き直し、モーセの律法を民に再確立させたのである。^[49]

3. したがって、聖書は神の恩寵によってこのように忠実に解釈され、神はそこから御子に対する私たちの信仰を再び備え、形成し、ヤコブの家がカナンの飢饉から逃れて栄えたエジプトで、純粋な聖書を私たちに保存してくださったのです。また、私たちの主もヘロデによる迫害から逃れた際に保存されました。そして、これらの聖書のこの解釈は私たちの主が地上に降臨する前になされ、キリスト教徒が現れる前から存在していたのです。なぜなら、私たちの主はアウグストゥスの治世の第41年頃に生まれたからです。しかし、聖書の解釈を司ったプトレマイオスは、それよりずっと前であった。—[これらのことがそうであるからこそ、私が言うには、]これらの人々が、これらの聖書から彼らを論破し、神の子の降臨を信じるのを封じ込めると、今や異なる翻訳をしたいと望んでいるこれらの人々は、厚かましく傲慢であることが本当に証明される。しかし、私たちの信仰は、私が述べたように解釈されたこれらの聖書から明らかな証拠があり、揺るぎなく、唯一の真実である。そして、教会の説教は、改ざんされていない。使徒たちは、これらすべての[異端者]よりも古い時代からいるので、前述の翻訳に同意している。そして、その翻訳は、使徒たちの伝統と調和している。というのは、ペテロ、ヨハネ、マタイ、パウロ、そして他の者たち、そして彼らに従う者たちが、長老たちの解釈の中にあるとおりに、すべての預言的な[告知]を述べたからである^[50]。

4. 預言者たちによって主の降臨がどのようなものであるかを宣言した神の同じ霊が、これらの長老たちによって、真に預言されていたことの正しい解釈を与えた。そして、使徒たちによって、御子の養子縁組の時が満ちたこと、天の王国が近づいたこと、そして、処女からインマヌエルとして生まれた御方を信じる人々の内に主が住まわれることを自ら告げた。このことについて、彼らは証言している。ヨセフがマリアと交わる前に、マリアは処女のままであったが、「聖霊によって身ごもっていることがわかった」^[51]。そして、天使ガブリエルがマリアに言った。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを包むであろう。それゆえ、あなたから生まれる聖なる者は神の子と呼ばれるであろう」。^[52]また、天使は夢でヨセフにこう言った。「これは預言者イザヤによって言われたことが成就するためであった。『見よ、処女がみごもる。』」。^[53]しかし、長老たちはイザヤが言ったことをこのように解釈しました。「主はまたアハズに言われた。『あなたの神、主に、下の深い所から、あるいは上の高い所から、しるしを求めよ。』 アハズは言った。『わたしは求めない。主を試みようともしない。』 彼は言った。『あなたがたが人を悩ますのは、小さなことではない。 ^[54]主がどうして人を悩ませられるのか。それゆえ、主自らあなたがたにしるしを与えられる。『見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名をインマヌエルとつけなさい。』 彼はバターと蜂蜜を食べ、悪を知り、選び出す前に、それを善と取り替えるであろう。幼子が善悪を知る前には、善を選ぶために悪に同意してはならないからである。」^[55]そこで、聖霊は、これまで述べてきたこと、すなわち、処女からの誕生とその本質によって、彼が神であることを注意深く指摘した（インマヌエルという名前がこれを示している）。そして、彼は「バターと蜂蜜を食べよ」と言うことによって、彼が人間であることを示している。また、「善悪を知る前に」と言うことによって、彼を子供と呼ぶことによっても、これらはすべて人間の幼児のしるしである。しかし、彼が「善を選ぶために悪に同意しない」ということは、神に固有のことである。彼がバターと蜂蜜を食べるという事実によって、彼が単なる人間であると理解すべきではなく、また逆に、インマヌエルという名前から、彼が肉体を持たない神であると疑うべきではない。

5. そして、「聞け、ダビデの家よ」^[56]と言うとき、彼は、神がダビデに、彼の腹の子（ ventris ）から永遠の王を起こすと約束した方は、ダビデの血統である処女から生まれた方と同一人物です。この理由からも、神は王が「彼の腹の子」であると約束しました。これは処女が妊娠する場合に適切な[用語]であり、「彼の 腰の子」や「彼の腎臓の子」ではなく、生殖する男性、および男性が妊娠する場合に適切な表現です。したがって、この約束において、聖書はすべての男性の影響を排除しました。しかし、生まれた方が人の意志からではなかったとは確かに言及されていません。しかし、それは「腹の実」を定め、確立しました。それは、処女から生まれるはずの神の世代を告げるためでした。エリサベツが聖霊に満たされてマリアに「あなたは女の中で祝福された方、あなたの腹の実も祝福されています。」^[57]と言ったとき、聖霊は、聞く意志のある人々に、神がダビデの腹の実から王を起こすという約束が、処女、つまりマリアからの誕生で実現したことを指摘しました。したがって、イザヤ書の「見よ、若い女がみごもる」という一節を改変し、その子をヨセフの子としようとする者は、神がダビデに、彼の腹の実から王であるキリストの角を起こすと約束されたときにダビデに与えられた約束の形も改変するべきです。しかし、彼らは理解していませんでした。そうでなければ、彼らはこの一節さえも改変しようとしたでしょう。

6. しかし、イザヤが「上の高い所から、あるいは下の深い所から」^[58]と言ったのは、「下って来た者は、また上って来た者でもある」^[59]ということを意味していました。しかし、彼が「主ご自身があなた方にしるしを与えられる」と言ったのは、彼の世代に関して予期せぬことを宣言したのです。それは、すべての主である神によって、神ご自身がダビデの家にしるしを与えられたこと以外には、成し遂げられなかったでしょう。若い女が男によって身ごもって子供を産むこと、つまり子孫を生むすべての女性に起こることは、いったい何の偉大なこと、何のしるしであったでしょう。しかし、神の助けによって予期せぬ救いが人々に与えられるはずであったように、処女からの予期せぬ出産も成し遂げられました。神はこのしるしを与えましたが、人はそれを実行しませんでした。

