ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第3巻 3

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book III".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第3巻

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第13章

<< パウロだけが真理を知っていた唯一の使徒であるという意見の反駁。>>

1. パウロだけが真理を知っており、彼には啓示によって奥義が明らかにされたと主張する人々（マルキオン派）に関しては、パウロ自身が、割礼を受けた者たちの使徒職のためにペテロに働きかけ、また異邦人のために自分自身に働いたと述べて、彼らを有罪にすべきである。 ^[1]したがって、ペテロはパウロと同じ神の使徒であり、その神の使徒でもあった。そして、割礼を受けた者たちの間でペテロが神として宣べ伝えた方を、パウロもまた異邦人の間で宣べ伝えた。なぜなら、私たちの主はパウロだけを救うために来られたのではないし、また、神の手段が限られているので、御子の摂理を知る使徒が一人しかいてはならないというわけではないからである。また、パウロが「良い知らせを伝え、平和の福音を宣べ伝える人々の足は、なんと美しいことだろう」^[2]と言うとき、彼は、真理を宣べ伝えていたのはただ一人ではなく、大勢の人々がいたことを明らかにしています。また、コリント人への手紙の中で、彼は復活後に 神を見たすべての人々について語ったとき^[3]、続けてこう言います。「しかし、私であろうと彼らであろうと、私たちはそのように説教し、あなた方はそのように信じたのです。」^[4]これは、死からの復活後に 神を見たすべての人々 ^[5]の説教を同一のものとして認めているのです。

2. また、父を見たいと願っていたフィリポに主は答えて言われた。「フィリポよ、こんなに長い間あなたと一緒にいたのに、あなたはまだ私を知らないのか。私を見る者は、父をも見る。それなのに、どうしてあなたは、『私たちに父を見せてください』と言うのか。私は父におり、父は私におられる。だから、あなたたちは父を知っており、また父を見ているのだ。」^[6]それゆえ、主はこれらの人々に、主ご自身において彼らが父を知り、また父を見たと証言された（そして父は真理である）。それゆえ、これらの人々が真理を知らなかったと主張することは、偽証人の役割を演じることであり、キリストの教義から疎外された人々の役割を演じることとなる。なぜなら、これらの人々が真理を知らなかったのなら、なぜ主はイスラエルの家の失われた羊のところに十二使徒を遣わされたのか^[7]。七十人も、宣べ伝えられた真理をあらかじめ知っていなかったら、どうして宣べ伝えたでしょうか。あるいは、主がペテロに、血肉ではなく、天におられる父が啓示したと証言されたのに、どうしてペテロが無知であったでしょうか。^[8]ですから、「パウロは、人々から出たのではなく、人によってでもなく、イエス・キリストと父なる神によって使徒とされた」^[9] [ほかの人たちについても同様] ^[10]子は確かに彼らを父のもとに導き、父は子を彼らに啓示したのです。

3. しかしパウロは、問題が起こったために使徒たちのもとに召喚した人々の要請に応じ、バルナバとともにエルサレムへ上って行ったが、それは理由もなく行ったのではなく、異邦人の自由が彼らによって確証されるためであったと、ガラテヤ人への手紙の中で自らこう言っている。「それから十四年後、わたしはバルナバと、またテトスも連れてエルサレムへ上って行った。しかし、わたしは啓示によって上って行き、わたしが異邦人の間に宣べ伝えた福音を彼らに伝えた。」^[11]また彼はこう言っている。「わたしたちは、福音の真理があなたがたのもとにとどまるように、しばらくの間服従した。」 ^[12]そこで、もし誰かが使徒言行録から、パウロが前述の問題のためにエルサレムに上ったと書かれている時期を注意深く精査するならば、パウロが言及した年がそれと一致することが分かるでしょう。このように、パウロの陳述は、使徒たちに関するルカの証言と調和し、いわば同一です。

第14章

<< パウロが他の使徒たちに明かされていない秘密を知っていたとしたら、彼の常に同行し同行していたルカがそれを知らないはずはなく、また、福音書の歴史の最も重要な多くの詳細を私たちが知る唯一の人物であるルカから真実が隠されていたはずもありません。>>

1. しかし、このルカがパウロや福音の同労者と切り離せない存在であったことは、ルカ自身が、自慢のためではなく、真理そのものによってそうせざるを得なかったと、はっきりと証言している。というのは、バルナバとマルコと呼ばれるヨハネがパウロと別れてキプロス島へ船出したとき、「わたしたちはトロアスに着いた」^[13]とパウロが夢でマケドニア人が「パウロ、マケドニアへ来てわたしたちを助けてください」と言うのを見たとき、「わたしたちは、主が彼らに福音を宣べ伝えるようにわたしたちを召されたのだと知り、すぐにマケドニアへ行こうとした。そこで、トロアスから船出して、サモトラケ州へ船を向けた」とルカは言う。それからパウロは、フィリピまでの旅の残りの部分と、最初の演説をどのように行ったかを注意深く述べています。「私たちは、座って、集まっていた婦人たちに話した」^[14]そして、多くの者が信じたとあります。また、「私たちは、種を入れないパンの祭りの後にフィリピから船出してトロアスに行き、そこで七日間滞在した」^[15]とも言っています。そしてパウロとの残りの旅の詳細をすべて詳しく語り、エルサレムに上るまでの場所、都市、日数を非常に熱心に示しています。また、そこでパウロに何が起こったか、^[16]彼がどのようにして監禁されてローマに送られたか、彼を指揮した百人隊長の名前、^[17]船の跡と難破した経緯などを述べています。^[18]そして彼らが逃れた島、そこでどのように親切を受けたか、パウロがその島の長老を癒したか、そして彼らがそこからプテオリに船で行き、そこからローマに着いたこと、そしてローマにどのくらい滞在したか。ルカはこれらすべての出来事に居合わせたので、注意深く書き留めておいたので、彼が虚偽や自慢をしていると非難されることはありませんでした。なぜなら、これらすべての[詳細]は、彼が現在そうではないと教えるすべての人々よりも先輩であり、彼が真実を知らなかったわけではないことを証明したからです。

パウロは使徒たち、特にパウロの追随者というだけでなく、同労者でもありました。パウロ自身も手紙の中でこう言っています。「デマスは私を捨てて、…テサロニケへ、クレスケンスはガラテヤへ、テトスはダルマティアへ行ってしまいました。ただルカだけが私と一緒にいます。」^[19]このことから、パウロはルカと常に結びつき、離れられない存在であったことがわかります。またコロサイ人への手紙の中ではこうも言っています。「愛する医者ルカがあなた方によろしくと言っています。」^[20]しかし、もしルカがいつもパウロと共に説教し、パウロから「愛する者」と呼ばれ、パウロと共に伝道者として働き、福音を私たちに伝えるよう託されたのに、彼の言葉から指摘されているように、パウロから何も特別なことを学んでいなかったとしたら、パウロと決して親しくなかったこれらの人々が、隠された言い表せない奥義を学んだとどうして自慢できるのでしょうか。

2. しかしパウロは、自分と一緒に働いていた人々だけでなく、彼の話を聞いた人々にも、自分が知っていることをわかりやすく教えたことを、彼自身が明らかにしています。エフェソスや近隣の町から来た監督や長老たちがミレトスに集まったとき、パウロ自身もペンテコステを祝うためにエルサレムに急いでいたので、彼らに多くのことを証言し、エルサレムで自分に起こるべきことを告げた後、彼はこう付け加えました。「あなたたちが私の顔を見ることはもうないだろうと、私は知っています。それで、私は今日、すべての人の血について潔白であることをあなたたちのもとに証しさせます。私は、神の計画をすべてあなたたちに告げることをためらいませんでした。ですから、あなたたち自身と、聖霊があなたたちを監督として任命し、主の教会を治めさせているすべての群れとに気をつけなさい。^[21]主はご自身の血によって教会を獲得されました。」^[22]それから、邪悪な教師たちが現れるであろうことに触れて、彼は言った。「私が去った後、残忍な狼があなたたちのところにやって来て、群れを容赦なく襲うであろうことを私は知っています。また、あなたたちの中からも、曲がったことを語り、弟子たちを自分たちのもとに引きずり込もうとする者たちが現れます。」彼は言う。「私は、神の計画をことごとくあなたたちに告げることをためらいませんでした。」このように、使徒たちは、自分たちが主から学んだことを、ただ単に、人を見境なく、すべての人に伝えました。ルカもまた、人を見境なく、彼らから学んだことを私たちに伝えています。彼自身が証言してこう言っています。「初めから目撃者であり、御言葉の奉仕者であった彼らが、それを私たちに伝えたように。」^[23]

