ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第3巻 2
異端反駁：第3巻
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第7章
[編集]<< 聖パウロの言葉 (コリント人への手紙 2 章 4 節) に基づく反論に対する返答。聖パウロは時々、文法的な順序に従わない言葉を使用します。>>
1. パウロがコリント人への第二の手紙で「彼によって、この世の神は信じない者たちの思いをくらませた」[1]とはっきり言ったと彼らが断言し、この世の神は確かに一つだが、すべての支配、始まり、力を超えた別の神がいると主張していることについて、自分たちは神を超えた奥義を知っていると主張する彼らがパウロの読み方を知らないとしても、私たちは責められません。なぜなら、もし誰かがこの箇所を、私が他の場所で、そして多くの例で示しているように、パウロが言葉の入れ替えを使用する習慣に従って、「彼によって、神は」と言い、それを指して少し間隔を置き、同時に残りの部分も一節で読むなら、「彼によって、この世の信じない者たちの思いをくらませた」という表現に真の意味が含まれていることがわかるでしょう。そして、このことは、［節の間の］わずかな間隔によって示されています。パウロは、自分以外の何かを認めているかのように「この世の神」とは言いません。むしろ、彼は神をまことに神であると告白しました。そして、彼は「この世の不信者」と言います。なぜなら、彼らは将来の不滅の時代を受け継ぐことはないからです。私は、パウロ自身から、神が不信者の心をくらませた理由を、この作業の過程で示します。それは、私たちが今のところ、手元の問題から気をそらしてさまようことがないようにするためです。
2. 他の多くの例からも、使徒は、その説教の速さと、彼の中にある聖霊の推進力のために、文章の中で順序を入れ替えていることがしばしばあることがわかります。ガラテヤ人への手紙にその一例があり、彼は次のように表現しています。「では、なぜ、行いに関する律法があるのか。[2]それは、約束を与えられた子孫が来るまで、付け加えられたものであり、天使たちによって仲介者の手によって定められた。」[3]言葉の順序は次のようになっています。「では、なぜ、行いに関する律法があるのか。それは、約束を与えられた子孫が来るまで、天使たちによって仲介者の手によって定められた。」— 人はこのように質問し、聖霊が答えます。また、テサロニケ人への第二の手紙では、反キリストについてこう語っています。「そのとき、悪人が現れます。主イエス・キリスト[4]は、御口の霊によって彼を殺し、来臨の臨在とともに彼を滅ぼします[5]。[その悪人]の来臨は、サタンの働きによるものであり、あらゆる偽りの力としるしと不思議を伴います。」[6]さて、これらの[文章]の言葉の順序は次のとおりです。「そのとき、あの邪悪な者が現れる。その到来はサタンの働きによって、あらゆる力としるしと偽りの不思議を伴って来る。主イエスはその口の霊によって彼らを殺し、来臨の臨在とともに彼らを滅ぼすであろう。」というのは、彼は主の到来がサタンの働きの後に来ることを意味しているのではなく、私たちが反キリストとも呼ぶ邪悪な者の到来を意味しているからです。したがって、もし人が[その節の][適切な]読み方に注意を払わず、呼吸の間隔を示さなければ、不一致が生じるだけでなく、読んでいるときに、あたかも主の到来がサタンの働きによって起こり得るかのように冒涜的な言葉を発することになるでしょう。したがって、そのような節では、ハイパーバトンは読みによって示されなければならず、それに続く使徒の意味は保持されなければなりません。そして、その節には「この世の神」ではなく、私たちが本当に神と呼ぶ「神」と書かれています。そして、この世の不信仰な者や盲目の者には、来るべき命の世界を受け継ぐことはないと宣言されているのを私たちは聞きます。
第8章
[編集]<< キリストの言葉から生じる反論への回答 (マタイ 6:24)。神だけが真に神、主と呼ばれるべきであり、神には始まりも終わりもないからです。>>
1. これらの人々による中傷が打ち消されたので、預言者も使徒も、真実で唯一の神以外の神を名指ししたり、主と呼んだりしたことは一度もないことがはっきりと証明されました。主ご自身についても、なおさらのことです。主は、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」と私たちに指示されました。[7]たしかに皇帝を皇帝と呼びながら、神を神と告白しています。同様に、「あなた方は二人の主人に仕えることはできない」という[聖句]も、[8]主ご自身が解釈して、「あなた方は神と富とに仕えることはできない」と言っています。たしかに神を神と認めておられますが、富も存在するものとして言及しています。「あなた方は二人の主人に仕えることはできない」と言うとき、主は富を主とは呼んでいません。しかしイエスは、神に仕える弟子たちに、富に服従したり、支配されたりしないように教えておられます。なぜなら、罪を犯す者は罪の奴隷である、とイエスは言われるからです。[9]ですから、イエスは罪に仕える者を「罪の奴隷」と呼びながら、罪そのものを神とは呼んでおられないように、富に仕える者も「富の奴隷」と呼び、富を神とは呼んでおられません。というのは、サマリア人も使っているユダヤ語によれば、 富とは貪欲な人、持つべき以上のものを望む人のことです。しかし、ヘブライ語によれば、それにはマムエルと呼ばれる音節（助動詞）が加わり、 [10]それはグロスム、つまり飽くことのない食道の人を意味します。したがって、示されているこの両方のことからすると、私たちは神と富に仕えることはできません。
2. しかし、主が悪魔を強いと言われた時、それは絶対的に強いのではなく、私たちとの比較においてであり、主はあらゆる面で、そして本当に強い人であることを示して、他には「強い人の財産を奪うには、まず強い人自身を縛らなければならず、それから彼はその家を奪う」と言われた。[11]さて、私たちが背教の状態にあったとき、私たちはこの[強い人]の器であり家でした。彼は私たちを好きなように利用し、汚れた霊が私たちの中に住んでいたからです。彼は、彼を縛り、その家を奪った方に対しては強くありませんでしたが、彼の道具であった人々に対しては強く、彼らの考えを神から遠ざけました。主は彼らを彼の手から奪い取ったのです。エレミヤも宣言しています。「主は ヤコブを贖い、彼よりも強い者の手から彼を奪い取った。」[12]そこで、もしパウロが、自分の財産を縛り、奪う者を指摘せず、ただ強い者について語っていたなら、強い者は打ち負かされなかったであろう。しかしパウロは、所有物を獲得し保持する者も付け加えた。縛る者は保持し、 縛られる者は保持されるからである。パウロは、たとえ背教した奴隷であったとしても、主と比較されないように、何の比較もせずにこれを行なった。なぜなら、パウロだけでなく、被造物や従属するものの誰一人として、万物が造られた神の言葉、すなわち私たちの主イエス・キリストと比較されることはないからである。
3. 天使であれ、大天使であれ、王座であれ、支配権であれ、すべてのものは、すべてのものの神である方によって、その御言葉によって確立され、創造されたことを、ヨハネはこのように指摘しました。なぜなら、神の御言葉が父にあると語られたとき、彼はこう付け加えたからです。「すべてのものは、御言葉によって造られた。御言葉によらないものは一つもなかった。」[13]ダビデもまた、彼の賛美を列挙したとき、私が述べたすべてのもの、天とその中のすべての力について、名前を挙げて付け加えています。「彼が命じると、それらは創造され、彼が語ると、それらは造られた。」では、彼は誰に命じたのでしょうか。間違いなく、御言葉です。「彼によって天は確立され、そのすべての力は、その口の息によって確立された。」[14]しかし、彼自身がそれをなさったのです 。
神はすべてのものを自由に、またみこころのままに造られる。ダビデはまたこう言っている、「われらの神は上は天に、地にいます。みこころのままにすべてのものを造られた。」[15]しかし、定められたものは、それを定められた方とは別であり、造られたものは、それを造られた方とは別である。なぜなら、神自身は創造されておらず、始まりも終わりもなく、何一つ欠けるところがないからである。神自身が自分自身で十分であり、さらに、神は他のすべてのものに存在を与えている。しかし、神によって造られたものは、始まりを受けている。しかし、始まりがあり、消滅しやすく、それを造った神に従属し、それを必要とするものは、そのようなものを識別する能力が中程度の人によってさえ、必然的にあらゆる点で異なる用語が[適用]される。したがって、すべてのものを創造した神だけが、その言葉とともに、神や主と呼ぶことができる。しかし、創造されたものにはこの用語を適用することはできないし、創造主に属するその呼び名を正当に受け容れることもできない。