7. また、この理由から、ダニエルは^[60]キリストの降臨を予見して、人手によらずに切り出された石がこの世に来たと言いました。「人手によらずに」とは、キリストがこの世に来られたのは、石を切ることに慣れた人間の手によるものではなく、ヨセフはそれに関与せず、マリアだけがあらかじめ決められた計画に協力したという意味です。この地からの石は、神の力と知恵の両方から生まれるからです。それゆえ、イザヤもこう言っています。「主はこう言われる。見よ、わたしはシオンの礎に、尊い、選ばれた、隅のかしらとなる石を置く。」^[61]ですから、キリストが人間として来られたのは、人間の意志によるのではなく、神の意志によるものであると理解できます。

8. モーセもまた、その型を示すために、杖を地に投げた。^[62]それは、それが肉となって、神の計画に逆らって立ち上がるエジプト人のすべての反対を暴き、呑み込むためであった。^[63]それは、エジプト人自身が、民の救いを行うのは神の指であって、ヨセフの子ではないことを証言するためであった。なぜなら、もし彼がヨセフの子であるなら、同じ種から生まれ、これらの人々の子孫であるのに、どうしてソロモンやヨナやダビデよりも偉大でありえようか^[64][65]。また、どうしてイエスは、ペテロが彼イエスを生ける神の子であると認めたことで、ペテロを祝福された者と宣言したのか。^[66]

9. しかし、それに加えて、もしイエスが本当にヨセフの子であったとしても、エレミヤによれば、王にも相続人にもなれなかったであろう。というのは、ヨセフはヨアキムとエコニヤの子であると示されており、マタイもその系図の中で述べているからである。^[67] しかしエコニヤとその子孫は皆、王国から相続権を剥奪された。エレミヤはこう宣言した。「主は言われる。わたしは生きている。ユダの王ヨアキムの子エコニヤが、わたしの右の手の印とされていたなら、わたしは彼をそこから引き抜き、あなたの命を狙う者の手に引き渡したであろう。」^[68]また、「エコニヤは役に立たない器として辱められた。彼は知らない地に投げ込まれたからである。地よ、主の言葉を聞け。この人を相続権剥奪者と書き記せ。ダビデの王座に座る彼の子孫は、ユダで栄えることも、君主となることもないであろう。」^[69]また、神は彼の父ヨアキムについて次のように語っています。「それゆえ、主はユダヤの王ヨアキムの父についてこう言われる。彼からはダビデの王座に座る者は出ず、彼の死体は昼の暑さや夜の霜の中に投げ出される。わたしは彼を見、

わたしは、その子らに災いをもたらし、わたしが彼らに告げたすべての災いを、彼らとエルサレムの住民、ユダの地にもたらすであろう。」^[70]したがって、彼はヨセフから生まれたと言い、彼に希望を抱いている者たちは、エコニヤとその子孫に向けられた呪いと叱責の下で、王国から追放されることになる。このために、これらのことがエコニヤについて語られたのである。聖霊は邪悪な教師たちの教えを予知し、彼は彼の子孫、すなわちヨセフから生まれるのではなく、神の約束に従って、ダビデの腹から永遠の王が起こされ、すべてを自らの中にまとめ、古代の人間の形成を自らの中に集めたのである。^[71]

10. というのは、ひとりの人の不従順によって罪が入り、罪によって死が入り込んだのと同じように、ひとりの人の従順によって義がもたらされ、昔死んでいた人々のうちに命が実を結ぶようになるからです。^[72]そして、原形質体アダム自身が、まだ耕されておらず処女であった土地（「神はまだ雨を降らせておらず、人も地を耕していなかった」^[73]）からその実体を得て、神の手、すなわち神の言葉によって形作られました。「すべてのものは神によって造られた」^[74]そして、主が土から塵を取って人を形作ったように、言葉である彼は、アダムを自らの中に再現し、正しく誕生を受け、まだ処女であったマリアからアダムを[自らの中に]集めることができました。それで、最初のアダムが人を父とし、人間の種から生まれたのなら、二番目のアダムはヨセフから生まれたと言うのは理にかなっている。しかし、前者が塵から取られ、神がその創造主であるなら、後者もまた、その起源に関して前者と類似性を持つように、自らの中に再現して、神によって人として形作られる義務があった。では、なぜ神は再び塵を取って、マリアから形が作られるように働かなかったのか。それは、別の形が生み出されることなく、また救われるために必要とされる他の形が生み出されることもなく、まさに同じ形が[アダムに存在していたようにキリストにおいて]要約され、類似性が保たれるためであった。

第22章

<< キリストは実際の肉体をまとい、処女から受胎して生まれました。>>

1. それゆえ、彼が処女から何も受け取らなかったと主張する人々は、大いに誤っている。なぜなら、彼らは肉の遺産を捨て去るために、彼とアダムとの類似性も否定するからである。なぜなら、もし地から生まれた者が確かに神の手と技から形成と実体を持ち、他方が神の手と技からではないとしたら、前者のイメージと似姿に従って作られた者は、その場合、人間の類似性を保持せず、彼は自分の知恵を示すものを持たない矛盾した作品のように見えるに違いない。しかし、これは、彼が人間ではなかったときにも、人間として現れたと仮定し、人間から何も受け取らずに人間になったということである。なぜなら、彼が人間から肉の実体を受け取らなかったなら、彼は人間にならず、人の子にもならなかったからである。そして、彼が私たちと同じに作られなかったなら、彼が苦しみ耐えたことにおいて、彼は何も偉大なことをしなかったからである。しかし、誰もが、私たちは地球から取られた体と、神から霊を受けた魂でできていることを認めるでしょう。したがって、神の言葉は、神自身の手で作られたものを自らの中に再現して作られました。そのため、神は自らを人の子と告白し、「柔和な人たちは地を受け継ぐ」と祝福します。^[75]さらに、使徒パウロはガラテヤ人への手紙の中で、「神はその子を女から遣わされました」とはっきりと宣言しています。^[76]また、ローマ人への手紙の中で、彼はこう言っています。「神の子については、肉によればダビデの子孫から生まれ、聖なる霊によれば、死人の中からの復活によって、力をもって神の子としてあらかじめ定められていた、私たちの主イエス・キリストについてです。」^[77]