3. さて、もし誰かがルカを真理を知らない者として退けるなら、その人は明らかに、自分が弟子であると主張している福音書を拒絶することになります。なぜなら、ルカを通して私たちは福音書の非常に多くの重要な部分を知るようになったからです。たとえば、ヨハネの誕生、ザカリアの物語、天使がマリアのもとに来たこと、エリサベトの叫び、天使が羊飼いのもとに降りてきたこと、天使たちが語った言葉、キリストに関するアンナとシメオンの証言、そしてイエスが12歳でエルサレムに残されたこと、またヨハネの洗礼、イエスが洗礼を受けたときの主の年数、そしてそれがティベリウス帝の治世15年に起こったことなどです。そして教師としての職務において、イエスは富める者たちにこう言われました。「あなたたちは富んでいるが、災いである。あなたたちは慰めを受けている。」^[24]また、「満ち足りている人たちは不幸だ、飢えるであろう。いま笑っている人たちは不幸だ、泣くであろう。」また、「すべての人があなたがたのことをほめるときには、あなたがたは不幸だ。あなたがたの先祖も、にせ預言者たちにそのようにしたのだ。」次のようなことはすべて、ルカを通してのみ知っている（また、すべての福音書記者も気づいている主の多くの行為も、ルカを通して学んだ）。主の命令でペテロの仲間が網を打ったとき、網で捕らえたたくさんの魚。^[25] 18年間苦しんでいた女性が安息日に癒されたこと。^[26]主が安息日に癒された浮腫の男性と、その日に癒した行為について主がどのように弁明されたか。主が弟子たちに、最上階を目指さないように教えたこと。私たちに償いをすることができない貧しく弱い人々をどのように招待すべきか。パンを手に入れるために夜中に戸をたたき、しつこく頼んだので、パンを手に入れた男のこと。^[27]パリサイ人と食事をしていたとき、罪深い女がイエスの足に接吻し、香油を塗ったこと、また、主が彼女に代わってシモンに、二人の債務者について言われたこと。^[28]また、自分のところにたまった財産を蓄えていた金持ちのたとえ話について。金持ちに対しても、「今夜のうちに、あなたの命が要求されるだろう。それでは、あなたが用意した物はだれのものになるのか」と言われました。 ^[29]また、これに似た話として、紫の衣を着て豪華な食事をしていた金持ちと、貧乏なラザロの話。^[30]また、「わたしたちの信仰を増してください」と弟子たちが言ったとき、イエスが答えた言葉。^[31]また、徴税人ザアカイとの会話。^[32]また、ファリサイ派の人と徴税人が同時に神殿で祈っていたこと、^[33]イエスが道中で同時に清めた十人のらい病人について、^[34]また、イエスが足の不自由な人や目の見えない人を小道や通りから結婚式に集めるよう命じたこと、^[35]また、神を恐れない裁判官がやもめのしつこい懇願で彼女のために復讐したというたとえ話、^[36]実を結ばなかったぶどう園のいちじくの木のことなど。ルカだけが言及している他の多くの詳細も、マルキオンとウァレンティヌスの両者によって利用されている。そしてこれらすべてに加えて、 [キリスト] が復活後に道中で弟子たちに語ったこと、そしてパンを裂いたときに弟子たちがイエスだと認識した様子を、彼は記しています。^[37]

4. 当然のことながら、これらの人々は彼の物語の残りの部分を受け入れるか、あるいはこれらの部分も拒否するかのどちらかを選ばなければなりません。なぜなら、常識のある人は、ルカが真実であると伝えたいくつかのことを真実として受け入れ、他の部分をルカが真実を知らなかったかのように無視することを許すことはできないからです。そして、もしマルキオンの追随者が実際にこれらを拒否するなら、彼らは福音書を所有していないことになります。なぜなら、私がすでに述べたように、ルカによれば、彼らは福音書を省略して、残りの部分で福音書を持っていることを自慢しているからです。しかし、ウァレンティヌスの追随者は、まったく無駄な話を捨てなければなりません。なぜなら、彼らはその福音書から多くの機会を自分たちの推測に利用し、彼がうまく言ったことに悪い解釈を加えてきたからです。一方、残りの部分も受け入れざるを得ないと感じた場合は、完全な福音書と使徒の教えを学ぶことによって、彼らが危険から救われるために悔い改める必要があることに気づくでしょう。

第15章

<< 聖パウロの権威を軽視したエビオン派を、全体として受け止めるべき聖ルカの著作から反駁する。グノーシス派の偽善、欺瞞、傲慢さを暴露する。使徒とその弟子たちは、世界の創造主である唯一の神を知っており、それを説いていた。>>

1. しかし、パウロを使徒として認めない人々に対しても、私たちは同じことを主張します。彼らは、私たちがルカを通してのみ知るようになった福音書の他の言葉を拒否し、それらを使用しないか、あるいは、もし彼らがこれらすべてを受け入れるとしても、パウロに関する証言も必然的に認めなければなりません。ルカは、主が最初に天から彼に「サウロ、サウロ、なぜ私を迫害するのか。私はあなたが迫害しているイエス・キリストである」^[38]と語り、次にアナニアに彼について「行きなさい。彼は異邦人、王たち、イスラエルの子らの中に私の名を伝えるために、私に選ばれた器である。今から、彼が私の名のためにどんなに苦しまなければならないかを、私は彼に示そう」と語ったと語っています。^[39]したがって、神によってこの目的のために選ばれ、神の名を大胆に携えて前述の国々に遣わされた彼 [教師として] を受け入れない者は、神の選びを軽蔑し、使徒たちから離れているのです。なぜなら、彼らは、パウロがこの目的のために選ばれたとき、彼が使徒ではなかったと主張することも、ルカが私たちに全力を尽くして真理を宣べ伝えているとき、彼が偽りの罪を犯したと証明することもできないからです。実際、神がルカを通して非常に多くの福音の真理を提示したのは、この観点からであったのかもしれません。すべての人は、使徒たちの行為と教えを扱ったルカのその後の証言に従い、純粋な真理の規則を保持するすべての人が救われるために、それらを使用することが必要であるとみなすべきです。したがって、彼の証言は真実であり、使徒たちの教えは公然としており、確固としており、何も隠していません。彼らは、ある教義を個人的に教え、別の教義を公に教えるということもしませんでした。

2. というのは、これはウァレンティヌス派の偽善者、邪悪な誘惑者、偽善者の策略である。彼らは教会に属する人々について、自分たちで「俗悪な」とか「聖職者」と呼んでいるが、群衆に向かって語る。^[40]これらの言葉で、彼らは単純な者を罠にかけ、我々の言い回しを真似て誘惑し、彼ら（騙されやすい人）がもっと頻繁に彼らの言うことを聞くようにする。そして、彼らは我々について、どうして彼らが我々と似たような教義を持っているのに、我々は理由もなく彼らと距離を置くのか、また、どうして彼らが同じことを言い、同じ教義を持っているのに、我々は彼らを異端者と呼ぶのか、と尋ねられる^[41]。このように彼らは質問によって誰かの信仰を覆し、自分たちの話を否定しない聞き手にした後、彼らに内緒で彼らの神的充満（プレローマ）の言い表せない秘密を語るのである。しかし、異端者たちが引用した聖書のテキストから、彼らの言葉がもっともらしく教えている[教義]を学べると考える者たちは、まったく欺かれています。^[42]誤りはもっともらしく、彼らの聴衆の誰かが実際に説明を求めたり、異議を唱えたりすると、彼らは、その人は真理を受け入れる能力がなく、上から母親から受けた種子を持っていないと断言します。したがって、実際には何も答えず、その人が中間領域、つまり動物の性質に属していると宣言するだけです。しかし、誰かが彼らに小さな羊のように身を委ね、彼らの習慣や「救済」に従うと、その人は非常に傲慢になり、天国にも地上にもいないと思い、神的充満（プレローマ）を通過したと考えます。そして、すでに自分の天使を抱きしめ、雄鶏のような尊大な態度をすべて備え、気取った歩き方と横柄な顔つきで歩きます。彼らの中には、上から来た人は良い行動をとるべきだと主張する人もいます。それゆえ、彼らはある種の傲慢さで、厳粛な態度を装う。しかし、大多数の人々は、あたかもすでに完璧であるかのように嘲笑者にもなり、外見に無頓着で、さらには善を軽蔑して生き、自らを「霊的」と呼び、すでに彼らの神的充満（プレローマ）の内にある爽快な場所を知っていると主張している。