第9章
[編集]<< 預言者たちが予言し、福音書によって宣言されたのは、天地の創造者である唯一の同じ神です。このことの証拠は、まず聖マタイの福音書から得られます。>>
1. したがって、ここで明らかに証明されたのは（そして、今後さらに明らかにされるであろうが）、預言者も使徒も、また主キリスト御自身も、至高の神であり主である方以外の主や神を認めなかったということである。預言者と使徒は父と子を告白するが、他の方を神と呼んだり、他の方を主として告白したりはしない。そして主御自身が、父なる神こそ唯一の神であり主であり、唯一神であり、すべてのものの支配者であると弟子たちに伝えた。私たちが本当に彼らの弟子であるならば、この点に関する彼らの証言に従うのは私たちの義務である。使徒マタイは、アブラハムにその子孫を天の星のようにすると約束された神を、同一の神として知っている。[16]また、その御子キリスト・イエスによって、私たちを石の礼拝から、ご自身を知る知識へと招き、民でなかった者が民となり、愛されなかった者が愛される者とされた。 [17]ヨハネはキリストの道を備える際、肉によればアブラハムとの関係を誇りながら、その思いはあらゆる悪で染められ、満たされている者たちに、その悪行から立ち返らせる悔い改めを説いて、こう言った。「まむしの子らよ。だれが、あなたがたに、きたるべき神の怒りからのがれることを教えたのか。だから、悔い改めにふさわしい実を結びなさい。また、心の中で、「わたしたちの父にはアブラハムがいる」などと思ってはならない。あなたがたに言うが、神はこれらの石ころからでも、アブラハムの子孫を起こすことがおできになるのだ。」[18]ですから、イエスは彼らに悪からの悔い改めを説いたが、アブラハムに約束をされた方のほかに、別の神を宣言することはなかった。その方、キリストの先駆者について、マタイはまたこう言っており、ルカも同様にこう言っている。「この方こそ、預言者によって主から言われた方である。『荒野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、わたしたちの神の道筋をまっすぐにせよ。谷はみな埋められ、山や丘はみな低くされる。曲がった道はまっすぐにされ、でこぼこした道はなめらかになる。そして、すべての人が神の救いを見るであろう。』[19]ですから、わたしたちの主の父である唯一の神は、預言者たちを通して、ご自分の先駆者を送ると約束された方です。そして、神の救い、すなわち神の言葉は、すべての人に見えるようにされました。神は、御自身が受肉して、すべてのものにおいて彼らの王が現れるようにしてくださいました。裁かれる者たちが裁く者を見、裁きを受ける方を知ることは必要であり、栄光を追い求める者たちが、栄光の賜物を授けてくださる方を知ることもまた、ふさわしいことです。
2. また、マタイは天使について語るとき、「主の使いが眠っているヨセフに現れた」と述べています。[20]マタイ自身がどの主について解釈しているかを次のように説明しています。「それは、預言者によって主について言われたことが実現するためである。『わたしはエジプトからわたしの子を呼び出した』」。[21]「見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名をインマヌエルと呼ぶ。これは、訳せば、神はわれわれとともにおられる、という意味である。」[22]ダビデも、処女からインマヌエルとなった方について次のように語っています。「あなたの油そそがれた者の顔をそむけないでください。主は真実をダビデに誓われ、彼から離れられません。わたしはあなたの身から生まれる者をあなたの座に就かせます。」[23]また、「ユダヤでは神は知られ、その場所は平和のうちに定められ、その住まいはシオンにありました。」[24]それゆえ、預言者によって宣言され、福音によって告げ知らされた神は一つであり、その子はダビデの子孫、すなわちダビデの家の処女から出た者であり、インマヌエルである。その星についてバラムはこう預言した。「ヤコブから一つの星が出て、
指導者がイスラエルに立つであろう」[25]しかしマタイは、東から来た博士たちが「私たちは東でその星を見たので拝みに来たのです」と叫んだと言い、[26]星に導かれてヤコブの家にインマヌエルのもとに行き、彼らが捧げたこれらの贈り物によって、誰が拝まれているのかを示したと言っている。没薬は、死すべき人類のために死んで葬られるべき方であったから。 金は、彼が王であり「その王国に終わりがない」から。[27]乳香は、彼が神であり、「ユダヤでも知られるようになり」[28]、「神を求めない人々にも告げ知らされた」から。[29]
3. それから、マタイはイエスの洗礼についてこう言っています、「天が開け、イエスは神の霊が鳩のように自分の上に来るのを見られ、また天から声がして言った、『これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である』」。[30]というのは、そのとき、キリストはイエスの上に降臨せず、キリストとイエスは別人ではなかったからです。しかし、すべての人の救い主であり、天と地の支配者である神の言葉、すなわち、すでに述べたように、イエスは肉体を取り、父の霊によって油を注がれ、イエス・キリストとなられました。イザヤもこう言っています「エッサイの根から一本の杖が出て、その根から花が咲く。神の霊が彼の上にとどまり、知恵と悟りの霊、計りごとと力の霊、知識と敬虔の霊、神を畏れる霊が彼を満たす。彼は栄光にしたがって裁かず[31]、口先だけの言い方で戒めず、へりくだった者に裁きを与え、地上の高慢な者たちを戒める。」[32]またイザヤは、彼の油注ぎと彼が油を注がれた理由を前もって指摘し、自らこう言っています。「神の霊が私の上におられる。神が私に油を注がれたからである。神は私を遣わして、へりくだった者に福音を宣べ伝え、心の打ち砕かれた者を癒し、捕らわれ人に解放を、目の見えない者に視力を与え、主の恵みの年と復讐の日を告げ知らせ、悲しむ者すべてを慰めるためである。」[33]というのは、神の言葉はアブラハムの子エッサイの根から出た人であったので、この点において神の霊が彼に宿り、へりくだった者に福音を宣べ伝えるために彼を油そそいだのである。しかし、神である彼は、栄光によって裁くことも、言葉によって戒めることもしませんでした。「人について証言する者は、必要とされなかった。[34]なぜなら、彼は、人の内に何があるのかを自ら知っていたからである。」[35]嘆くすべての人を召し、罪によって捕らわれていた人々を赦し、その鎖から解き放ったからです。ソロモンは彼らについて、「各人は自分の罪の縄で縛られる」と言っています。[36]それゆえ、神の霊が彼に下ったのです。預言者たちを通して、彼に油を注ぐと約束された方の霊は、その豊かな塗油によって私たちが救われるためです。これが、マタイの証言です。
第10章
[編集]<< マルコとルカの福音書から引用した前述の証拠。>>
1. 使徒たちの追随者であり弟子であるルカも、約束どおりヨハネが生まれたザカリヤとエリサベツについてこう言っています。「ふたりとも神の前に正しく、主のすべての戒めと定めを守って、非の打ちどころのない者であった。」[37]またザカリヤについてはこう言っています。「彼が祭司職の慣例に従って、神の前で祭司の務めを自分の組の順序どおりに行なっていたとき、彼のくじは香をたくことであった。」[38]そして彼は犠牲をささげるために来て、「主の神殿に入り」ました。[39]主の御前に目立つように立つ彼の天使ガブリエルもまた、エルサレムを選び祭司職を設けた方を、自ら神であり主であると、単純に、絶対的に、はっきりと告白しました。なぜなら、彼は自分より上に立つ者を知らなかったからです。なぜなら、もし彼が、彼以外にもっと完全な神と主の知識を持っていたなら、私がすでに示したように、彼が欠陥の産物であることを知っていた彼を、絶対的に完全に神と主であると告白することはなかったであろうからである。そして、ヨハネについて語るとき、彼はこう言う。「彼は主の目に偉大な者となり、イスラエルの子らの多くが彼らの神である主に立ち返るであろう。そして、彼はエリヤの霊と力で主に先立って行き、主のために備えられた民を整えるであろう。」[40]では、彼は誰のために民を整えたのか、そしてどの主の目に偉大になったのか？確かに、ヨハネは「預言者以上のもの」を持っていた[41]と言い、「女から生まれた者の中で、洗礼者ヨハネより偉大な者はいない」と言った彼のことであり、彼はまた、人々を主の到来に備えさせ、仲間の僕たちに警告し、悔い改めを彼らに説き、