2. ^[78]また、その場合、イエスがマリアの中に降臨したことは不必要である。なぜなら、イエスがマリアから何も受け取らなかったのなら、なぜ彼女の中に降臨したのか？ さらに、もしイエスがマリアから何も受け取らなかったのなら、地から取られたその体を養う、地から得られるあの種類の食物をイエスが利用することは決してなかったであろうし、また、イエスの体がそれ自身の適切な栄養を渇望していなかったのでなければ、モーセやエリヤのように、あの40日間断食して飢えることもなかったであろうし、また、弟子のヨハネがイエスについて書いたとき、「しかし、イエスは旅に疲れて、座しておられた」とは言わなかったであろうし、^[79]ダビデが前もってイエスについて、「彼らはわたしの傷の悲しみを増し加えた」と宣言したこともなかったであろうし、^[80]イエスがラザロのために泣くこともなかったであろうし、血の汗を流すこともなかったであろう。「私の心は悲しみでいっぱいです」とも言わなかったし^[81]、脇腹を刺されたときも、血と水が流れ出た。これらはすべて、地から出た肉のしるしであり、主はそれを自らの中に再現し、自らの手で救いをもたらしたのである。

3. それゆえ、ルカは、私たちの主の世代をアダムまでさかのぼる系図には72世代が含まれており、終わりと始まりを結び付け、アダムから下方に散らばったすべての国民、すべての言語と世代の人々を、アダム自身とともにご自身の中にまとめたのは主であることを暗示していると指摘しています。したがって、アダム自身もパウロによって「来たるべき方の象徴」と呼ばれました。^[82]なぜなら、万物の創造主である言葉は、神の子と結びついた人類の将来の計画をご自身のためにあらかじめ形作っておられたからです。神は、最初の人間が動物の性質を持つことをあらかじめ定め、この目的のために、霊的な方によって救われるようにされました。なぜなら、彼が救う存在として前もって存在していたので、救われるものも存在に呼び出される必要があったからです。それは、救う方が無駄に存在しないようにするためです。

4. この計画に従って、処女マリアは従順であることがわかり、「主のはしためです。お言葉どおりこの身になりますように」と言いました。^[83]しかしエバは不従順でした。処女であったときに従わなかったからです。そして、アダムという夫がいたにもかかわらず、まだ処女であった彼女にも（楽園では「ふたりとも裸であったが、恥ずかしく思わなかった」^[84]というのは、少し前に創造されたため、子供を産むことを理解していなかったからです。彼らはまず成人し、^[85]その後増える必要があったからです）、不従順になったために、彼女自身と全人類の死の原因となりました。同様に、マリアも、ある男と婚約していたにもかかわらず、処女であったため、従順に従うことで、自分自身と全人類の救済の原因となった。そしてこのため、律法では、ある男と婚約した女性は、まだ処女であったにもかかわらず、婚約した人の妻とされている。これは、マリアからエバへの遡及的な言及を示している。なぜなら、結び付けられたものは、これらの結合の絆が生じた過程を逆にする以外には分離できないからである。^[86]そのため、前の絆は後者によって解消され、後者は前の絆を再び自由にすることができる。そして実際、最初の契約は2番目の絆から解き放たれ、2番目の絆は解消された最初の絆の位置をとることが起こった。^[87]このため、主は、最初のものは実際に最後に、最後のものは最初であるべきだと宣言された。^[88]また預言者も同じことを言っています、「父の代わりに、あなたに子供が生まれた。」^[89]というのは、主は「死人の中から最初に生まれた者」^[90]として生まれ、昔の父祖たちをその懐に迎え、彼らを神の命に再生させ、アダムが死者の初めとなったように、主ご自身が生きる者の初めとなられたからです。^[91]そのため、ルカも主から系図を始め、それをアダムにまでさかのぼって、彼らをいのちの福音に再生させたのは主であって、彼らが主ではないことを示しています。 そして、このようにして、エバの不従順の結び目はマリアの従順によって解かれました。処女エバが不信仰によって固く結んだものを、処女マリアは信仰によって解き放ったのです。

第23章

<< タティアノスに対する反論。最初のアダムが最初にキリストによってすべての人に与えられた救済を受けることが神の正義と慈悲にかなうものであることを示す。>>

1. したがって、主が失われた羊のもとに来て、このように包括的な神権の執行を要約し、御自身の御業を追求して、御自身のイメージと似姿に従って創造されたまさにその人間、すなわちアダムを、不従順によって招かれた罪の宣告の時、すなわち「御父が御自身の力に委ねられた時」を満たして救うことが必要でした。^[92]また、人間に対する救済の計画全体が父の善意に従って行われたので、神が征服されることも、神の知恵が[被造物の評価において]減じられることもなかったため、必要でした。なぜなら、もし人間が生きるために神によって創造されたのに、人間を堕落させた蛇によって傷つけられて命を失った後、再び生き返ることなく、完全に[そして永遠に]死に捨てられたとしたら、神は[その場合]征服され、蛇の邪悪さが神の意志に勝ったでしょう。しかし、神は無敵で忍耐強いので、私がすでに述べたように、人間の矯正とすべての人の試練に関して、神は確かに忍耐強いことを示しました。

神はそのことに気づいた。そして、第二の人によって、神は強い人を縛り、その財産を奪い、^[93]死を廃し、死の状態にあったその人間を生き返らせた。というのは、最初のアダムは彼（サタン）の所有の器となり、彼はまた、不義によって彼に罪をもたらし、不死の仮面をかぶって彼に死をもたらすことによって、彼を自分の力で支配したからである。というのは、彼らが神のようになることを約束しながら（それは彼には決して不可能であったが）、彼は彼らに死をもたらしたからである。それゆえ、人間を捕らえた者は、今度は神によって当然捕らえられたが、捕らえられた人間は、断罪の束縛から解放されたのである。