3. しかし、我々は [これまで追求してきた] 同じ議論の筋に戻りましょう。なぜなら、真理の説教者であり自由の使徒であった彼らが、唯一の真の神である父と、すべてのものに優位性を持つその言葉以外の誰をも神と呼んだり、主と呼んだりしなかったことが明白に宣言されたとき、彼ら (使徒たち) が主なる神として告白したこと、すなわち、天と地の創造者であり、モーセと話し、彼に律法を与え、父祖たちを召した方であり、他には何も知らなかったことが明白に証明されるからです。したがって、使徒たちと、彼らの言葉から神について学んだ人々 (マルコとルカ) の意見は明らかにされました。

第16章

<< 使徒の著作から、イエス・キリストは同一人物であり、神の独り子であり、完全な神であり、完全な人であったという証拠。>>

1. しかし、^[43]イエスはキリストの単なる受け皿であり、キリストは鳩として上から降り、名づけることのできない父を宣言したとき、理解できず目に見えない方法で神的充満（プレローマ）に入ったと言う人もいます。なぜなら、イエスは人々だけでなく、天にある力と徳によっても理解されず、イエスは子であり、^[44]キリストは父であり、キリストの父である神であるからです。一方、イエスは生まれつき無感動（アパテイア）(impassible) であったため、外見上苦しんだだけだと言う人もいます。また、ウァレンティヌス派は、律法上のイエスはマリアを通して通過したのと同じであり、マリアの上に、より高貴な [領域] からのあの救世主が降り、パンとも呼ばれた^[45]と主張します。なぜなら、彼は彼を産んだすべての人々の名 (語彙) を持っていたからです。しかし、この後者は、摂理の者と彼の力と名前を共有し、その結果、彼によって死は廃止され、父は上から降りてきたあの救世主によって知らされました。彼らはまた、この救世主がキリストと全神的充満（プレローマ）の受け皿であると主張しています。確かに、異言ではキリスト・イエスは一人であると告白していますが、実際の意見は分かれています。なぜなら、私がすでに述べたように、これらの人々の習慣では、神的充満（プレローマ）の確認のためにモノゲネスによって生み出された一人のキリストがいたが、別の救世主が父の栄光のために遣わされた、そしてさらに別の、摂理の者であり、彼らが苦しんだと表現するこの救世主もまた、神的充満（プレローマ）に戻ったキリストを[自らのうちに]産んだ、と言っているからです。したがって、私は、私たちの主イエス・キリストに関する使徒たちの考え全体を考慮に入れ、彼らが彼に関してそのような意見を決して持っていなかっただけでなく、しかし、さらに、彼らは聖霊を通して、そのような教義を教える者たちは、ある人々の信仰を覆し、彼らを命から引き離す目的で遣わされたサタンの手先であると告げたのです。

2. ヨハネが神の唯一の同じ言葉を知っていたこと、そして彼が唯一の子であり、私たちの救いのために受肉した私たちの主イエス・キリストであることを知っていたことは、ヨハネ自身の言葉から十分に証明しました。そしてマタイも、イエス・キリストが処女から生まれた人であることを示し、同じイエス・キリストを認め、彼が処女から生まれた人であることを示し、^[46]神がダビデに、彼の体から生まれた永遠の王を起こすと約束したのと同じように、ずっと以前にアブラハムに同じ約束をして、「アブラハムの子、ダビデの子、イエス・キリストの系図」と述べています。^[47]そして、ヨセフに対する疑いから私たちの心を解放するために、彼はこう言います「しかしキリストの誕生^[48]はこうであった。キリストの母がヨセフと婚約した時、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることがわかった。」それから、マリアが身重になったのでヨセフがマリアを離縁しようと考えていたとき、神の天使が彼のそばに立ってこう言ったと[マタイは伝えている]。「恐れることはない、マリアを妻に迎えなさい。彼女のうちに宿っているのは聖霊によるのです。彼女は男の子を産みます。その名をイエスとつけなさい。彼はご自分の民をその罪から救うからです。」これは、預言者によって主について言われたことが成就するためであった。「見よ、処女がみごもって男の子を産みます。その名はインマヌエルと呼ばれます。これは『神は我らとともにおられる』という意味です。」これは明らかに、父祖たちになされた約束が成就したこと、すなわち神の子が処女から生まれ、彼自身が預言者たちが預言した救世主キリストであったことを示している。これらの人々が主張するように、イエスがマリアから生まれたのではなく、キリストが上から降りてきたのである。マタイは確かに「さて、イエスの誕生はこうであった」と言ったかもしれないが、聖霊は[真理を]堕落させる者たちを予見し、彼らの欺瞞を予期して警戒して、マタイを通して「しかし、キリストの誕生はこうであった」と言い、彼がインマヌエルであると言って、私たちが彼を単なる人間と見なすことがないようにしている。なぜなら、「肉の欲や人の意志ではなく、神の意志によって、言葉は肉となった」^[49]からであり、私たちはイエスが一つでキリストが別のものであると想像すべきではなく、彼らが同一であると知るべきである。

3. パウロはローマ人への手紙の中で、まさにこの点を説明しています。「私は、イエス・キリストの使徒として、神が聖書の中で預言者たちをとおして約束しておられた神の福音にあらかじめ定められていました。それは、神の御子についてです。御子は肉においてはダビデの子孫として神のために造られ、私たちの主イエス・キリストの死人の中からの復活によって、聖霊による力によって神の御子としてあらかじめ定められていたのです。」^[50]また、ローマ人への手紙の中で、イスラエルについてパウロはこう言っています。「先祖は誰から出たのでしょうか。キリストは肉においては誰から出たのでしょうか。キリストはすべてのものの上におられる神、とこしえにほめたたえられる方です。」^[51]また、ガラテヤ人への手紙の中でパウロはこう言っています。「しかし、時が満ちると、神は御子を、女から生まれ、律法の下にお遣わしになりました。それは、律法の下にある人々を贖い出すためであり、私たちに子身分を受けさせるためでした。」^[52]預言者たちによって御子について約束された唯一の神と、マリアから生まれたダビデの子孫である唯一の主イエス・キリストを明らかに示しています。そして、イエス・キリストは、聖なる御霊によれば、死人の中からの復活により、すべての被造物の中で最初に生まれた者として、力をもって神の御子とされました。^[53]神の御子が人の子とされたのは、彼によって私たちが養子縁組を受けるためであり、人間性は^[54]神の御子を支え、受け入れ、抱擁するためです。したがって、マルコはまたこう言っています。「神の子イエス・キリストの福音の始まり。預言者たちに書いてあるとおりです。」^[55]預言者たちによって告げられた唯一の神の御子、イエス・キリストを知っています。彼はダビデの肉体から生まれたインマヌエル、「父の大いなる計画の使者」でした。^[56]神は彼を通して、ダビデの家に曙と義なる者を起こさせ、彼のために救いの角を立て、「ヤコブのうちに証を立てた」。^[57]ダビデは彼の誕生の原因について語るときこう言っている。「そして神はイスラエルに律法を定め、後の世代が彼を知るようにし、彼がこれらの子らから産む子孫が、後世にそのことを告げ知らせ、彼らが神に望みを置き、その戒めを求めるようにするであろう。」^[58]また、天使はマリアに吉報を伝えたときこう言った。「彼は偉大な者となり、いと高き方の子と呼ばれるであろう。主は彼に父ダビデの王座を与えるであろう。」^[59] いと高き方の御子は、ダビデの子でもあることを認めた。そしてダビデは、この方の降臨の摂理を聖霊によって知り、それによってこの方はすべての生者と死者の上に君臨し、いと高き父の右に座しておられる主であると告白した。^[60]

4. しかしシメオンもまた、聖霊から、まずキリスト・イエスを見るまでは死を見ることはないというお告げを受けていたが、処女の長子であるイエスを自分の手に取り、神をほめたたえて言った。「主よ、今、あなたは、あなたのお言葉どおり、この僕を安らかに去らせてくださいました。この目であなたの救いを見ました。それは、すべての民の前にあなたが備えてくださったものです。それは、異邦人を照らす光、あなたの民イスラエルの栄光です。」^[61]そして、彼が手に抱いていた幼子、マリアから生まれたイエスは、キリストご自身、神の子、すべての光、イスラエルの栄光そのものであると告白した。