彼らは、罪と背きのゆえに神から離れていたが、主に立ち返って、主が臨在されるときに赦しを受けることができた。ダビデもこう言っている、「離れている者は、胎内にいるときから罪人であり、生まれたときから迷い出ている」。[42]そして、このために、彼は彼らを主に立ち返らせ、エリヤの精神と力によって、主のために完全な民を整えたのである。
2. また、天使について、彼はこう言っています。「しかし、そのとき、天使ガブリエルが神から遣わされ、処女に言った。『マリアよ、恐れることはない。あなたは神の恵みを受けている。』」[43]また、主についてはこう言っています。「彼は偉大な者となり、いと高き方の子と呼ばれるであろう。主なる神は彼にその父ダビデの王座を与えるであろう。彼はとこしえにヤコブの家を治めるであろう。その王国に終わりはない。」[44]いと高き神の子、私たちの主イエス・キリスト以外に、だれがヤコブの家をとこしえに治めることができるでしょうか。彼は律法と預言者によって、ご自身の救いをすべての人に明らかにすると約束されました。そのために、彼は人の子となり、人も神の子となるのです。そしてマリアは、このことで喜びにあふれ、教会を代表して預言して叫びました。「私の魂は主をあがめ、私の霊は私の救い主なる神を喜びます。主は、その子イスラエルを取り上げ、その慈悲を覚え、私たちの先祖アブラハムとその子孫に永遠に語られたとおりにされたからです。」[45]福音書は、これらの箇所や同様の箇所によって、神が先祖に語られたこと、モーセを通して律法を設けたのも神であり、その律法の授与によって神が先祖に語られたことを知ることができることを指摘しています。この同じ神は、その大いなる慈悲の後に、その憐れみを私たちに注いでくださり、その憐れみによって「高い所から曙が私たちを見守り、暗闇と死の陰に座する人々に現れ、私たちの足を平和の道に導いてくださった。」[46]ザカリヤも不信仰のために苦しんでいた口がきけない状態から回復し、新しい霊に満たされて、新しい方法で神をほめたたえた。すべてのものが新しい段階に入ったため、御言葉は新しい方法で肉における降臨を計画し、神から離れた人間性（ホミネム）を神に取り戻すために、 [47]人々も新しい方法で神を礼拝するように教えられたが、他の神を礼拝するように教えられたわけではない。なぜなら、実際には「唯一の神だけがおられ、その神は信仰によって割礼を受けた者を義とし、無割礼の者をも信仰によって義とされる」からである。[48]しかしザカリヤは預言して叫んだ、「イスラエルの神、主がほめたたえられますように。主はご自分の民を訪れて贖い、そのしもべダビデの家に私たちのために救いの角を起こされました。これは世の初めからいる聖なる預言者たちの口を通して語られたとおりです。それは、私たちの敵と、私たちを憎むすべての者の手からの救いであり、私たちの先祖に約束された慈悲を実行し、私たちの父祖アブラハムに立てられた聖なる契約、すなわち、私たちが敵の手から救い出され、私たちのすべての人生において、恐れることなく、聖潔と正義をもって、主に仕えるであろうという誓いを私たちに与えてくださるためです」。[49]それから彼はヨハネに言います、「幼子よ、あなたはいと高き方の預言者と呼ばれるでしょう。あなたは主の御前に先立って行き、その道を備えるからです。民に救いの知識を与え、彼らの罪を赦すためである。」[50]というのは、これが彼らに欠けていた救いの知識、すなわち神の子の知識であり、ヨハネはそれを知らせて言った、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。わたしの後に来られる方がおられる、とわたしが言ったのは、この方のことである。 [51]この 方はわたしに先立っておられたからである。わたしたちは皆、この方の満ち満ちたものを受けた。」[52]したがって、これが救いの知識であった。しかし、それは他の神や、他の父や、
3. そして主の天使は言った、
羊飼いたちに現れて、喜びを告げた。「[58]ダビデの家に救い主がお生まれになりました。この方こそ主なるキリストです。すると、大勢の天の軍勢が現れて、神を賛美して言った。『いと高きところには、神に栄光あれ。地には、善意の人々に平和あれ。』[59]グノーシス主義者と偽って呼ばれる人々は、これらの天使たちはオグドアデから来て、より高位のキリストの降臨を明らかにしたと言っている。しかし、キリストと救世主は天から生まれたのではなく、また、天地創造のイエスの洗礼後、彼（
4. そして、ルカは主についてさらにこう言っています。「清めの日が満ちたとき、人々はイエスをエルサレムに連れて行き、主の前に立たせた。主の律法に書いてあるとおりである。胎を開くすべての男子は、主に聖別されなければならない。また、主の律法に書いてあるとおり、山鳩のつがい、あるいは鳩のひな二羽をいけにえとしてささげなければならない。」[63]ルカは、律法の定めをなさった主を、自ら最もはっきりと呼んでいます。しかし、彼はまたこうも言っています。「シメオンは神をほめたたえて言った。『主よ、今、あなたはこの僕を平安のうちに去らせてくださいます。この目はあなたの救いを見ました。あなたはこれをすべての民の前に備えられました。それは異邦人の啓示の光、あなたの民イスラエルの栄光です。』」[64]また、「女預言者アンナ」[65]も、キリストを見たとき、同じように神を讃え、「エルサレムの救済を待ち望んでいるすべての人々に、キリストについて語った」と彼は言います。[66]今や、これらすべてによって、唯一の神が示され、神の子の新しい降臨を通して、人々に新しい自由の制度、契約を啓示するのです。
5. ペテロの解釈者であり従者でもあるマルコも、福音書の物語をこのように始めています。「神の子イエス・キリストの福音の始まり。預言者に書いてあるとおりです。見よ、わたしはあなたの前に使者を遣わし、あなたの道を整えさせる。[67]荒野で叫ぶ者の声がする。主の道を整え、道筋を定めよ。
明らかに、福音書の冒頭は聖なる預言者たちの言葉を引用し、彼らが神であり主であると告白した主、すなわち主イエス・キリストの父であり、主イエス・キリストの前に使者を遣わすと主に約束した方を指し示しています。その使者とは、荒野で「エリヤの霊と力」[68]で叫んだヨハネです。 「主の道を備えよ。神の前にまっすぐな道を作りなさい。」預言者たちは、さまざまな様相と多くの称号のもとに、ひとりの神とほかの神を告げたのではなく、ひとりの同じ神を告げたのです。父は多様で属性に富んでおられます。私はすでにこの前の書[69]で示しました。そして、私はこの著作の今後の過程で、預言者たち自身から[同じ真実]を示します。また、マルコは福音書の終わりの方でこう言っています。「主イエスは彼らに話した後、天に上げられ、神の右に座された。」[70]これは預言者によって言われたことを確証しています。「主は私の主に言われた。『わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまでは、わたしの右に座していなさい。』[71]このように、神と父は真に同一であり、預言者によって告げられ、真の福音によって伝えられた方であり、私たちキリスト教徒が天と地とその中にあるすべてのものの創造主として心から崇拝し愛する方です。
第11章
[編集]<< 聖ヨハネの福音書から抜粋した証拠の続き。福音書の数は 4 つで、それ以上でもそれ以下でもありません。これには神秘的な理由があります。>>
1. 主の弟子ヨハネはこの信仰を説き、福音の宣言によって、ケリントスによって人々の間に広められた誤り、およびずっと以前にはニコライ派と呼ばれる人々によって広められた誤りを除去しようと努めます。ニコライ派は、誤ってそのように呼ばれる「知識」の相殺者であり、ヨハネは人々を混乱させ、神はただひとりであり、その言葉によってすべてのものを作ったと説得しようとしました。そして、彼らが主張するように、創造主はひとりで、主の父は別の者であるということではなく、創造主の子は確かにひとりであり、別の上からのキリストであり、キリストもまた、無感動のまま、創造主の子であるイエスの上に降り、再び彼の
2. しかし、ヨハネは、次のように言って、この問題を我々の側では全く議論の余地のないものとしています。「彼はこの世界におり、世界は彼によって作られたが、世界は彼を知らなかった。彼は自分のもの（のもの）に来たが、自分のもの（の民）は彼を受け入れなかった。」[75]しかし、マルキオンや彼のような人々によれば、世界は彼によって作られたのではなく、彼は自分のもの（のもの）に来たのではなく、他人のもの（のもの）に来たのである。また、グノーシス主義者の一部によれば、この世界は天使によって作られたのであって、神の言葉によって作られたのではない。しかし、ヴァレンティヌスの追随者によれば、世界は彼によって作られたのではなく、
3. しかし、これらの人々によれば、言葉もキリストも、また救い主（ソテル）も肉とならず、それは[共同の貢献から生み出された]