2. しかし、真実を言うならば、これはアダムであり、最初に造られた人間であり、聖書には主が「われわれのイメージと似姿に人を造ろう」と言われたとある。^[94]そして、われわれは皆彼から出た。そして、われわれが彼から出たのであるから、われわれは皆彼の称号を受け継いでいる。しかし、人間が救われるのであるから、最初の人間として造られた彼が救われるのは当然である。敵によって深く傷つけられ、捕虜となった最初の者が、敵を征服した者によって救われず、彼の子供たち、つまり同じ捕虜の中で彼が生んだ子供たちが救われたと主張するのはあまりにも不合理である。また、古い戦利品が彼の手元に残っていたら、敵はまだ征服されたようには見えないであろう。例を挙げると、もし敵対勢力が特定の敵を征服し、彼らを縛り、捕虜として連れ去り、長い間奴隷として拘束し、彼らの間に子供をもうけたとしたら、奴隷にされた人々に同情する誰かが、この同じ敵対勢力を征服したとします。その人が、捕虜にされた人々の子供たちを、父親を奴隷にした人々の支配から解放し、捕虜となったこれらの人々を、敵の支配下に置いておくのは、公平な行為とは言えません。捕虜となった人々は、その敵のために報復に踏み切ったのです。子供たちは父親の復讐によって自由を獲得しますが、捕虜となった父親^[95]は奴隷のままにしておくべきではありません。神は力も正義もない方ではなく、人間を助け、神自身の自由を取り戻したからです。

3. また、聖書が述べているように、アダムが罪を犯した直後に、神はアダム個人に対してではなく、彼の行為に関して地に対して呪いを宣告したのもこのためでした。古代のある人物が次のように述べています。「神は確かに呪いを地に移し、それが人の中にとどまらないようにした。」^[96]しかし、人は罪の罰として、地を耕すという骨の折れる仕事を受け、顔に汗してパンを食べ、自分が取られた土に帰りました。同様に、女性も労苦、労働、うめき声​​、出産の苦痛、そして服従の状態、つまり夫に仕える状態を受けました。それは、神に呪われたときに完全に滅びることがないようにするためであり、また、叱責を受けずにいることで神を軽蔑するように導かれることもないためでした。しかし、彼らを惑わした蛇に、呪いがすべて降りかかった。「神は蛇に言われた。『お前は、このようなことをしたので、すべての家畜、地のすべての獣よりも呪われる』」^[97]また、福音書の中で主は、左手にいる者たちにも同じことを言っています。「呪われた者たちよ、わたしから離れ、永遠の火にはいれ。その火は、わたしの父が悪魔とその使いたちのために用意しておられる。」^[98]これは、永遠の火がもともと人間のために用意されたのではなく、人間を惑わして罪を犯させた者、つまり背教の首謀者である者と、彼と一緒に背教者となった天使たちのために用意されたことを示しています。確かに、彼と同じように、悔い改めもせ​​ず、自分の歩んだ道を後戻りもせずに悪行を続ける者たちも、当然その[火]を感じるであろう。

4. [これらの行為は] ^[99]カインがしたのと同様である。カインは、兄弟が受け取る権利のある分け前を公平に分配しなかったため、神から黙っているようにと忠告されたが、嫉妬と悪意から、兄弟を支配できると考え、従わなかったばかりか、罪に罪を重ね、行動でその心境を示した。彼は計画したことを実行した。彼は兄弟を圧制し、殺害した。神は義人を不義人に従わせ、前者は自分が受けた苦しみによって義人であることが証明され、後者は自分が犯した罪によって不義人であることが明らかにされた。しかし、彼はこれによっても和らぐことはなく、その悪行をやめることもなかった。兄弟がどこにいるのかと尋ねられると、「知りません。私が兄弟の番人なのでしょうか」と言い、その答えによって彼の邪悪さを拡大し、悪化させた。兄弟を殺すことが悪事であるならば、全知の神に、あたかも戦うことができるかのように、このように傲慢で不敬な態度で答えることは、さらに悪いことである。そして、このために、彼は、無償で兄弟を殺したために、呪いを身に受けたのである。

神を敬うこともなく、兄弟殺しの行為によって混乱に陥ることもなく、罪の捧げ物となった。^[100]

5. しかし、アダムの場合はこれと類似点がなく、まったく異なっていました。不死を口実にして他人に騙されたため、彼はすぐに恐怖に襲われ、身を隠しました。神から逃れることができたかのようにではなく、神の命令に背いたことで混乱した状態で、神の前に出て神と会話する資格がないと感じたのです。さて、「主を畏れることは知恵の初めである」^[101]。罪の意識は悔い改めに導き、神は悔い改めた人々に慈悲を与えます。[アダム]は、イチジクの葉で身を覆う帯[を使って]という行動によって悔い改めを示しました。他の多くの葉は、それほど彼の体を刺激しなかったでしょう。しかし、彼は神への畏怖に畏れ、自分の不従順にふさわしい服装を採用しました。そして、自分の肉の誤った好色な性癖に抵抗し（彼は自然の性質と子供のような心を失い、邪悪なことを知るようになっていたので）、自分と妻に節制の手綱を締め、神を畏れ、神の来臨を待ち、いわば次のようなことを示した。彼は言う、「私は不従順によって、聖霊から得ていた聖なる衣を失ったので、私は今、満足を与えず、体をむしばみ、苛立たせるこの種の覆いを受けるに値することも認めます」。そして、慈悲深い神が彼らにイチジクの葉の代わりに皮のチュニックを着せてくださらなかったなら、彼は間違いなくこの衣服を永遠に保持し、このようにして自分を卑しめたでしょう。この目的のためにも、彼は非難が女性に向けられるように彼らを尋問します。そして、神は再び彼女を尋問し、罪を蛇に転嫁させた。彼女は起こったことを語った。「蛇が私を騙したので、私は食べてしまったのです。」^[102]しかし、神は蛇に何も尋ねなかった。蛇が罪深い行為の主導者であったことを知っていたからである。しかし、神は最初に蛇に呪いを宣告し、それが軽減された叱責とともに人間に降りかかるようにした。神は人間を惑わした者を憎んだが、だまされた者には徐々に、少しずつ慈悲を示した。