そして眠りについた者たちに平安と元気を与えた。というのは、イエスはすでに人々から略奪をしていたからである。彼らの無知を取り除き、彼らにイエスの知識を与え、イエスを認める者たちを散らしていたのである。イザヤ書にはこうある。「その名を呼び、急いで略奪し、素早く分割せよ。」^[62]さて、これらがキリストの業である。それゆえ、彼自身がキリストであり、シメオンが腕に抱いた彼は至高者を祝福した。羊飼いたちは彼を見て神を讃えた。ヨハネは母の胎内におり、彼（キリスト）はマリアの胎内におり、主であると認め、跳びはねて挨拶した。マギたちは彼を見て崇拝し、すでに述べたように贈り物を捧げ、永遠の王にひれ伏した後、別の道を通って去り、今はアッシリア人の道を通っては戻っていない。 「幼子が父よ、母よと叫ぶことを知る前に、彼はダマスコの力とサマリアの戦利品を、アッシリアの王に対して受け取るであろう。」^[63]実に神秘的な方法で、しかし力強く、主が隠れた手でアマレクと戦ったことを宣言した。^[64]またこの理由から、主は、その時に生まれる幸運な運命にあったダビデの家の子供たちを突然連れ去り、彼らを先にご自分の王国に送った。主は、ご自身が幼子であったので、聖書によれば、ユダのベツレヘム、ダビデの町で生まれたキリストのために、人間の幼児が殉教者となり、殺されるように手配した。^[65]

5. それゆえ、主は復活の後に弟子たちにもこう言われた。「ああ、思慮の浅い、心の鈍い人たち、預言者たちの語ったすべてのことを信じない人たちよ。キリストはこれらの苦しみを受けて、その栄光に入るべきではなかったのか。」^[66]また、主は彼らにこう言われる。「これは、わたしがあなたがたと一緒にいたとき、あなたがたに話したことばである。わたしについて、モーセの律法と預言者たちと詩篇に書いてあることは、みな成就しなければならない。そこで、主は聖書を悟らせるために、彼らの心を開いて言われた。『こう書いてある。キリストは苦しみを受け、死人の中からよみがえり、また、罪の赦しを得させる悔改めが、すべての国民に、その名によって宣べ伝えられる。』^[67]さて、この方はマリアから生まれた方である。というのは、主はこう言っておられる。「人の子は必ず多くの苦しみを受け、拒絶され、十字架につけられ、そして三日目によみがえらなければならない。」^[68]したがって、福音書は、同じく苦しんだマリアから生まれた者のほかには人の子を知らず、また、受難の前にイエスのもとから逃げ去ったキリストも知らず、生まれた者を神の子イエス・キリストとして知り、この方が苦しみを受け、よみがえられたことを、主の弟子ヨハネが次のように証明している。「しかし、これらのことが書かれたのは、イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また信じてイエスの名によって永遠の命を得るためである。」^[69] — 主は二つの異なった実体から形作られたと言って、主を分裂させるこれらの冒涜的な体系を、その力の及ぶ限り予見していた。この理由からも、主は手紙の中で次のように証言しておられる。「子どもたちよ、今は終わりの時である。反キリストが来るとあなたがたは聞いていましたが、今や多くの反キリストが現れました。これによって、今は終わりの時であると分かります。彼らは私たちから出て行きましたが、私たちの仲間ではありませんでした。もし私たちの仲間であったなら、私たちと一緒にいたでしょう。しかし、彼らが去ったのは、彼らが私たちの仲間でないことが明らかになるためでした。ですから、すべての偽りは外部から来るもので、真実から出たものではないことを、あなたがたは知りなさい。イエスがキリストであることを否定する者以外に、だれが偽り者でしょうか。その人は反キリストです。」^[70]

6. しかし、前述の人々は皆、確かに口ではイエス・キリストは一人であると告白しながらも、考えていることと言っていることが違うので、愚か者となっている。^[71]というのは、私がすでに示したように、彼らの仮説はさまざまであり、一つの存在が苦しみを受けて生まれ、それがイエスであったと主張しているが、イエスの上に別の者が降りてきて、それがキリストであり、キリストもまた昇天したと主張している。そして彼らは、造物神（デミウルゴス）から出た者、または神学的であった者、またはヨセフから生まれた者が、苦しみを受ける存在であったと主張している。しかし、後者の上には、目に見えない、言い表せない場所から前者が降りてきた。彼らは、前者は理解不能で、目に見えず、通行不能であると主張している。このように、彼らは真理から迷い出ている。なぜなら、彼らの教義は、真に神である方から離れているからである。彼らは、父の御心に従って、常に人類と共にあり、自らの創造物と結合し、混ざり合い、肉となった神の独り子である御言葉が、私たちの主イエス・キリストであり、私たちのために苦しみを受け、私たちのために復活し、父の栄光のうちに再び来られ、すべての肉なる者を復活させ、救いを現し、彼によって造られたすべての者に公正な裁きの規則を適用することを知らないからである。したがって、私が指摘したように、父なる神は一人であり、キリスト・イエスは一人であり、彼は、神と結びついたすべての摂理の取り決めによって来られ、私たちを集めたのである。

すべてを自分の中にまとめたのです。^[72]しかし、あらゆる点において、キリストは人であり、神の形造物です。こうして、キリストは人を自分の中に取り、見えないものが見えるものに、理解できないものが理解できるものに、感じられないものが苦しむことができるものに、言葉が人となり、こうしてすべてを自分の中にまとめたのです。こうして、超天的なもの、霊的なもの、目に見えないものにおいて神の言葉が至高であるように、目に見えるもの、物質的なものにおいても、キリストは至高の地位を占め、自らその卓越性を取り、自ら教会の頭となられるとともに、適切な時にすべてのものを自分のもとに引き寄せることができるのです。

7. イエスには不完全なものや時宜を逸したものは何一つない。それは父に不調和なものが何もないのと同様である。なぜなら、これらすべてのことは父によって予知されていたが、子はそれらを適切な時に、完全な順序と順序で実現するからである。これが、マリアがワインの素晴らしい奇跡をイエスに行わせようとせがみ、象徴的な意味を持つ杯を時間より早く飲みたいと望んだとき^[73]、主が彼女の時宜にかなわない急ぎを制止して、「婦人よ、わたしとあなたと何の係わりがあるのだ。わたしの時はまだきていない」^[74]と言われた理由である。これはまた、人々がイエスを捕らえようと何度も望んだとき、「だれもイエスに手をかけなかった。イエスが捕らえられる時はまだきていなかったからである」^[75]と言われた理由である。また、イエスの受難の時も父によって予知されていた。預言者ハバククもこう言っています。「年月が近づくと、これによってあなたは知られるようになり、時が来ればあなたは現れるでしょう。私の魂は怒りでかき乱されるので、あなたはあなたの慈悲を思い出すでしょう。」^[76]パウロもこう言っています。「しかし時が満ちると、神は御子を遣わされました。」^[77]それによって明らかにされたのは、父によって予知されていたすべてのことを、主が順序と時と時に成し遂げられたということであり、予知されていて適切であり、確かに一つで同じでありながら、豊かで偉大であったのです。なぜなら、イエスは父の豊かで包括的な意志を成就するからである。なぜなら、イエスは救われた人々の救い主であり、権威の下にある人々の主であり、形作られたすべてのものの神であり、父の独り子であり、告げられたキリストであり、神の言葉であり、時が満ちて受肉し、神の子が人の子とならなければならなかったからである。

8. したがって、イエスは一つであり、キリストは別のものであり、独り子は別のものであり、またその独り子から御言葉が生まれ、救世主は別の存在であると、知識を装って理解している者はすべて、キリスト教の教えから外れています。これらの誤った弟子たちは、救世主は、永遠の昔に堕落した状態で作られた者たちの産物であると主張しています。このような人々は、外見上は羊です。なぜなら、彼らは公の場で私たちと同じ言葉を繰り返すので、私たちと同じように見えるからです。しかし、内面では彼らは狼です。彼らの教義は殺人的で、多くの神を呼び起こし、多くの父を模倣しますが、多くの方法で神の子を貶め、分裂させます。これらは、主が前もって私たちに警告しておられる人々です。そして、すでに述べた彼の弟子は、彼の手紙の中で、私たちが彼らを避けるように命じて、こう言っています。「なぜなら、人を惑わす者が大勢世に出ているからです。彼らは、イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白しません。彼らは人を惑わす者であり、反キリストです。あなたがたは、自分が行ったことを無駄にしないように、彼らに気をつけなさい。」^[78]そして、彼はまた手紙の中でこう言っています。「多くのにせ預言者が世に出てきました。これによって神の霊を知りなさい。イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白する霊はすべて神から出たものです。そして、イエス・キリストとイエスとを区別する霊はすべて神から出たものではなく、反キリストから出たものです。」^[79]これらの言葉は、福音書で言われていることと一致しています。「言は肉となって、私たちの間に住まわれた」。それゆえ、彼は再び手紙の中で、「イエスがキリストであると信じる者は皆、神から生まれたのです」と叫んでいます。^[80]イエス・キリストが同一人物であることを知っています。イエスは肉体をとられたので、天の門が彼に開かれました。彼はまた、苦しみを受けたのと同じ肉体で来られ、父の栄光を現されるでしょう。