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4. そして、私たちが「言葉はどの神から肉となったのか」と尋ねなくても済むように、彼は前もって私たちにこう教えています。「神から遣わされた人がいた。その名をヨハネという。彼は証人として来た。光について証しするためである。彼は光ではなかったが、光について証しするために来たのである。」[78]では、光の証しをする先駆者であるヨハネは、どの神によって[世に]遣わされたのでしょうか。確かに、それは、彼の誕生の喜ばしい知らせを告げた天使ガブリエルの神によってでした。神はまた、預言者たちを通して、御子の前に使者を遣わし[79]、御子が神の道を備え、すなわち、エリヤの霊と力によってその光について証しすることを約束されました。[80]しかし、また、しもべであり預言者であったエリヤは、どの神から来たのでしょうか。彼自身が告白しているように、天地を造られた神からでした。[81]したがって、この世界の創始者および創造者によって遣わされたヨハネが、言葉では言い表せない目に見えないものから降りてきた光について証言できるでしょうか。すべての異端者は、ヨハネがその証人であり先駆者であるとされる、彼の上にある力について、
5. 神がぶどう園で作り出し、最初に飲んだぶどう酒[84]は良かった。それを飲んだ者の中で、だれも[85]それを非難しなかった。主もそれを飲まれた。しかし、言葉が水から作ったぶどう酒は、その瞬間に、そして単に婚宴に招かれた者たちのために作ったものより良かった。主は、いかなる被造物からも独立して、宴会に出席する者たちにぶどう酒を与え、飢えた者たちを食物で満たす力を持っていたにもかかわらず、この方法をとらず、地が作り出したパンを取り、感謝し、[86]別の機会に水をぶどう酒にして、食卓に着く者たちを満足させ、婚宴に招かれた者たちに飲み物を与えた。地球を創造し、果実を実らせるよう命じ、水を造り、泉を湧き出させた神が、この終わりの時代に、御子によって人類に食物の恵みと飲み物の恵みを授けたのであることを示しています。理解できないものが理解できるものによって、目に見えないものが見えるものによって、このように行動します。神を超えるものはなく、神は父の懐の中に存在するからです。
6. なぜなら、「父の懐にいる神の独り子が、神を告げ知らせない限り、だれも神を見た者はいない」と彼は言う。[87]なぜなら、神の懐にいる子は、見えない父をすべての人に告げ知らせるからである。それゆえ、子が神を告げ知らせる人々は、神を知るのである。また、父は子によって、神を愛する人々に、御子についての知識を与える。ナタナエルも彼によって教えを受け、神を認めた。主は彼に対して、「まことのイスラエル人であり、その内に偽りのない者」であると証言された。 [88]
イスラエル人は自分の王を認めたので、主に叫んだのです。「ラビ、あなたは神の子、イスラエルの王です。」ペテロもまた、神から教えを受けて、キリストを生ける神の子と認めました。神はこう言われました。「見よ、わたしの愛する子、わたしの心にかなう者。わたしは彼にわたしの霊を与える。彼は異邦人に裁きを行う。彼は争うことも叫ぶこともない。また、路上でその声を聞く者もない。彼は傷んだ葦を折らず、くすぶる灯心を消すことなく、ついには争いに裁きを下す。[89]そして、異邦人は彼の名に信頼する。」[90]
7. 福音書の第一原理はこうです。すなわち、この宇宙の創造主である神はただひとりであり、預言者たちによっても告げられ、モーセによって律法の規定を定めた方であり、主イエス・キリストの父を宣言し、彼以外の神や父を無視する[原理]です。これらの福音書が依拠する根拠は非常に強固であるため、異端者たち自身がそれらを証言し、これらの[文書]から出発して、それぞれが独自の教義を確立しようと努めています。なぜなら、マタイの福音書[91]のみを使用するエビオン派は、主に関して誤った仮定を立てて、まさにこの同じことから反駁されているからです。しかし、マルキオンは、ルカによる福音書を改変し、彼がまだ保持している[文章]から、唯一存在する神に対する冒涜者であることが判明しています。また、イエスをキリストから切り離し、キリストは無傷のままで、イエスは苦しんだと主張し、マルコによる福音書を好む人たちも、真実を愛する気持ちでそれを読めば、その誤りを正されるだろう。さらに、ウァレンティヌスに従い、ヨハネによる福音書を多用して結合を説明する人たちは、私が最初の本で示したように、まさにこの福音書によって完全に間違っていることが証明されるだろう。したがって、私たちの反対者たちは私たちに対して証言し、これらの[文書]を利用しているので、それらから得られる私たちの証拠は確実で真実である。
8. 福音書の数が、これより多くなったり少なくなったりすることはあり得ません。なぜなら、私たちが住んでいる世界には4つの地域があり、4つの主な風があり、[92]教会が世界中に散らばっていて、教会の「柱であり土台」[93]は福音書であり、生命の精神であるので、教会が4本の柱を持ち、あらゆる側面から不滅を吹き込み、人々を新たに活気づけるのはふさわしいことです。この事実から、万物の創造者であり、ケルビムの上に座り、すべてのものを含み、人々に現れた御言葉が、私たちに4つの側面で福音を与え、しかし1つの霊によって結び付けられていることは明らかです。ダビデも、神の顕現を懇願して、「ケルビムの間に座しておられる方よ、輝き出でてください」と言っています。[94]ケルビムも四つの顔があり、その顔は神の子の摂理の像でした。なぜなら、[聖書が]言うように、「最初の生き物はライオンのようであった」[95]、彼の有効な働き、彼のリーダーシップ、そして王権を象徴しています。2番目の[生き物]は子牛のようであり、[彼の]犠牲と祭司の秩序を意味しています。しかし、「3番目の生き物は、いわば人間の顔を持っていた」—人間としての彼の降臨の明らかな描写です。「4番目は飛ぶ鷲のようであった」—翼で教会の上を舞う聖霊の賜物を示しています。したがって、福音書はこれらのことと一致しており、その中にキリスト・イエスが座しています。ヨハネによると、それは父からの彼の最初の、有効な、そして栄光ある生成について語り、こう宣言しています。「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった。」[96]また、「すべてのものは、彼によって造られた。彼によらないものは一つもなかった」。この理由からも、この福音書は全き確信に満ちている。なぜなら、それが彼の人格だからである。[97]しかし、ルカによれば、彼が祭司としての性格を帯びるのは、祭司ザカリヤが神に犠牲を捧げることから始まった。というのは、肥えた子牛が用意され、今や、弟が再び見つかるために、ささげられるところだったからである。 [98]マタイはまた、彼が人間として生まれたことを次のように語っている。「アブラハムの子、ダビデの子、イエス・キリストの系図」[99]また、「イエス・キリストの誕生はこうであった」。したがって、これは彼の人間性についての福音である。[100]謙虚で柔和な人という性格が福音書全体を通して維持されているのも、この理由による。一方、マルコは、預言者の霊が高き所から人々のもとに下って来るという言及から始め、「イエス・キリストの福音の始まりは、預言者イザヤに書かれているとおりである」と述べ、福音書の翼のある側面を指している。そのため、彼は簡潔で大ざっぱな物語を書いた。それが預言的な性格だからである。そして神の言葉は、その神性に従って、モーセ以前の族長たちと対話していた。
栄光と律法の下にある人々のために、神は祭司的かつ典礼的な儀式を設けられました。[101]その後、神は私たちのために人となられ、その翼で私たちを守るために、天の聖霊の賜物を全地に送ってくださいました。 それで、神の子の歩みがこのようなものであったように、生き物の形もそうであったし、生き物の形もこのようなものであった。[102] 生き物は四角形であり、福音も四角形であるように、主の歩みもそうである。 このために、人類には四つの主要な ( καθολικαί ) 契約が与えられた。 [103]一つは、アダムのもとで洪水の前に、二つ目が洪水の後にノアのもとで、三つ目がモーセのもとで律法を与えたことである。第四は、人間を刷新し、福音によってすべてを自らの中にまとめ、人々をその翼に乗せて天の王国へと導きます。