6. それゆえ、神は彼を楽園から追い出し、生命の木から遠ざけた。それは、ある人が主張するように、生命の木を妬んだからではなく、彼を哀れに思ったからであり、彼が永遠に罪人であり続けることを望まず、彼を取り巻く罪が不滅で、終わりのない、取り返しのつかない悪となることを望まなかったからである。しかし、神は死を介入させることによって彼の罪の[状態]に制限を設け、こうして罪を終わらせ、^[103]地上で起こる肉の分解によって罪を終わらせ、ついには人が罪のために生きることをやめ、罪に対して死に、神のために生き始めることができるようにした。

7. この目的のために、神は蛇と女とその子孫との間に敵意を置き、両者は互いに敵意を保った。足の裏を噛まれた蛇は、敵の頭を踏みつける力も持つが、もう一人は人を噛み、殺し、人の歩みを妨げ、ついには、その頭を踏みつけるよう任命された子孫が来る。その子孫はマリアから生まれた者で、預言者はマリアについてこう語っている。「あなたはまむしとバジリスクを踏みつけ、ライオンと竜を踏みつけるであろう。」^[104]これは、人間に対して立てられ広められ、人間を死に至らしめた罪が、死とともにその力を奪われるべきであり、末日に人類に対して猛威を振るうライオン、すなわち反キリストが、キリストによって踏みつけられるべきであることを示すものである。そして、主は「竜、あの古い蛇」を縛り、^[105]人間の力に服従させ、征服され^[106]、その力をすべて踏みにじろうとされた。今やアダムは征服され、すべての命を奪われた。それゆえ、今度は敵が征服されたとき、アダムは新しい命を得た。そして、最初に人間を占領していた最後の敵、死が滅ぼされた^[107]。それゆえ、人間が解放されたとき、「『死は勝利に呑み込まれた』と書いてあることが実現する。死よ、おまえのとげはどこにあるのか」^[108] 死が最初に支配した人間が解放されなかったなら、これは正当に言えなかったであろう。彼の救いは死の滅亡である。それゆえ、主が人間、つまりアダムに命を与えるとき、死は同時に滅ぼされる。

8. したがって、アダムの救いを認めず、永遠に生命から自らを閉ざす者は、すべて偽りを語っている。彼らは、滅びた羊が見つかったことを信じないからである。^[109]もしそれが見つからなかったら、全人類は依然として破滅の状態にある。したがって、この考え、いやむしろこの無知と盲目さを最初に始めた人、タティアノスは偽りである。^[110]すでに述べたように、この男はすべての異端者と絡み合った。^[111]しかし、この教義は彼自身が作り上げたもので、他の教義とは無関係に何か新しいものを導入し、虚栄心を語ることによって、信仰のない聴衆を獲得しようとし、教師として尊敬されているふりをし、時々パウロが頻繁に使った次のような言葉を使おうと努めた。「アダムにあって、私たちはみな死ぬ。」^[112]しかし、パウロは「罪が増し加わったところに、恵みはさらに豊かになった」とは知らなかった。^[113]それで、これが明らかにされたので、彼の弟子たちは皆恥じ入り、アダムが救われなければ何か大きな利益が得られるかのように、アダムについて論争するべきである^[114]。蛇が人間を説得して罪を犯させたとき、人間を自分の背教の初穂として得たこと以外には、彼らには何も利益がなかったのと同様である。^[115] しかし、蛇は神の力を知らなかった。^[116]このように、アダムの救いを認めない者たちも、真理から異端者、背教者となり、蛇と死の守護者となること以外には、何も得ることはない。

第24章

<< グノーシス主義の不信心に対するさまざまな反論をあらゆる側面から要約します。あらゆる教義の吹き荒れる波に翻弄される異端者たちは、教会の一貫した教えに反対されます。教会の教えは常に変わらず、一貫しています。>>

1. こうして、私たちの創造者、設計者、またこの世界を創造した方、そしてその上に他の神はいない方に関して不敬虔な教義を持ち込むこれらの人々はすべて暴露され、私たちの主の本質と、主がご自身の被造物である人間のために成就された摂理に関して偽りを教える人々は、彼ら自身の議論によって打ち倒されました。しかし、一方では、教会の説教はどこでも一貫しており、平常通りに継続し、預言者、使徒、すべての弟子から証言を受けています。私が証明したように、初めから終わりまで^[117]、そして神の摂理全体を通して、そして人間の救いにつながるしっかりとした体系^[118]、すなわち私たちの信仰を通してです。それを私たちは教会から受けて保存し、神の霊によって常にその若さを更新します。それはまるで優れた器の中の貴重な保管物であるかのように、それが入っている器自体も若返らせます。神のこの賜物は、最初に創造された人間に息が与えられたように、教会に託されました。^[119]それを受け取るすべてのメンバーが生き生きとするためです。キリストとの交わりの手段、すなわち聖霊が教会全体に分配されています。聖霊は、不滅の保証であり、私たちの信仰を確証する手段であり、神への上昇の梯子です。「神は教会の中に使徒、預言者、教師を立てられた」と言われています。^[120]そして聖霊が働く他のすべての手段。教会に加わらず、邪悪な意見や悪名高い行動によって命をだまし取る者は、すべてこれにあずかる者ではありません。教会があるところには神の霊があります。そして、神の霊があるところには、教会があり、あらゆる恵みがある。しかし、聖霊は真理である。したがって、聖霊にあずからない者は、母親の乳房から命に養われることも、キリストの体から出る最も清らかな泉を楽しむこともない。彼らは、地上の溝から壊れた水溜めを自分で掘り^[121]、泥の中から腐った水を飲み、罪に問われないように教会の信仰から逃げ、教えを受けないように聖霊を拒むのである。