9. これらの言葉に同意して、パウロはローマ人への手紙の中でこう宣言しています。「永遠の命を得るために恵みと義とを豊かに受けている人々は、なおさら、ひとりのキリスト・イエスによって支配するのです。」^[81]このことから、パウロはイエスから逃げ去ったキリストについて何も知らなかったことがわかります。また、彼らが無感動であると考えている天上の救世主についても何も知らなかったのです。

実に、一方は苦しみを受け、他方は苦しみを受けることができないままであり、一方は生まれたが、他方は生まれた者の上に降り、再び彼を離れた。示されているのは一つではなく二つである。しかし使徒は、生まれた者も苦しんだ者も一つであるキリスト・イエスを知っていたが、同じ手紙の中で彼はまたこう言っている。「あなたがたは知らないのか。キリスト・イエスにあってバプテスマを受けた私たちがみな、その死にあってバプテスマを受けたのだ。キリストが死人の中からよみがえられたように、私たちも新しいいのちに生きるべきである。」^[82]しかしまた、キリストは苦しみを受け、ご自身神の子であり、私たちのために死に、あらかじめ定められた時にその血をもって私たちを贖われたことを示して、彼はこう言っている。「どうしてキリストは、私たちがまだ弱かったときに、定められた時に不信心な者のために死んでくださったのでしょう。私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにされたのです。それなら、今やキリストの血によって義と認められたわたしたちは、キリストによって怒りから救われるのはなおさらのことです。もし敵であったときでも、御子の死によって神と和解させられたのであれば、和解させられた今は、御子のいのちによって救われるのはなおさらのことです。」^[83]パウロは、わたしたちのために捕らえられ、苦しみを受け、血を流された同じ方が、キリストであり神の子であり、また復活し、天に上げられたことを、最も明白に宣言しています。パウロ自身もこう言っています。「しかしそれと同時に、死んだ方、いや、むしろ復活して、神の右におられる方であるキリストなのです。」^[84]また、「死者の中からよみがえられたキリストは、もはや死ぬことはないことを、私たちは知っています。」^[85]というのは、パウロ自身が聖霊によって、邪悪な教師たちの分裂を予見し、彼らから非難の機会をすべて取り除きたいと願って、すでに述べたことを言い、「しかし、イエスを死者の中からよみがえらせた方の霊が、あなたがたのうちに宿っているなら、キリストを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたの死ぬべき体をも生かしてくださるはずです。」^[86]パウロは、聞きたい人だけにこのことを言っているのではありません。誤解しないでください。神の子イエス・キリストは同一者です。彼は苦しみによって私たちを神と和解させ、死者の中からよみがえらせました。彼は父の右におられ、すべての点で完全です。「彼は打たれても、打ち返さず、苦しみを受けても、脅かしませんでした。」^[87]そして、暴虐の刑を受けたとき、イエスは父に、自分を十字架につけた者たちを赦して下さるよう祈った。なぜなら、イエスはまことに自ら救いをもたらしたからです。なぜなら、イエスは神の言葉であり、父の独り子であり、私たちの主キリスト・イエスであるからです。

第17章

<< 使徒たちは、イエスの上に降臨したのはキリストでも救世主でもなく、聖霊であったと教えています。この降臨の理由。>>

1. 使徒たちは確かに、キリストがイエスの上に降臨したとか、いわゆる優れた救世主が摂理上の救世主の上に降臨したとか、目に見えない場所から来た者が造物神（デミウルゴス）から彼の上に降臨したとか宣言する権限を持っていました。しかし、使徒たちはそのようなことは何も知らず、何も言いませんでした。もし知っていたなら、彼らは間違いなくそれを述べたでしょう。しかし、彼らが記録したのは、神の霊が鳩のように彼の上に降臨したということであり、この霊については、イザヤが「神の霊が彼の上にとどまる」と宣言しました。^[88] すでに述べたとおりです。また、「主の霊が私の上におられる。主が私に油を注がれたからだ」^[89]と主が宣言されたのは、この霊です。「語っているのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語るあなたがたの父の霊である」と主は宣言されました。^[90]また、弟子たちに神の中に再生する力を与えて、^[91]彼らに言われた、「行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊の名によって、彼らにバプテスマを施しなさい。」^[92]というのは、神は、終りの時に、しもべやはしもべたちに、預言をさせるために、聖霊を注ぐと約束されたからである。そこで、神は神の子の上に降りて、人の子を造り、神との交わりに慣れて、人々の間に住み、人々とともに休み、神の作品の中に住み、父の意志を彼らのうちに行い、彼らを古い習慣からキリストの新しい習慣へと新しくしたのである。

2. ダビデは人類のためにこの霊を願い求めました。「万物を支配するあなたの霊によって私を強めてください。」^[93]また、ルカが言うように、この霊は主の昇天後、ペンテコステの日に弟子たちの上に降り、すべての国々を生命の入り口に、そして新しい契約の始まりに迎え入れる力を持っていました。そこから、彼らはまた、すべての言語で、心を一つにして神を賛美しました。この霊は、遠く離れた部族を一つにまとめ、すべての国々の初穂を父に捧げます。それゆえ、主は慰め主を送ると約束されました。^[94]この慰め主は、私たちを神に結びつけます。乾いた小麦から固めたパン粉のように、私たちを神に結びつけることはできません。

流動体がなければパンも一体性を持ち得ないのと同じように、私たちも多数であるが、天からの水がなければ、キリスト・イエスにあって一体となることはできない。乾いた地が水分を受けなければ実を結ばないように、私たちも元は乾いた木であり、上からの自発的な雨がなければ、いのちに至る実を結ぶことは決してできなかった。なぜなら、私たちの体は、不朽に導く洗礼によって、互いに一体性を得たが、私たちのたましいは、聖霊によって一体性を得たからである。したがって、両方とも必要なのは、両方とも神のいのちに貢献するからである。私たちの主は、過ちを犯したサマリアの女^[95]を憐れみ、ひとりの夫のもとにとどまらず、多くの結婚をして不品行を犯した彼女に、生ける水を指し示し、約束して、彼女がもはや渇くことがないようにし、労働によって得たさわやかな水を得ることに心を奪われないようにし、彼女のうちに永遠のいのちに至る水がわき出るようにされたのである。主はこれを父からの賜物として受け取り、自らもそれを受ける者たちにそれを授け、全地に聖霊を送られます。

3. ギデオン^[96]は、神がイスラエルの民を外国人の力から救うために選んだイスラエル人であり、この恵み深い賜物を予見して、願いを変え、羊毛（民の象徴）だけが最初は露がついていたが、乾くだろうと預言しました。こうして、彼らはもはや神からの聖霊を受けることはないだろうと示し、イザヤは「わたしは雲に命じて、その上に雨を降らせないようにする」^[97]と言っています。しかし、主の上に降った神の霊である露が、全地に行き渡るでしょう。「知恵と悟りの霊、計りごとと力の霊、知識と敬虔の霊、神を畏れる霊」^[98]。また、主はこの霊を教会に授け、全世界に天から慰め主を送りました。主はまた、悪魔が稲妻のように落とされたと語っています。^[99]ですから、私たちは、火で焼き尽くされたり、実を結ばなくなったりしないために、神の露が必要なのです。また、私たちを訴える者がいるところに、弁護者もいるためです。^[100] 主は、ご自分の人である人を聖霊に託されました。^[101]彼は強盗に襲われましたが、^[102]主は彼をあわれんで、その傷に包帯を巻き、王のデナリオン二枚をお与えになりました。それは、私たちが御霊によって父と子の似姿と銘を受け、私たちに託されたデナリオンを実らせ、その増加分を主に数え上げるためでした。^[103]