9. こうしたことから、福音書の形式を破壊する者はみな、虚栄心が強く、無学で、また大胆である。つまり、福音書の諸側面を、前述のものよりも多い、あるいは、反対に少ないと主張する者たちである。前者は、真実以上のものを発見したように見せかけるため、後者は、神の摂理を無視するためである。というのは、マルキオンは、福音書全体を拒絶し、むしろ福音書から自らを切り離し、福音書の[祝福]に自分が加わっていると自慢しているからである。[104]また、他の者たち（モンタヌス主義者）は、父の善意により人類に注がれた聖霊の賜物を軽視しようと、ヨハネの福音書に示された、主が弁護者を送ると約束した[105]その側面（福音の摂理の）を認めず、福音と預言の聖霊の両方を同時に無視します。本当にみじめな人々です！彼らは偽預言者になりたいと望みながら、教会から預言の賜物を無視しています。彼らは、偽善的にやって来る者たちのために兄弟の交わりから遠ざかっている人々（エンクラティテス派）[106]のように行動しています。さらに、これらの人々（モンタヌス主義者）は使徒パウロも認めることができない、と結論しなければなりません。というのは、コリントの信徒への手紙[107]の中で、パウロは預言の賜物について明確に語り、教会で預言する男女を認めているからです。ですから、これらすべての点において神の霊に逆らって罪を犯す者は[108]、赦されない罪に陥るのです。しかし、その一方で、ウァレンティヌス派の人たちは、まったく無謀で、自分たちの著作を発表しながら、実際よりも多くの福音書を持っていると自慢しています。実際、彼らは、比較的最近の著作に「真理の福音」という題名をつけるほど大胆になっていますが、それは使徒の福音書とはまったく一致していないので、冒涜に満ちた福音書を実際に持っているわけではありません。なぜなら、彼らが出版したものが真理の福音であっても、使徒から私たちに伝えられたものとはまったく異なるのであれば、聖書自体からわかるように、使徒から伝えられたものはもはや真理の福音とはみなされないことを、望む人は誰でも知ることができるからです。しかし、これらの福音書だけが真実で信頼でき、前述の数の増減は許されないことを、私は多くの議論で証明しました。なぜなら、神はすべてのものを適切な割合と適合性で作ったので、福音書の外面も適切に整えられ、調和しているのが適切だったからです。したがって、福音書を私たちに伝えた人々の意見を、彼らの源泉から調査したので、残りの使徒たちにも進み、神に関する彼らの教義を調べましょう。そうすれば、やがて私たちは主の言葉に耳を傾けるでしょう。
第12章
[編集]<< 残った使徒たちの教義。>>
1. 使徒ペテロは、主の復活と昇天の後、十二使徒の数を満たすこと、またユダの代わりとして神に選ばれる誰かを選ぶことを望み、その場にいた人々にこう語りました。「兄弟たちよ、この聖書のことばは、イエスを捕らえた者たちの手引きとなったユダについて、聖霊がダビデの口を通して以前から語られていたことが、必ず成就したにちがいない。彼は私たちとともに数えられていたからである。[109] … 彼の住まいは荒れ果て、そこに住む者はひとりもいないように。[110] 彼の監督職はほかの者が取るように。」[111] — こうして、ダビデの言葉どおり、使徒たちの完成に至ったのである。また、聖霊が弟子たちの上に降臨して、みな預言をしたり異言を語ったりしたが、ある者は、新しいぶどう酒に酔ったかのように、彼らをあざ笑ったが、ペテロは、彼らは酔ってはいない、午後三時だからだと言った。しかし、これは預言者によって語られたことだったのです。「神は言われる。終わりの日に、わたしはわたしの霊をすべての人間に注ぐ。彼らは預言するであろう。」[112] したがって、預言者を通して全人類に御霊を送ると約束された神は、実際に送った方であり、神ご自身がご自身の約束を果たしたとペテロによって告げられています。
2. ペテロはこう言っています。「イスラエルの人たち、わたしの言うことを聞きなさい。ナザレのイエスは、あなたがたの間で、神が彼によって行われた力と不思議としるしによって、神に認められた人です。あなたがた自身も知っているとおりです。彼は、神の決心と予知によって引き渡され、あなたがたは邪悪な人々の手で殺され、十字架につけられましたが、神は彼を死の苦しみから解き放ち、よみがえらせました。彼が死に捕らわれることは、彼らにはあり得なかったからです。ダビデは彼についてこう言っています。[113]わたしは主を常にわたしの目の前に見ていました。主はわたしの右におられるので、わたしは動かされることはありません。それゆえ、わたしの心は喜び、わたしの舌は喜びました。また、わたしの肉体は希望に安らぎます。あなたはわたしの魂を陰府に捨て置かず、あなたの聖者を朽ち果てさせません。」[114]それからイエスは、族長ダビデが死んで葬られ、その墓が今も彼らのところにあることを確信をもって語ります。彼は言いました、「しかし、彼は預言者であり、神が彼に誓いを立てて、彼の肉体から生まれる者の中から一人が彼の王座に座るであろうと知っていたので、それを予見して、キリストの復活について語り、キリストは陰府に残されず、その肉体は朽ち果てないと語ったのです。神はこのイエスをよみがえらせました。私たちは皆、その証人です。彼は神の右に上げられ、父から聖霊の約束を受けて、この賜物を注ぎ出しました。[115]その賜物 が、あなたがたが今見聞きしているものです。ダビデはまだ天に昇っていませんが、彼自身こう言っています。『主は私の主に仰せられた。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまでは、わたしの右に座していなさい。それゆえ、イスラエルの全家は、あなたがたが十字架につけたこのイエスを、神が主またキリストとしたことを、よく知っておくがよい。」[116]群衆が叫んだとき、「それでは、私たちはどうしたらよいのですか」とペテロは彼らに言った、「悔い改めなさい。そして、あなたがたひとりひとりが罪の赦しを得るために、イエスの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう。」[117]このように、使徒たちは別の神、別の完全性を説教したのではなく、また、苦しみを受けてよみがえられたキリストはひとりであり、高く飛んで行かれた方は別の方で、動かないままであったとも説教しませんでした。父なる神と、死人の中からよみがえられたキリスト・イエスとはひとりであり同一であると説教しました。そして、神の子を信じない人々に、神への信仰を説教し、預言者たちを通して、神が遣わすと約束されたキリストは、イエスにおいて遣わされ、彼らはイエスを十字架につけましたが、神はイエスをよみがえらせたと勧めました。
3. また、ペテロはヨハネに付き添われて、生まれつき足の不自由な男が、神殿の「美しき門」と呼ばれる門の前で、座り込んで施しを求めているのを見て、その人に言った、「銀や金は私にはないが、持っているものをあげよう。ナザレのイエス・キリストの名によって、立ち上がって歩きなさい」。すると、たちまち彼の足と脚は強くなり、歩き出した。そして、歩いたり、跳んだり、神を賛美しながら、その足で神殿に入りました。[118]それから、この思いがけない行為のために、群衆が四方八方から彼らの周りに集まったとき、ペテロは彼らにこう言いました。「イスラエルの人たちよ、なぜこのことに驚くのか。なぜ、まるで私たちが自分の力でこの人を歩かせたかのように、私たちをそんなに熱心に見るのか。アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、私たちの父祖の神は、その子に栄光をお与えになった。しかし、あなたたちはその子を裁きのために引き渡し[119]、ピラトが釈放しようとしたとき、彼の前でそれを否定した。ところが、あなたたちは聖なる方で正しい方に対して激しく憤り[120]、殺人者を与えることを望み、神が死人の中からよみがえらせた命の君を殺した。私たちはその証人である。そして、あなたたちが見て知っている彼を、その名を信じる信仰によって、その名を強めたのである。まことに、その信仰によって、あなたたち全員の前で、彼は完全に健全になったのである。兄弟たちよ、あなたがたが無知のためにこの悪事を働いたことを私は知っています。[121] … しかし、神が以前すべての預言者の口を通して示し、キリストが苦しむであろうことを、神はこのように成し遂げました。ですから、悔い改めて改心しなさい。そうすれば、あなたがたの罪は消し去られ、[122] 主の御前から、あなたがたに元気が与えられるでしょう。そして、主は、あなたがたのためにあらかじめ用意されたイエス・キリストを遣わされるでしょう。[123] イエスは、神が聖なる預言者たちを通して語ったすべてのものの配置の時まで[124]、天に留まらなければなりません。モーセは確かに私たちの先祖にこう言いました。「主なる神は、わたしのような預言者を、あなたがたの兄弟の中からあなたがたのために起こされるでしょう。その預言者があなたがたに語るすべてのことを、あなたがたは聞くでしょう。」そして、その預言者の言うことを聞こうとしない者は皆、民の中から滅ぼされるであろう。そしてサムエルから現在に至るまで、すべての預言者が、これらの日について預言しました。あなた方は預言者の子孫であり、神が先祖と結んだ契約の子孫です。神はアブラハムにこう言われました。「あなたの子孫によって、地上のすべての民族が祝福される。神はまずあなた方に御子を起こさせ、祝福を与えて、各自が自分の罪から立ち返るようにされた。」[125] ペテロはヨハネとともに、神が先祖になさった約束がイエスによって成就されたという、この喜ばしい知らせを彼らに説きました。確かに、別の神を宣べ伝えたのではなく、神の子が人となられ、苦しみを受けられたことを宣べ伝えたのです。こうしてイスラエルを知識に導き、イエスを通して死者の復活を宣べ伝え、[126] 預言者たちがキリストの苦しみについて宣べ伝えたことはすべて、神が成就されたことを示したのです。