2. このように真理から疎外された彼らは、当然のことながら、あらゆる誤りに溺れ、誤りに振り回され、同じ事柄に関しても時によって異なる考え方をし、根拠のある知識に決して到達せず、真理の弟子というよりは言葉の詭弁家になろうとしている。なぜなら、彼らは一つの岩の上に築かれたのではなく、砂の上に築かれたのであり、砂自体にも多数の石があるからである。そのため、彼らはまた多くの神を想像し、常に真理を探求するという言い訳をするが（彼らは盲目である）、決して真理を見つけることができない。なぜなら、彼らは創造主を冒涜しているからである。創造主は真に神であり、真理を見つける力も与えてくれる。彼らは神を超えた別の神、別の神的充満（プレローマ）、別の摂理を発見したと想像しているのである。それゆえ、神から発せられる光も彼らを照らさない。なぜなら、彼らは神を軽蔑し、侮辱したからである。なぜなら、神の愛と限りない慈悲によって、神は人間の知識の範囲内にまで来られたからである（ただし、その知識は、神の偉大さや本質に関するものではなく、人間が測ったり扱ったりしたことのない知識である。それは、創造し、形作り、命の息を吹き込み、創造によって私たちを養い、すべてのものをその言葉によって確立し、その知恵によって^[122]それらを結び付ける神、この神こそが唯一の真の神であることを私たちが知ることである）。彼らは、神よりも上位の存在しない存在を夢見て、人類と交流したり、世俗的な事柄を指揮したりしていると誰も認めることができない偉大な神を発見したとみなされるために、つまり、自分のためにも他人のためにも何もしないエピクロスの神を発見したためにである。つまり、彼はまったく摂理を働かせていないのです。

第25章

<< この世界は、邪悪な者を罰する無限の正義と、敬虔な者を祝福し、彼らに救いを与える無限の善良さの両方を備えた唯一の神の摂理によって支配されています。>>

1. しかし、神はすべてのものに対して摂理を働かせ、それゆえ助言も与えます。そして助言を与えるとき、神は道徳的規律を守る人々と共におられます。^[123]すると当然、監視され、支配されているものは、その支配者と知り合いであるべきということになります。それらのものは不合理でもむなしいものでもなく、神の摂理から得られる理解力を持っています。そしてこの理由から、異邦人の中には、誘惑や好色にあまり溺れておらず、偶像に関してそれほど迷信に陥っていない人もいましたが、神の摂理にわずかではありますが動かされ、それでもなお、すべてのものに対して摂理を働かせ、私たちの世界の事柄を整えるこの宇宙の創造者を父と呼ぶべきだと確信していました。

2. また、彼らは、父から叱責と裁きの力を取り除き、それを神にふさわしくないものとみなし、怒りのない善良な神を発見したと考え、一方の神は裁き、もう一方の神は救うと主張し、無意識のうちに両方の神の知性と正義を奪い去った。なぜなら、もし裁く神が善良でなく、ふさわしい者に恩恵を与え、それを必要とする者には叱責を与えなければ、公正な裁判官でも賢明な裁判官でもないと思われるからである。一方、善良な神が単に善良で、その善良さを送る相手を試す人でなければ、正義と善良さの範囲外となり、その善良さは不完全で、すべての人を救うことはできないと思われるだろう。なぜなら、もしそれが裁きを伴わなければ、善良さはそうあるべきであるからである。

3. それゆえ、マルキオン自身は、神を二つに分け、一方は善であり、他方は裁くべきであると主張して、実際には、どちらの側でも神性を終わらせている。裁くべき者が善でなければ、神ではない。なぜなら、善が欠けている者は、そもそも神ではないからである。また、善である者も、裁く力を持っていなければ、神性という性格を奪われ、前者と同じ[損失]を被る。そして、もし彼らが父に裁く力を与えないなら、どうして彼らはすべての知恵の父を呼ぶことができるだろうか。なぜなら、もし彼が知恵であるなら、彼は[他の人を]試す者でもあるからである。しかし、裁く力は試す者に属し、正義は裁く力に従って、正しい結論に達する。正義は裁きを呼び起こし、裁きは、正義をもって執行されると、知恵へと移る。それゆえ、父はすべての人間と天使の知恵よりも知恵において優れている。なぜなら、父は主であり、裁き主であり、正しい者であり、すべてのものの支配者だからである。父は善良で、慈悲深く、忍耐強く、救うべき者を救う。正義の行使において、父の善良さは失われず、^[124]その知恵は減じられない。父は救うべき者を救い、裁くべき者を裁く。また、父は容赦なく公正な方を示されることもない。疑いなく、父の善良さが先行し、優先するからである。

4. それゆえ、慈悲深くすべての人に太陽を昇らせ、^[125]正しい者にも正しくない者にも雨を降らせる神は、その平等な慈悲を享受しながらも、その恩恵の尊厳に相応しない生活を送り、その慈悲に反して放縦と贅沢に日々を費やし、さらには、自分たちにこれほどの恩恵を与えた神を冒涜さえした者たちを裁くであろう。

5. プラトンはこれらの人々よりも信心深いことが証明されている。なぜなら、彼は同じ神が公正かつ善であり、すべてのものを支配する力を持ち、自ら裁きを執行することを認め、次のように表現している。「そして、神は、古来の言葉でもあり、存在するすべてのものの始まり、終わり、そして中庸を所有しているので、すべてを正しく行い、それらの性質に従ってそれらを巡らす。しかし、神の法から逸脱する者に対しては、常に報復的な正義が神に付き従う。」^[126]そして、彼はまた、宇宙の創造者であり構造者である神は善であると指摘している。「そして、善良な者には、何に対しても嫉妬は生じない。」^[127] こうして、無知や誤った永劫、あるいは不完全な存在ではなく、世界の創造の始まりであり原因である神の善良さを確立した。

欠陥の結果でもなく、母が泣いて嘆くことでもなく、別の神や父でもありません。

6. 彼らの母が、そのようなことを思いつき、でっち上げる能力があるとして、彼らを嘆くのは当然である。なぜなら、彼らは、自分たちの母は神的充満（プレローマ）を超えており、神の認識を超えており、彼らの全集団は形のない粗雑な流産となったという、この虚偽を自らにふさわしい形で語ったからである^[128]。それは、真実を何も理解せず、虚空と暗闇に陥る。彼らの知恵（ソフィア）は空虚で、暗闇に包まれていたからである。そして、ホロスは彼女が神的充満（プレローマ）に入ることを許さなかった。霊（知恵（アカモート））は彼らを休息の場に迎え入れなかったからである。彼らの父は、無知を生み出すことによって、彼らに死の苦しみをもたらしたからである。私たちはこれらの点について（彼らの意見を）誤解しているわけではない。しかし、彼らは自らそれを確認し、自ら教え、誇り、自分たちの母親について崇高な［神秘］を想像し、母親は父親なしで、つまり神なしで、女性から生まれた女性、つまり誤りによる腐敗であると表現します。^[129]