4. したがって、聖霊は、定められた摂理のもとに下って来られ、神の子、独り子であり、父の言葉でもあり、時が満ちると来られ、人のために人の中に受肉し、人間性のすべての条件を満たし、私たちの主イエス・キリストは、主なる彼自身が証言し、使徒たちが告白し、預言者たちが告げているように、同一人物です。推定上のオグドアドやテトラッドを発明し、主の位格を想像したこれらの人々のすべての教義は、偽りであることが証明されました。これらの人々 ^[104]は、実際、聖霊を完全に無視しています。彼らは、キリストは一人であり、イエスは別の人であると理解しています。そして、キリストは一人ではなく、複数であると教えています。そして、彼らが両者を一体として語るとしても、彼らはまた両者を分離している。なぜなら、彼らは、一方は確かに苦しみを受けたが、他方は耐えられないままであったこと、一方は確かに神的充満（プレローマ）に昇ったが、他方は中間の場所に留まったこと、一方は確かに目に見えない、名前を超えた場所で宴会を開き、楽しんでいるが、他方は造物神（デミウルゴス）とともに座り、彼の力を空にしていることを示しているからである。したがって、あなたや、この文書に注意を払い、自分自身の救いを心配している他のすべての人は、これらの人々の話を耳にしたときに、すぐに同意してはならない。なぜなら、私がすでに述べたように、彼らは信徒の教えに似たことを話しているが、異なる意見を持っているだけでなく、完全に反対であり、すべての点で冒涜に満ちているからである。それによって、言葉の類似性を理由に、体質に合わない毒を飲んでいる人々を滅ぼす。それは、水に混ぜた石灰をミルクと見なして、色の類似性によって惑わされるのと同じである。私より上位の人物^[105]が、神のものを何らかの方法で腐敗させ、真理を混ぜるすべてのものに関して言ったように、「石灰は神のミルクに邪悪に混ぜられている」。

第18章

<< 前述の議論の続き。聖パウロの著作と主の言葉から、キリストとイエスは別個の存在とはみなせないことが証明されます。また、神の子が単に外見上人間になったと主張することはできず、実際に真の人間になったと主張します。>>

1. ^[106]初めに神とともに存在し、万物を造られた方、また常に人類とともにおられた御言葉が、父によって定められた時に従って、この終わりの日に、御自身の作品と結合し、苦しみを受ける人間となられたことは、明らかに証明されているので、「もし私たちの主がその時に生まれたのなら、キリストはそれ以前に存在していなかった」と言う人々の反論はすべて却下されます。なぜなら、神の子は、初めから父とともにおられて、その時存在し始めたのではなく、受肉して人となられたとき、長い人類の系譜を新たに始め^[107]、簡潔で包括的な方法で、私たちに救いを与えてくださったことを、私は証明したからです。それは、アダムにおいて私たちが失ったもの、すなわち、神のイメージと似姿に従うことを、私たちがキリスト・イエスにおいて回復するためでした。

2. 一度完全に征服され、不従順によって滅ぼされた人間が、自らを改め、勝利の賞を得ることは不可能であったように、また、罪の力に陥った者が救いに達することも不可能であったように、子はこれら両方を成し遂げました。神の言葉であり、父のもとから降り、受肉し、死にまで身をかがめ、私たちの救いの計画された計画を完成しました。[パウロ]は、ためらうことなく彼を信じるように勧めて、再びこう言っています。「だれが天に上って行くのか。それは、キリストを引き下ろすためである。だれが深淵に下って行くのか。それは、キリストを死人の中から再び解放するためである。」^[108]そして彼は続けます。「あなたは、自分の口でイエスを主と告白し、自分の心で神がイエスを死人の中から復活させたと信じるなら、あなたは救われる。」^[109]そして彼は、神の子がこれらのことをなさった理由をこう述べています。「キリストが生き、死に、そして復活されたのは、生きている者と死んだ者とを支配するためであった。」^[110]また、コリント人への手紙の中で彼はこう宣言しています。「しかし、私たちは十字架につけられたキリスト・イエスを宣べ伝えています。」^[111]そしてこう付け加えています。「私たちが祝福する祝福の杯は、キリストの血の交わりではありませんか。」^[112]

3. しかし、食物に関して私たちと交わりを持ったのは誰でしょうか。それは、ホロスを通して自らを広げ、母親に形を与えた、彼らに宿ったキリストでしょうか。それとも、バターと蜂蜜を食べた、処女マリア、インマヌエルから出た者でしょうか。^[113]預言者は彼について、「彼もまた人間である。だれが彼を知るだろうか」と宣言しました。 ^[114]パウロも同様に彼について説教しました。「まず第一に、私があなた方に伝えたのは、キリストが聖書のとおりに私たちの罪のために死んだこと、また、葬られたこと、そして、聖書のとおりに三日目に復活したことです。」^[115]ですから、パウロは、苦しみを受け、葬られ、そして復活し、また生まれた者であり、人間として語っている彼以外には、他のキリストを知らなかったことは明らかです。というのは、「しかし、キリストは死者の中から復活したと宣べ伝えられているのなら」^[116]、彼は続けてキリストの受肉の理由をこう述べている。「死は人によって来たのだから、死者の復活もまた人によって来た」。そして、至る所で、主の受難、主の人間性、主の死への服従について述べるときには、彼はキリストの名を用いている。例えば次の箇所である。「あなたの食物で彼を滅ぼしてはならない。キリストはそのためにも死なれたのだ。」^[117]。また、「しかし、今は、キリストにあって、以前は遠く離れていたあなたがたも、キリストの血によって近い者とされている。」^[118]。また、「キリストは、私たちのためにのろいとなられ、私たちを律法ののろいから贖い出してくださいました。『木にかけられた者はみなのろわれている』と書いてあるからです。」^[119]。また、「あなたの知識によって、弱い兄弟が滅びるであろう。その兄弟のためにも、キリストは死なれたのである。」^[120]これは、苦しみを受けないキリストがイエスの上に降臨したのではなく、イエス・キリストであった彼自身が私たちのために苦しんだことを示しています。墓に横たわり、よみがえり、降りて昇った彼は、神の子が人の子とされたことを、その名前自体が宣言しています。キリストの名には、油を注ぐ者、油を注がれる者、そして彼が油を注がれる塗油そのものが暗示されているからです。そして、油を注ぐのは父であり、聖霊によって油を注がれた子が塗油です。それは、御言葉がイザヤによって宣言しているとおりです。「主の霊がわたしの上にある。主がわたしに油を注がれたからである」^[121]油を注ぐ父、油を注がれた子、そして塗油である聖霊の両方を指し示しています。

4. 主ご自身も、苦しまれたのが誰であるかを明らかにしておられます。弟子たちに「人々は人の子をだれだと言っているか」と尋ねたとき^[122]、ペテロが「あなたこそ、生ける神の子キリストです」と答えたとき、そして「肉と血ではなく、天にいます父がそれを彼に明らかにしたのです」と主から称賛されたとき、主は人の子である自分が生ける神の子キリストであることを明らかにされました。「その時から、イエスは、エルサレムへ行かなければならないことを弟子たちに示し始められた」と書かれています。

そして祭司たちから多くの苦しみを受け、拒絶され、十字架につけられ、そして三日目によみがえられるのです。」^[123]ペテロによってキリストであると認められ、父が生ける神の子を彼に明らかにしたので彼を幸いな者と宣言したイエスは、彼自身も多くの苦しみを受け、十字架につけられなければならないと言いました。それから、一般の人々が想像しているように^[124] [キリストはこうあるべきだ]キリストであると想像し、彼の苦しみの考えを嫌ったペテロを叱責して、弟子たちに言いました、「だれでも私について来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負うて、私に従ってきなさい。自分の命を救おうと思う者はそれを失い、私のためにそれを失う者はそれを救うのです。」^[125]キリストはこれらのことを公然と語った。彼自身、彼を告白したために死に引き渡され、命を失う人々の救い主である。