4. こういうわけで、祭司長たちが集まったとき、ペテロは大胆に彼らに言った、「民の指導者たち、イスラエルの長老たちよ、もし私たちがきょう、あの病気の人に対して行った善行、どのようにして彼がいやされたかについて、あなたがたから取り調べを受けているなら、あなたがた一同とイスラエルのすべての民に知らせてください。あなたがたが十字架につけ、神が死人の中からよみがえらせたナザレ人イエス・キリストの名によって、この人が元気になって、あなたがたの前に立っているのです。この石こそ、あなたがた家を建てる者たちに蔑まれていたが、隅の親石となったのです。 「この御名のほかに、だれによっても救いはありません。天の下に、この御名のほかに、わたしたちを救わせるべき名は、人に与えられていないからです。」[127]使徒たちはこのように神を変えず、むしろ、キリストは十字架につけられたイエスであり、預言者たちを遣わした同じ神が、神ご自身がこの御名をよみがえらせ、この御名によって人々に救いを与えられたのだと、民に宣べ伝えた。
5. それゆえ、彼らは、この治癒の事例（「この奇跡が起こった人は40歳以上であった」[128]）、使徒の教え、および祭司長たちがペテロとヨハネを追い払ったときの預言者の説明の両方に当惑した。[後者は]残りの使徒仲間や主の弟子たち、つまり教会に戻り、何が起こったのか、そして彼らがイエスの名においていかに勇敢に行動したかを語った。すると、全教会は「これを聞いて、声を合わせて神に叫び声をあげた。『主よ、あなたは神であり、天と地と海と、その中にあるすべてのものを造られた方です。神は聖霊により[129]、あなたのしもべである私たちの父ダビデの口を通してこう言われました。『なぜ異邦人は憤り、民はむなしいことを思い描くのか。』地上の王たちは立ち上がり、支配者たちは主とそのキリストに敵対して集まりました。実際、この都[130]で、ヘロデとポンテオ・ピラトは、異邦人やイスラエルの民と共に集まり、あなたの御手とご計画があらかじめ定めたことをことごとく行おうとしたのです。」[131]これらは、すべての教会の起源となった教会の声です。これらは、新しい契約の市民の大都市の声であり、使徒たちの声であり、主の弟子たちの声であり、真に完全な者たちの声である。彼らは主の昇天後、聖霊によって完成され、天と地と海を造られた神、預言者たちによって告げられた神、そして神が油を注がれ、他の神を知らない神の子イエス・キリストを呼び求めた。なぜなら、その時代と場所には、ウァレンティヌスもマルキオンも、その他の[真理の]破壊者たちとその支持者たちもいなかったからである。それゆえ、万物の創造主である神は彼らの声を聞かれた。「彼らが集まっていた場所は揺れ動き、彼らはみな聖霊に満たされ、信じようとするすべての人に大胆に神の言葉を語った」 [132]とある。 [133]「そして、大いなる力をもって、」と付け加えられています。「そして、使徒たちに主イエスの復活の証しを与えた」[134]。そして彼らに言いました。「私たちの先祖の神は、あなたがたが捕らえて木の梁に掛けて殺したイエスをよみがえらせました。神は、彼を右の手でよみがえらせ[135]、君主、救い主として、イスラエルに悔改めと罪の赦しを与えるために、そうされました。私たちは、このことばの証人です。神が信じる者に与えた聖霊も、その証人です。」[136] 「そして、毎日、神殿や家々で、彼らはやめることなく教え、神の子であるキリスト・イエスについて宣べ伝えた」[137]と言われています。これは救いの知識であり、神の子の降臨を認める人々を神に対して完全な者にするのです。
6. しかし、これらの人々の中には、使徒たちがユダヤ人の間で説教していたとき、彼ら（彼らの聴衆[138]）が信じていた神以外の他の神を彼らに告げることができなかったと厚かましく主張する者がいるが、私たちは彼らに言う、もし使徒たちが昔教え込まれた意見に従って人々に話していたなら、誰も彼らから真理を学んでいなかったし、もっと以前には主からも学んだ者はいなかった、なぜなら彼らは主自身が同じように話したと言っているからである。したがって、これらの人々自身も真理を知らないが、神に関する彼らの意見がそうであったので、彼らは聞くことができた教義を受け取っただけである。したがって、この言い方によれば、真理の規則は誰にも当てはまらないが、すべての学習者は、すべての人が考え、能力の及ぶ限り、その人に話しかけられた言葉もそうであったと、この慣行をすべての人に帰するだろう。しかし、もし主が、昔から各人の根底にある神に関する考えを容認し、保持する意図で来られたのなら、主の降臨は余計で無益なものに思われるでしょう。また、ユダヤ人が人間として見て十字架につけた主を、神の子、彼らの永遠の王であるキリストとして説教することは、さらに大変な仕事でした。しかし、そうであったので、彼らは確かに、彼らの古い信念に従って彼らに語りませんでした。なぜなら、彼らが主の殺害者であると面と向かって彼らに告げた彼らは、さらに大胆に、各個人が信じるように命じたものではなく、
7. ですから、ペテロがカイザリヤで百人隊長コルネリウスと、彼と共にいた異邦人たちに、神の言葉が最初に説教されたときに語った言葉から、使徒たちが何を説教していたか、彼らの説教の性質、そして神に対する彼らの考えを理解することができます。このコルネリウスは、「敬虔な人で、家族全員とともに神を畏れ、人々に多くの施しをし、いつも神に祈っていた。そこで、彼は、午後三時ごろ、神の使いが彼のところに来て、「あなたの施しは神の前に記念として届きました。それで、ペテロと呼ばれるシモンに人を遣わしなさい」と言うのを見た。」と言われています。[139]しかしペテロが幻を見たとき、天からの声が彼にこう言った、「神がきよめたものを、あなたは汚れた者などと言ってはならない。」[140]これは、律法によって清いものと汚れたものとを区別した神こそ、御子の血によって異邦人をきよめた神であることを[彼に]教えるためであった。コルネリオもこの神を礼拝していた。ペテロは入って来てコルネリオに言った、「私は、神が人をかたよりみないかたであることがわかりました。どの国民でも、神を恐れ、正義を行う者は、神に受け入れられます。」[141]こうしてペテロは、コルネリオが以前神として畏れ、律法と預言者を通して聞いていた方、また彼らのために施しをしていた方が、まことに神であることを明らかにしたのである。しかし、彼には御子についての知識が欠けていた。そこで、ペテロはこう付け加えた。「あなたがたも知っているとおり、ナザレのイエスは、ヨハネがバプテスマを宣べ伝えた後、ガリラヤからはじまってユダヤ全土に広まった。神はイエスに聖霊と力を注がれた。イエスは巡り歩いてよいわざをし、また悪魔に苦しめられていた人々をみな癒された。神がイエスとともにおられたからである。私たちは、イエスがユダヤの地とエルサレムで行われたすべてのことの証人です。人々はイエスを木の梁に掛けて殺しましたが、神は三日目にイエスをよみがえらせ、民衆全体にではなく、神にあらかじめ選ばれた証人である私たちに、公に示されたのです。私たちは死人の中からのよみがえりの後、イエスとともに食事をし、飲み食いしたのです。そしてイエスは、生者と死者の審判者として神に定められた方であることを、民に宣べ伝え、証言するようにと、私たちに命じられました。彼については、すべての預言者が証言しています。彼の名によって、彼を信じる者は皆、罪の赦しを受けるのです。」[142] 使徒たちは、人々が知らなかった神の子について、そして彼の降臨について、人々に宣べ伝えました。