7. 我々は、これらの人々が自ら掘った穴に留まらず、この性質の母から離れ、深遠（ビュトゥス）を離れ、虚空から離れ、影を手放すことを、そして彼らが神の教会に改宗し、合法的に生まれ、キリストが彼らの中に形作られ、この宇宙の創造者であり設計者であり、唯一の真の神でありすべての主である方を知ることができることを、心から祈る。我々は、彼らが自分自身を愛しているように見える以上に彼らを愛して、彼らのためにこれらのことを祈る。我々の愛は真実である限り、彼らがそれを受け入れるなら、彼らにとって有益である。それは、傷の高慢で剥がれ落ちた肉を取り除く厳しい治療薬にたとえられるかもしれない。なぜなら、それは彼らの高慢と傲慢さを終わらせるからである。それゆえ、我々が全力を尽くして彼らに手を差し伸べようと努力することは、我々を疲れさせるものではない。すでに述べたことに加えて、私は主の言葉を引用するために次の本に目を留めました。キリストの教えそのものによって、彼らの中の何人かを説得し、そのような誤りを捨て、唯一の神であり、私たちの主イエス・キリストの父である創造主を冒涜するのをやめさせることに成功したなら。アーメン。

【異端反駁：第4巻に続く】

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脚注

1. ヨハネ 8:36
2. ローマ 6:23
3. 詩篇 82:6, 7
4. オリジナルのギリシャ語はテオドレトスによってここに保存されていますが、古いラテン語版とはいくつかの点で異なります。 そして、人間から神への昇天を奪い、彼らのために肉となった神の言葉に感謝しないこと。なぜなら、この場合、言葉は人間であるからです... そのため、言葉を受け取り、養子縁組を受けた人は神の子となるのです。古いラテン語は次のように流れます。 「私たちは、人間の言葉を正しく認識し、フィリウス・デイを評価し、フィリウス・ホミニスを事実として認識します... 言葉を共有し、フィリウス・デイを養子縁組することができます。」 [ラテン語翻訳者がイレナイウスの原本を自由に利用した例。他の人ははるかに無実です。]
5. イザヤ 53:8
6. エレミヤ 17:9
7. マタイ 16:16
8. ヨハネ 1:13
9. 上記iii. 6を参照。
10. イザヤ 7:14
11. イザヤ 53:2
12. ゼカリヤ 9:9
13. 詩篇 69:21
14. イザヤ 9:6
15. ダニエル 7:13
16. イザヤ 7:13
17. エペソ 4:16
18. ヨハネ 14:2
19. 2コリント 12:9
20. ヨナ 3:8, 9
21. ヨナ 1:9
22. ヨナ 2:2
23. 1コリント 1:29
24. ルカ 7:43
25. ローマ 11:32
26. ヨハネ 15:9
27. 「Provectus」。この単語は編集者を少なからず困惑させた。Grabe はこれを分詞 、 Massuet は名詞の複数対格、Harvey は単数属格とみなしている。我々は後者を疑わしい形で採用した。
28. ローマ 3:3
29. 句読点や正確な意味は非常に不確かです。
30. この一節の解釈と意味については議論があります。Grabe、Massuet、Harvey はそれぞれ異なる見解を持っています。ここでは Massuet の訳に従いました。
31. イザヤ 7:4
32. ローマ 7:18
33. ローマ 7:24
34. イザヤ 63:9
35. グラーベは、ここで「年長者」と訳されているπρέσβυςという単語は、むしろ仲介者 や使者を意味しているようだと指摘している。
36. イザヤ 63:9
37. イザヤ 33:20
38. イレナイオスは今回、これをイザヤ書から引用しているが、第4巻22節1節では、同じ一節をエレミヤ書に言及している。この一節がどちらの預言者にも見られないのはやや注目に値するが、殉教者ユスティノスはトリフォンとの対話[第72章と、この巻のトリフォンとの対話の注釈]で、これを反論として持ち出し、ユダヤ人が聖典からこれを不正に削除したと直接非難している。しかし、この一節はユダヤ教タルグムの古代版には見当たらず、この事実は偽造の決定的な証拠とみなすことができる。
39. ミカ 7:9
40. ヨエル 3:16、アモス 1:2
41. Massuet が指摘しているように、「sciut」を完全に削除するか、上記のように「sic」と読む必要があります。
42. ハバクク 3:3, 5
43. ここでイレナイオスが解説しているハバクク書からのこの引用は、ヘブライ語と LXX の両方とは異なり、この節の古いイタリック語版に最も近いものです。
44. イザヤ 7:14
45. エピファニオスは著書『数学について』の中で、この二人について述べている。前者は181年に旧約聖書の翻訳版を出版した。後者は半世紀前、西暦129年頃に翻訳版を発表した。テオドシウスの翻訳版へのこの言及は、エイレナイオスが著作を出版した時期に関する日付の注記を提供している。それは西暦181年以降であったに違いない。
46. ここでのギリシャ語のテキストは、κρατῦναι τὴν ἀρχὴν αὐτῶνであり、「possiderent regnum suum」によってラテン語に翻訳されていますが、この単語はどちらの言語でも多少曖昧です。マスエは、ユダヤ人への言葉に言及して、「regnum eorum 」のほうがより良い訳だっただろうと述べている。
47. この物語のギリシャ語テキストはエウセビオスによって保存されています（Hist. Eccl.、v. 8）。グラベはこの箇所のテキストに誤りがあると考えているため、ここではラテン語訳が採用されています。エウセビオスはποιήσαντος τοῦ Θεοῦ ὄπερ ἐβούλετο — 神が意図したことを成し遂げた と訳しています。
48. [ユスティノス殉教者『ギリシア人へ』第13章を参照。ユスティノスの証言により、このユダヤの伝説はキリスト教徒の間でも定着した。
49. ギリシャ語はἀνατάξασθαιで、ラテン語では「思い出す」と訳されるが、マスエは「思い出す」ことを好んでいる。