5. しかし、もしイエス自身が苦しむのではなく、イエスから逃げ去るのであれば、なぜイエスは弟子たちに十字架を背負ってイエスに従うように勧めたのでしょうか。この人たちはイエスが背負ったのではなく、苦しみの摂理を放棄したと言っているのです。イエスは、上記のスタウロス（十字架）を認めることについて、一部の人があえて説明しようとしたように、これを言われたのではなく、ご自身が受けるべき苦しみ、そして弟子たちが耐えるべき苦しみについて、こう言っています。「自分の命を救おうと思う者はそれを失い、失う者はそれを得るであろう。」そして、弟子たちがイエスのために苦しまなければならないことは、ユダヤ人たちにこう言っています。「見よ、わたしは預言者、賢者、律法学者をあなたがたに遣わす。しかし、あなたがたはそのうちのある者を殺したり、十字架につけたりしよう。」^[126]そして、弟子たちには、イエスはいつもこう言っておられました。「あなたがたは、わたしのために総督や王たちの前に立つであろう。彼らは、あなたがたのうちのある者をむち打ち、殺し、町から町へと迫害するであろう。」^[127]それゆえ、イエスは迫害を受ける者たちを知っておられ、また、ご自分のゆえにむち打たれ殺されなければならない者たちも知っておられた。そして、ほかの十字架のことを語られたのではなく、まずご自身が受け、その後に弟子たちが受けなければならない苦しみのことを語られたのである。このために、イエスは弟子たちにこう勧められたのです。「からだを殺しても、たましいを殺すことのできない者たちを恐れるな。むしろ、たましいもからだも地獄に送ることのできる方を恐れなさい。」^[128] [こうして弟子たちに勧めて]、ご自分に関して彼らがした信仰告白を堅く保ちなさい。というのは、イエスは、人々の前で御自分の名を告白する者たちを、御父の前に告白すると約束されたからである。しかし、イエスは、イエスを否定する者を否定し、イエスを告白することを恥じる者を恥じると宣言した。そして、これらのことが事実であるにもかかわらず、これらの人々の中には、殉教者を軽蔑し、主の告白のために殺された人々、主が予言したすべての苦しみを受け、この点で主の受難の足跡をたどろうと努め、苦しむ方の殉教者となった人々をののしるほどの大胆さまで進んだ者もいる。私たちは、これらの人々も殉教者自身とみなす。なぜなら、彼らの血について審問が行われ、^[129]彼らが栄光に達するとき、彼らの殉教に中傷を投げかけたすべての人々はキリストによって恥じ入るからである。そして、この事実から、イエスは十字架上で「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです」と叫んだ^[130]。キリストの忍耐、忍耐、同情、善良さが表れています。なぜなら、キリストは苦しみを受け、また自ら自分を虐待した者たちを免罪したからです。なぜなら、私たちに「汝らの敵を愛し、汝らを憎む者のために祈りなさい」^[131]と言われた神の言葉は、十字架上で自らまさにそのことをなさったからです。彼は、自分を死に至らしめた者たちのためにさえ祈るほどに、人類を愛したのです。しかし、もし誰かが、キリストが二人いるという仮定に基づいて、彼らについて判断を下すなら、そのキリストは、飛び去って何の傷害も侮辱も受けなかった者よりも、自らの傷や鞭打ち、その他の受けた虐待の真っ只中にあっても、慈悲深く、自分にかけられた不正を気に留めなかった、はるかに優れた、より忍耐強い、真に善良な方であることがわかるでしょう。

6. これは、イエスが単に見せかけの苦しみを受けただけだと主張する人たちにも当てはまります。もしイエスが本当に苦しまなかったなら、苦しみは全くなかったのだから、イエスに感謝することはないからです。そして私たちが実際に苦しみ始めるとき、イエスは私たちを惑わし、緩衝に耐え、もう一方の頬を向けるよう勧めているように見えますが、イエス自身が私たちの前で実際に同じ苦しみを受けなかったなら、イエスは彼らを惑わし、緩衝に耐え、もう一方の頬を向けるよう勧めているように見えます^[132]。そして、イエスは、自分がそうでないものに見えて彼らを惑わしたように、イエスは、ご自身が耐えなかったことに耐えるよう私たちに勧めることで、私たちをも惑わします。[その場合]私たちは、私たちの主が決して負うことも耐えることもなかった苦しみを私たちが耐え忍ぶので、主よりもさらに上になります。しかし、私たちの主だけが真の主であるように、神の子は真に善良で忍耐強い方であり、父なる神の言葉が人の子とされました。なぜなら、彼は戦って勝利したからです。なぜなら、彼は先祖たちのために戦う人であり^[133]、従順によって不従順を完全に排除したからである。彼は強い人を縛り、^[134]弱い者を自由にし、罪を滅ぼすことによって、ご自身の作品に救いを授けました。主は最も聖なる慈悲深い主であり、人類を愛しておられるのです。

7. それゆえ、すでに述べたように、神は人間（人間性）を神に結び付け、神と一体にならせた。なぜなら、人間が人間の敵に打ち勝たなければ、敵は正当に打ち負かされなかったであろうからである。また、神が救いを自由に与えなかったなら、私たちは決してそれを確実に所有することはできなかったであろう。そして、人間が神と結び付いていなかったなら、人間は不滅の分け前を得ることはできなかったであろう。なぜなら、神と人間の仲介者には、両者との関係によって、両者を友情と調和に導き、人間を神に示し、同時に神を人間に明らかにすることが義務であったからである。^[135]なぜなら、私たちが御子を通して神自身を指す交わりを神から受けなかったなら、また、神の言葉が肉となって私たちと交わりに入っていなかったなら、どうして私たちは子としての養子縁組にあずかることができようか。それゆえ、神はあらゆる生命の段階を経ながら、神とのあらゆる交わりを回復されたのである。したがって、キリストは仮定上現れただけで、肉において生まれたわけでも、真に人間となったわけでもないと主張する人々は、いまだに古い断罪の下にあり、罪を擁護している。なぜなら、彼らの示しによれば、死は征服されていないからである。死は「アダムからモーセに至るまで、アダムの違反と同じように罪を犯さなかった者たちの上にも支配した」^[136]。しかし、モーセによって与えられ、罪が罪人であることを証言する律法が来たことは、確かに死の王国を奪い、死が王ではなく強盗であることを示し、死が殺人者であることを明らかにした。しかし、律法は罪を抱えた人間に重荷を負わせ、死に値すべき存在であることを示した。律法は霊的なものであったため、罪を際立たせただけで、罪を滅ぼすことはなかった。なぜなら、罪は霊ではなく、人間を支配していたからである。罪を滅ぼし、人を死の力から救い出す方は、ご自身がまさにそのとおりの人となることが必要でした。人は罪によって奴隷に引きずり込まれ、死によって捕らえられ、こうして人によって罪が滅ぼされ、人が死から抜け出るのです。処女地から形作られた一人の人の不従順によって多くの人が罪人とされ、^[137]命を失ったのと同じように、処女から生まれた一人の人の従順によって多くの人が義とされ、救いを受けることが必要でした。このようにして、神の言葉は人となられました。モーセもこう言っています。「神よ、その御業は真実です。」^[138]しかし、肉とならなかったのに肉のように見えたのなら、その御業は真実のものではなかったのです。しかし、彼が現れたのは、彼がまた存在したということである。神は、罪を殺し、死からその力を奪い、人間に生命を与えるために、自らの中に人間の古代の形成を再現した。したがって、神の御業は真実である。