ペテロは、すでに神について教えを受けていましたが、他の神を持ち込まなかったのです。というのは、もしペテロがそのようなことを知っていたなら、ユダヤ人の神は確かに一つだが、キリスト教徒の神は別のものだと、異邦人に堂々と説教したでしょう。そして、彼らは皆、天使の幻を見て畏怖の念に打たれ、彼が語ったことを何でも信じたに違いありません。しかし、ペテロの言葉から、彼が確かにすでに彼らに知られていた神を保持していたことは明らかです。しかし、彼はまた、イエス・キリストが神の子であり、生者と死者の審判者であると彼らに証言し、罪の赦しのためにこのキリストに洗礼を受けるように彼らに命じました。そして、それだけではありません。彼は、イエス自身が神の子であり、聖霊に塗られてイエス・キリストと呼ばれていることを証言しました。そして、ペテロの証言が示唆するように、彼はマリアから生まれたのと同じ存在です。ペテロは、これらの人々が後に発見した完全な知識を、その時はまだ持っていなかった、などということが本当にあり得るでしょうか。したがって、彼らによれば、ペテロは不完全であり、他の使徒たちも不完全であったので、彼らが生き返ってこれらの人々の弟子になり、彼ら自身も完全にされるのは当然のことでした。しかし、これは本当にばかげています。実際、これらの人々は使徒の弟子ではなく、彼ら自身の邪悪な考えの弟子であることが証明されています。このため、彼らの間にはさまざまな意見があり、それぞれが自分の能力に応じて誤りを受け入れたのです[143]。しかし、全世界の教会は、使徒たちからしっかりとその起源を持ち、神とその子に関して一つの同じ意見を堅持しています。
8. しかしまた、エルサレムから帰ってきて、預言者イザヤを読んでいたエチオピアの女王の宦官に、フィリポが二人きりになったとき、だれのことを説教したでしょうか。預言者がこう言った方ではありませんか。「彼は屠殺場へ引かれて行く羊のように、毛を切る者の前に黙っている小羊のように、口を開かなかった。」「しかし、だれが彼の出生を告げることができようか。彼の命は地上から取り去られるであろう。」[144] [フィリポは]、これがイエスであり、聖書は彼において成就したと宣言しました。信仰深い宦官自身もそうしました。そして、すぐに洗礼を求め、「私はイエス・キリストが神の子であると信じます」と言いました。[145]この男はまた、預言者たちによって説かれた唯一の神が存在すること、しかしこの神の子はすでに人間の性質（secundum hominem）で現れ、羊のように屠殺場へ連れて行かれたこと、および預言者たちが神について述べた他のすべての声明など、彼自身が信じていたことを説教するために、エチオピアの地方にも遣わされた。
9. パウロ自身も、主が天から彼に語りかけ、彼が弟子たちを迫害することによって自分の主を迫害していることを彼に示し、彼が視力を取り戻し、洗礼を受けられるようにとアナニアを彼のもとに遣わした後、「ダマスコの諸会堂で、この人は神の子、キリストであると、堂々と宣べ伝えた」と言われています。[146]これが、彼が啓示によって知らされたと言う奥義です。すなわち、ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受けた彼が、すべてのものの主、王、神、裁き主であり、すべてのものの神である方から力を受け、「死にまで、実に十字架の死にまで従順」になったからです。[147]そしてこれが真実であるので、アレオパゴスでアテネ人に説教していたとき ― そこにはユダヤ人が一人もいなかったので、彼は自由に神について説教する力を持っていた ― イエスは彼らにこう言った。「世界とその中のすべてのものを造られた神は、天地の主であるから、手で造った神殿には住まわれず、また、すべてのものに命と息とすべてのものを与えておられるので、何かに不足しているかのように、人の手によって触れられることもない[148]。神はすべての人類を一つの血から造り、全地の面に住まわせ、[149]彼らの居住地の境界に従って時を定め、神を求めるようにされた。もし彼らが何とかして神を追跡し、見つけることができたなら、だが神は私たち一人ひとりから遠く離れてはいない。なぜなら、私たちは神の中に生き、動き、存在しているからである。あなたがたのある人々が言ったように、私たちも神の子孫だからである。それで、私たちは神の子孫であるので、神を金や銀、あるいは技術や人間の計画によって彫られた石のようなものだと考えるべきではありません。それゆえ、神は無知の時代に目くらましをしながら、今、すべての人々に悔い改めをもって神に立ち返るよう命じています。なぜなら、神は、世界が人イエスによって正義のうちに裁かれる日を定め、イエスを死からよみがえらせることによってそのことを保証したからです。」[150]さて、この節で彼は、ユダヤ人がいない世界の創造主として神を宣言するだけでなく、神が全地に住むために一つの種族の人間を作ったことも宣言しています。モーセも宣言しています。「いと高き方がアダムの子らを散らすように国々を分けたとき、神の天使の数に従って国々の境界を定められた。」[151]しかし、神を信じる人々は、今は天使の支配下ではなく、主の支配下にあります。「主の民ヤコブは主の受け分となり、イスラエルは主の嗣業の綱となった。」[152]また、リキア（リカオニア）のルステラで、パウロがバルナバと一緒にいて、主イエス・キリストの名において、生まれつき足の不自由な人を歩けるようにした時、群衆がその驚くべき行為のゆえに彼らを神として敬いたいと思ったとき、パウロは彼らに言いました。「私たちはあなた方と同じ人間です。あなた方に神を宣べ伝えているのは、あなた方がこれらのむなしい偶像から離れ、生ける神に仕えるようになるためです。神は天と地と海と、その中にあるすべてのものを造られました。神は、かつてすべての国々がそれぞれの道を歩むままに許されましたが、ご自身を証ししないままにはされませんでした。善行を行い、天から雨を降らせ、実りの季節を与え、食物と喜びであなた方の心を満たされたのです。」[153]しかし、彼のすべての手紙がこれらの宣言と一致していることは、使徒を解説するときに、適切な場所で手紙自体から示します。しかし、私はこれらの証拠によって聖書の真理を示し、さまざまな方法で述べられていることを簡潔かつ簡潔に説明しますが、あなたも忍耐強くそれらに注意を払い、冗長だと考えないでください。聖書に含まれているものの証拠は、聖書自体からのみ示すことができることを考慮してください。
10. さらに、使徒たちによって最初の執事に選ばれ、すべての人の中で主の殉教の足跡をたどった最初の人であり、キリストを告白し、人々の中で大胆に語り、彼らを教えたために最初に殺された人であるステファノは、こう言っています。「栄光の神が私たちの父祖アブラハムに現れて、こう言われました。『あなたの国、あなたの親族を離れて、私が示す土地に行きなさい。』そして、今あなたがたが住んでいるこの土地に彼を移されました。そして、そこには足を踏み入れるほどの土地さえも相続地として与えませんでした。しかし、彼と彼の後の子孫には、それを所有地として与えると約束されました。…神はこう言われました。『彼の子孫は異国の地に寄留し、奴隷となり、四百年の間虐待される。そして、彼らが仕える国民を私は裁く、と主は言われる。そしてその後、彼らは出てきて、この場所で私に仕えるであろう。そして神は彼に割礼の契約を与えた。こうして[アブラハム]はイサクをもうけた。」[154] そして彼の言葉の残りは、ヨセフや族長たちとともにいて、モーセと話した同じ神を告げている。
11. そして使徒たちの教えの全範囲は、アブラハムを連れ出し、相続の約束をし、時が来たときに割礼の契約をし、その子孫をエジプトから呼び出し、割礼によって外面的に守った唯一の神を宣言しました。なぜなら、神は彼らがエジプト人のようでないように、それをしるしとして与えたからです。神は万物の創造者であり、主イエス・キリストの父であり、栄光の神でした。望む者は使徒たちの言葉と行為そのものから学び、この神は唯一であり、他の神はいないという事実を熟考することができます。しかし、たとえ神よりも優れた別の神がいたとしても、私たちは、それぞれの仕事の量を比較すると、後者が前者よりも優れていると言うべきです。なぜなら、すでに述べたように、行為によってより優れた人が現れるからです。[155]そして、これらの人々には父親の業績を挙げることができないので、後者は神だけであることが示されています。しかし、「疑問に執着する」[156]人が、使徒たちが神について宣言したことを寓話化すべきだと想像するなら、私がすべてのものの創始者であり創造主である唯一の神を提示し、彼らの主張を打ち砕いて明らかにした以前の声明を検討してください。そうすれば、それらが使徒の教義と一致し、すべてのものの創造主である唯一の神がいるという使徒たちが教え、確信していたことを維持できることが分かるでしょう。そして、そのような誤りと、それが意味する神に対する冒涜を心から取り除いたとき、彼は自分自身で、モーセの律法と新しい契約の恵みの両方が、両方とも[与えられた]時代に適していたように、人類の利益のために唯一の同じ神によって授けられたことを認める理由を見つけるでしょう。