50. これは、「新約聖書の著者による引用はどのような情報源から得られたのか」という疑問に関係する非常に興味深い一節です。確かに、マスエは、この一節は論争においてほとんど、あるいは全く重要ではないと主張していますが、この一節はそれ自体でその意味を語っています。ロバート博士の『福音書に関する議論』第 1 部、第 4 章、および第 7 章と比較してください。
51. マタイ伝 1章18節
52. ルカによる福音書 1章35節
53. マタイ1章23節
54. いくつかのテキストのように、ここでは“num pusillum,”を “non pusillum” と読みます。キプリアヌスとテルトゥリアヌスは前者の解釈を確認しています。
55. イザヤ 7:10-17
56. イザヤ 7:13
57. ルカ 1:42
58. イザヤ 7:11
59. エペソ 4:10
60. ダニエル 2:34
61. イザヤ 28:16
62. 出エジプト記 7:9
63. 出エジプト記 8:19
64. マタイ 12:41, 42
65. マタイ 22:43
66. マタイ 16:17
67. マタイ 1:12-16
68. エレミヤ 22:24, 25
69. エレミヤ 22:28 など。
70. エレミヤ 36:30, 31
71. ハーヴェイはこの最後の節を次のセクションの前に付けています。
72. ローマ 5:19
73. 創世記 2:5
74. ヨハネ 1:3
75. マタイ 5:5
76. ガラテヤ 4:4
77. ローマ1章3、4節
78. この場所にテオドレトスが保存したギリシャ語のテキストに加えて、私たちはシリア語の翻訳も持っています。これはギリシャ語とラテン語の両方とは少し異なります。しかし、どちらよりもスムーズに進むように思われるため、私たちはそれに従ってきました。
79. ヨハネ 4:6
80. 詩篇 69:27
81. マタイ 26:38
82. ローマ 5:14
83. ルカ 1:38
84. 創世記 2:25
85. これはイレネウスのかなり特異な意見のようですが、私たちの最初の両親は創造されたとき、まだ成人年齢に達していませんでした。
86. 文字通り、「これらの結合の絆が逆方向に向けられない限り」。
87. この一節におけるイレネウスの論法を追うのは非常に困難です。マスエはこれについて長い注釈を記しており、その中でイブとマリアの間に示されているさまざまな比較と対照の点を述べていますが、最後に「hæc certe et quæ sequuntur, paulo subtiliora」という発言で締めくくっています。
88. マタイ 19:30、マタイ 20:16
89. 詩篇 45:17
90. 黙示録 1:5
91. 1コリント 15:20-22 と比較してください。
92. 使徒行伝 1:7
93. マタイ 12:29
94. 創世記 1:26
95. 古いラテン語訳は「Sed non relictis ipsis patribus」です。Grabe はnon を削除しようとしましたが、Massuet はそれを残すよう主張しました。Harvey は、翻訳者がοὐκ ἀνειλημμένωνをοὐκ ἀναλελειμένων と間違えたのではないかと推測しています。私たちは Massuet に従いましたが、もしnon がすべての写本に見つからなかったら、削除する方が好ましいでしょう。
96. 創世記 3:16 など。
97. 創世記 3:14
98. マタイ25:41。イレネウスのこの解釈は、ケンブリッジにあるベザ写本の解釈と一致している。
99. 創世記 4:7、LXX 版による。
100. 古いラテン語は「parricidio」と読む。ローマ法では父殺しの犯罪のみが知られていたが、それはすべての近親者の殺害を含む一般的な用語であった。すべての編集者は、元の単語は ἀδελφοκτονίαであると想定しており、ここではそれが採用されている。
101. 箴言 1:7、箴言 9:10
102. 創世記 3:13
103. ローマ 6:7
104. 詩篇 91:13
105. 黙示録 20:2
106. ルカ 10:19
107. 1コリント 15:26
108. 1コリント 15:54, 55
109. ルカ 15:4
110. タティアノスについては、彼の現存する唯一の著作とともに今後の巻で紹介される予定。
111. 彼の異端は、さまざまなグノーシス派の意見が混ざり合ったものに過ぎない。
112. 1コリント15:22
113. ローマ 5:20
114. 編集者は気づいていないが、erubescantと Concertantという 2 つの動詞の法が異なることに問題があるようだ。
115. 「背教の始まりと実体を持つ男」の意味は非常に曖昧で、編集者はそれに光を当てていない。
116. 文字通りには、「しかし彼は神を見なかった」。翻訳者は、εἶδεν（見た）を、οἶδεν （知っていた）と読んだと思われる。
117. 文字通り、「始まり、手段、終わりを通して」。これら 3 つの用語は、預言者、使徒、カトリック教会を指します。
118. ラテン語は「solidam operationem」ですが、文脈に応じて、上記以外でどのように翻訳すればよいかわかりません。
119. これは、古いラテン語「quemadmodum aspiratio plasticitioni」が伝える意味のようです。
120. 1 コリント11. 28.
121. エレミヤ 2:13
122. つまり、聖霊。
123. 文字通り、 「道徳の先見の明がある人」意味は非常に曖昧です。 [Prov. XXII. 3、Prov. xxv​​ii 12.]
124. この部分のテキストは非常に不確かですが、上記がおそらく意味するところでしょう。
125. マタイ 5:45
126. プラトン『法について』 iv.およびp.715、16。
127. ティマイオス、 vi . p. 29.
128. ラテン語は「collectio eorum」であるが、ここでの collectio が何を意味するのかは、簡単には判断できない。Grabeは、おそらくこれをσύστασιςの代表とみなしている。Harveyはἐνθύμημαを好んでいるが、彼が言及している修辞的三段論法との関連性を認識することは難しい。
129. 第1巻第16章の注釈を参照。

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