【異端反駁：第3巻 4に続く】

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脚注

1. ガラテヤ 2:8
2. ローマ 10:15、イザヤ 52:7
3. ここまでの編集者は皆、Deum という読み方を何のコメントもなく受け入れているが、ハーヴェイは、これはDominumの間違いであると考えるべきであると主張している。しかし、彼は直後の引用に十分な重みを与えているようには見えない。
4. 1コリント 15:11
5. 436ページの注9を参照。
6. ヨハネ 14:7, 9, 10
7. マタイ 10:6
8. マタイ 16:17
9. ガラテヤ 1:1
10. グラベが示唆するように、何らかのそのような補足は必要であるように思われるが、ハーヴェイはアポドーシスは必須ではないと主張する。
11. ガラテヤ 2:1, 2
12. ラテン語「Ad horam cessimus subjectioni」（ガラテヤ人への手紙 ii. 5）。イレネウスは、この句が一般に受け入れられているテキストとはまったく異なる意味を与えています。ヒエロニムスは、この句に関して当時の聖書の写本に多くの違いがあり、否定形を保持するものもあれば、否定形を否定するものもあったと述べています（Adv. Marc. v. 3）。
13. 使徒行伝16章8節など。
14. 使徒行伝16章13節
15. 使徒行伝20章5、6節
16. 使徒行伝21章
17. 使徒行伝27章
18. 使徒行伝28章11節
19. 2テモテ 4:10, 11
20. コロサイ 4:14
21. 聖書のこの非常に重要な箇所で、イレネウスは明らかに、 本文にあるΘεοῦ(神)の代わりに Κυρίου(主) と読んでいます。rec . ベザ写本にも同じ読み方がありますが、他の最も古い写本はすべて、一般 に認められた本文と一致しています。
22. 使徒行伝第20章25節など
23. ルカによる福音書 1章2節
24. ルカ 6:24, etc.
25. ルカ 5章
26. ルカ 13章
27. ルカ 11章
28. ルカ 7章
29. ルカ 12:20
30. ルカ 16章
31. ルカ 17:5
32. ルカ 19章
33. ルカ 18章
34. ルカ 17章
35. ルカ 18章
36. ルカ 13章
37. ルカ 24章
38. 使徒行伝 22章8節、使徒行伝 26章15節。
39. 使徒行伝第9章15、16節
40. ラテン語、「コモンズと教会」: καθολικούς はここでは「コモンズ」と訳されているが、これはカトリックという言葉が教会的な意味でラテン語に追加されてからしばらくの間である 。 [ローマ信条はカトリックという言葉を省略している点で注目に値する。 Bingham, Antiquities, book x. cap. iv. sect 11.参照。]
41. ここではハーヴェイのテキストに従います。ハーヴェイは、ミーニュ版と同様に、queruntur の代わりにquærunturと特に言及せずに印刷しています。
42. これが古いラテン語訳からハーヴェイが導き出した感覚であり、次のように続く。「しかし、言葉でありそうなことを真実から学べると考える人は皆騙される。」 「すべて」について彼は「オムニノ」と読み、元編集者が提案した修正、つまり「学ぶ」を「識別する」という修正を破棄した。
43. ここではsinceを省略し、その後にtherefore を挿入して、ラテン語版の文が極端に長くなるのを避けています。結論は「私は必要であると判断する」という言葉に達するまで発生しません。
44. 第1巻12節4節を参照。
45. ラテン語のテキストには「Christum.」とあるが、これは誤った読み方であると思われる。また、第 ii 巻第12章第6節も参照。
46. 詩篇 132:11
47. マタイ 1:1
48. マタイ 1:18。イレナイオスはここで、本文の「イエス・キリスト」ではなく「キリスト」と読んでおり、その箇所のウルガタ訳の読み方と一致していることに注目すべきである。
49. ヨハネによる福音書第13章、14節。このことから、またこの書の第19章にある同じ箇所の引用からも、イレネウスはここでοἳ … ἐγεννήθησανではなくὃς … ἐγεννήθηと読んだに違いないと思われる。テルトゥリアヌスも同じ趣旨の詩を引用している(Lib. de Carne Christi, cap. 19 and 24）。
50. ローマ 1:1-4
51. ローマ 9:5
52. ガラテヤ 4:4, 5
53. コロサイ 1:14, 15
54. “Homine.”人間。
55. マルコ 1:1
56. イザヤ 9:6 (LXX)
57. ルカ 1:69
58. 詩篇 78:5
59. ルカ 1:32
60. 詩篇 110:1
61. ルカ 2:29
62. イザヤ 8:3
63. イザヤ 8:4
64. 出エジプト記 17:16 (LXX.).
65. マタイ2:16
66. ルカ 24:25
67. ルカ 24:44 など。
68. マルコによる福音書第8章31節とルカによる福音書第9章22節。
69. ヨハネ 20:31
70. 1ヨハネ 2:18など、大まかに引用。
71. ここで引用するテキストは2つのシリア語写本からのもので、古いラテン語版では連続するいくつかの単語が失われていることを証明し、混乱した文の意味を明らかにして、「autem」という単語が、おそらく他の箇所と同様、単に「aut eum」の短縮形であることを示しています。
72. エペソ 1:10
73. 「Participare compendii poculo」、すなわちキリストの苦しみを要約した杯であり、ハーヴェイの考えでは、キリストの受難を表す聖餐杯の象徴的な性格を指している。
74. ヨハネ 2:4
75. ヨハネ 7:30
76. ハバクク書 3:2
77. ガラテヤ 4:4
78. ヨハネの手紙第二 7, 8節。 Irenæus は、受け取ったテキストのように ἑαυτους(彼ら自身) ではなく αὐτους(彼ら) と 読んだようです。
79. ヨハネの手紙一 4:1, 2。これは、この箇所の一般に受け入れられているテキスト「イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白しないすべての霊」との重要な違いです。ウルガタ訳とオリゲネスはイレネウスに同意しており、テルトゥリアヌスは両方の読み方を認めているようです（Adv. Marc.、16節）。ソクラテスは、この一節はキリストの人間性と神性を切り離そうとする者たちによって改ざんされており、古い写本にはπᾶν πνεῦμα ὃ λύει τὸν ᾽Ιησοῦν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔστιと書かれていたと語っています (vii. 32, p. 381)。これはオリゲネスの引用と正確に一致しており、現在私たちの前に置かれているエイレナイオスの引用ともほぼ一致しています。ポリカルポス ( Ep. 、c. vii.) は、現在私たちが持っているこの一節に言及しているようで、イグナティウス ( Ep. Smyr. 、cv)も同様です。バートンが『ニケア前証言』 [キリストの分裂について]で論じた問題を参照してください 。バートンの別の著作にも同様の名前があります。British Critic、第2巻（1827年）、265ページを参照してください。
80. 1ヨハネ 5:1
81. ローマ 5:17
82. ローマ 6:3, 4
83. ローマ 5:6-10。イレナイオスはウルガタ聖書と同様に、本文中のἔτι γαρをεἰσ τι γαρと読んでいたようです。
84. ローマ 8:34
85. ローマ 6:9
86. ローマ 8:11
87. 1ペテロ 2:23
88. イザヤ 11:2
89. イザヤ 61:1
90. マタイ 10:20
91. ハーヴェイはこれについて次のように述べている：「したがって、洗礼の秘跡は神への再生の力である。」[Comp. book i. cap. xxi.]
92. マタイ 28:19
93. 詩篇 51:12
94. ヨハネ 16:7
95. イレナイオスはこの女性を異教世界の典型として言及している。なぜなら、ユダヤ人の間では、サマリア人と偶像崇拝者は互換性のある用語だったからである。
96. 士師記 6:37 など。
97. イザヤ 5:6
98. イザヤ 11:2
99. ルカ 10:35
100. 1ヨハネ 2:1
101. “Suum hominem,” つまり人類。
102. ルカ 10:35
103. マタイ 25:14
104. 以下の句点はシリア語の断片（ハーヴェイの『イレネウス』第2巻439ページを参照）から翻訳したもので、古いラテン語版では都合悪く省略されていた単語がいくつか補われている。
105. 第1巻序文、注釈4と比較してください。
106. シリア語の断片にも重要な言葉がいくつかある。ハーヴェイ第2巻440ページを参照。
107. シリア語ではそうである。ラテン語では「in seipso recapitulavit」とあり、彼は自らのうちに包括(summed up)した。[第二のアダムとして、コリント人への手紙一 15:47]
108. ローマ 10:6, 7
109. ローマ 10:9
110. ローマ 14:9
111. 1コリント 1:23
112. 1コリント 10:16
113. イザヤ 8:14
114. エレミヤ 17:9
115. 1コリント 15:3, 4
116. 1コリント 15:16
117. ローマ 14:15
118. エペソ 2:13
119. ガラテヤ 3:13、申命記 21:23
120. 1コリント 8:11
121. イザヤ 61:1
122. マタイ 16:13
123. マタイ 16:21
124. 文字通り、「人間の考えに従って彼をキリストであると想定する」。
125. マタイ 16章24、25節
126. マタイ 23章24節
127. マタイ 10:17, 18
128. マタイ 10:28
129. 詩篇 9:12
130. ルカ 23:34
131. マタイ 5:44
132. マタイ 5:39
133. 「Pro patribus、ἀντὶ τῶν πατρῶν。読者はここで、贖罪の教義が明確に述べられていることに気づくだろう。それによってのみ罪は取り除かれるのです。」—ハ​​ーヴェイ。
134. マタイ 12:29
135. ラテン語のテキスト「et facere, ut et Deus assembleret hominem, et homo se dederet Deo」は、ここではテオドレトスが保存したギリシャ語とは大きく異なります。私たちは、すべての編集者が好む後者に従いました。
136. ローマ 5:14
137. ローマ 5:19
138. 申命記 32:4

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