12. なぜなら、モーセの律法に反対し、福音の教えとは相容れず、それに反すると判断した、心の曲がった者たちは皆、それぞれの契約の相違の原因を調査することに専念しなかったからである。それゆえ、彼らは父の愛に見放され、サタンに高慢になり、シモン・マグスの教えに引き込まれ、神である神から意見を背教し、別の神を見つけることで、使徒たちよりも多くのことを発見したと想像した。そして、使徒たちは、依然としてユダヤ教の意見の影響下で福音を説いたが、彼ら自身は使徒たちよりも純粋で、より聡明であると主張した。そのため、マルキオンとその追随者たちも、聖書を改ざんし、いくつかの書物をまったく認めなくなった。そして、ルカによる福音書とパウロの手紙を省略して、自分たちが短縮したこれらのみが正統であると主張する。しかし、私は別の著作[157]で、神が[私に]力を与えてくださったなら、彼らがまだ保持しているこれらのみから彼らを論破するつもりである。しかし、他のすべては、「知識」という偽りの名で膨らんでおり、確かに聖書を認めているが、私が最初の本で示したように、解釈を曲解している。そして、実際、マルキオンの信奉者は創造主を直接冒涜し、創造主を悪の創造主であると主張しているが、[しかし]彼の起源についてはより容認できる[158]理論を持ち、[そして]本質的に神である2つの存在があり、一方は善であり、他方は悪であると主張している。しかし、ヴァレンティヌス派の人々は、より名誉ある名前を用いて、創造主は父であり、主であり、神であると説きながらも、神は
13. しかし、使徒たちも弟子たちも教会が説くとおりに教え、その教えが完成されたので、彼らは完全なものへと召し出されたのです。ステファノは、地上にいたころ、これらの真理を教え、神の栄光とその右に立つイエスを見て、こう叫びました。「見よ、天が開け、人の子が神の右に立っておられるのが見える。」[159]彼はこれらの言葉を言い、石打ちにされました。こうして彼は完全な教義を成就し、殉教の指導者をあらゆる点で模倣し、自分を殺そうとしている者たちのためにこう祈りました。「主よ、この罪を彼らに負わせないでください。」こうして、最初から最後までさまざまな時代において人類と共におられた唯一の同じ神を知る者たちは完成しました。預言者ホセアが宣言しているように、「私は預言者たちの手によって幻を具現し、たとえ話を用いた。」[160]ですから、キリストの福音のために自分の魂を死に渡した人たちが、どうして昔から確立されている意見に従って人々に話すことができたでしょうか。もしこれが彼らの取ったやり方であったなら、彼らは苦しまなかったはずです。しかし、彼らは真理に同意しない人々に反対のことを説教したので、そのために苦しんだのです。ですから、彼らが真理を放棄せず、ユダヤ人とギリシャ人に大胆に説教したことは明らかです。ユダヤ人に対しては、確かに、彼らによって十字架につけられたイエスは神の子であり、生者と死者の審判者であり、私が指摘したように、父からイスラエルにおける永遠の王国を受けたと[宣べ伝えました]。しかし、ギリシャ人に対しては、すべてのものを造られた唯一の神と、その子イエス・キリストを説教しました。
14. このことは、使徒たちの手紙からさらにはっきりと分かります。彼らはその手紙をユダヤ人にもギリシャ人にも送らず、異邦人の中からキリストを信じた人々に送り、彼らの信仰を確証しました。というのは、ある人々がユダヤからアンティオキアに下って来たとき、アンティオキアでは、主の弟子たちがキリストを信じたために、まずクリスチャンと呼ばれていましたが、彼らは主を信じた人々に割礼を受けさせ、律法を遵守して他の事も行うように説得しようとしました。また、この問題のためにパウロとバルナバが使徒たちのもとにエルサレムに上って行き、全教会が集まったとき、ペテロは彼らにこう語りました。「兄弟たち、あなたがたは知っているとおり、昔から神はあなたがたの中から選びをし、わたしの口を通して異邦人に福音のことばを聞いて信じさせるようにしておられました。そして、心を探られる神は、わたしたちと同じように、彼らにも聖霊を与えて、あかしをなさいました。そして、私たちと彼らの間に差別を設けず、信仰によって彼らの心をきよめなさいました。それなのに、なぜ、私たちの先祖も私たちも負いきれなかったくびきを弟子たちの首に負わせて、神を試みるのか。私たちは、彼らと同じく、私たちの主イエス・キリストの恵みにより救われると信じています。」[161]彼の後にヤコブは次のように語りました。「兄弟たちよ。シモンは、神が異邦人の中からご自分の名のために一つの民を選ぶことを決意されたことを告げました。[162]預言者たちの言葉は一致しています。こう書いてあるとおりです。「その後、わたしは戻って、倒れたダビデの幕屋を建て直し、その廃墟を建て直し、それを建て直す。残っている人々が主を尋ね求めるようになるため、また、わたしの名が唱えられているすべての異邦人が、これらのことを行うためである、と主は言われる。[163] 神に対する主の働きは、永遠の昔から知られている。それゆえ、わたしは、異邦人の中から神に立ち返った人々を煩わせないように、むしろ、偶像のむなしい行いと、不品行と、血を避けるようにと命じる。使徒たち、長老たち、兄弟たちは、アンティオキア、シリア、キリキヤにいる異邦人の兄弟たちにあいさつします。私たちから出たある人たちが、あなたがたを言葉で惑わし、「割礼を受け、律法を守らなければならない」と言って、あなたがたの心を惑わしていると聞きました。私たちはそのような戒めを彼らに与えてはいません。そこで私たちは心を一つにして集まり、私たちの愛するバルナバとパウロとともに、私たちの主イエス・キリストの名のために自分の魂を引き渡した、えり抜きの人々をあなたがたのところに送ることを良しとしました。そこで私たちは、ユダとシラスを遣わして、私たちの意見を口頭で伝えてもらうことにしました。というのは、聖霊とわたしたちは、これらの必要なこと以上の重荷をあなたがたに負わせないことを良しと考えたからである。すなわち、偶像に供えた肉と血と不品行を避けなさい。また、自分にして欲しくないことは、何事でも[164]他人にもしてはならない[165]。聖霊によって歩みながら[166]、こうしたことから身を守るのはよいことである。」これらすべての箇所から、彼らが別の父の存在を教えたのではなく、聖霊によって最近神を信じた人々に新しい自由の契約を与えたことが明らかである。しかし、弟子たちに割礼を施すことがまだ必要かどうかという彼らの議論の性質から、彼らが別の神について何も考えていなかったことは明らかである。
15. [その場合]、彼らは最初の契約に関しても、異邦人と一緒に食事をすることさえ望まないような態度をとったであろう。というのは、ペテロでさえ、彼らに教えるために遣わされ、そのように幻によって強いられていたにもかかわらず、それでも少なからずためらいながら彼らに語ったからである。「あなたがたも知っているとおり、ユダヤ人が異邦人と交わりを持つこと、また異邦人のところに行くことは、律法に違反していることです。しかし、神はわたしに、どんな人をも清くない者とか、汚れた者とか言ってはならないと示されました。ですから、わたしは何も言わずに来たのです。」[167]これらの言葉は、彼が命令されなければ彼らのところには行かなかったであろうことを示している。また、同様の理由で、聖霊が彼らの上にとどまったときに彼らが預言しているのを聞かなかったならば、彼は彼らにそれほど容易にバプテスマを与えなかったであろう。それでパウロは叫んだ、「わたしたちと同じように聖霊を受けたこの人たちに、水を禁じてバプテスマを受けさせない人がいるだろうか」。[168]パウロは同時に、一緒にいた人たちを説得し、聖霊が彼らの上にとどまっていなければ、彼らのバプテスマに異議を唱える者がいたかもしれないと指摘した。ヤコブと一緒にいた使徒たちは、異邦人が自由に行動することを許し、わたしたちを神の霊にゆだねた。しかし彼ら自身は、同じ神を知っていながら、昔からの慣習を守り続けた。そのためペテロでさえ、幻と彼らにとどまっていた霊のゆえに、以前は異邦人と一緒に食事をしていたが、ヤコブのもとからある人々が来たとき、身を引いて彼らと一緒に食事をしなかった。またパウロは、バルナバも同様のことをしたと語った。[169]このように、主がすべての行動とすべての教えの証人とされた使徒たちは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネが常に主とともにいたことからわかるように、モーセの律法の規定に忠実に従い、それが唯一の同じ神から出たものであることを示しました。すでに述べたように、もし彼らが主から、律法の規定を定めた主のほかに別の父が存在することを学んでいたなら、彼らは決してそのようなことはしなかったでしょう。
【異端反駁：第3巻 3に続く】
脚注
[編集]- ↑ 2コリント 4:4
- ↑ これは古いイタリック版の読み方に従ったもので、現存するギリシャ語新約聖書の写本ではそのようには読まれていない。
- ↑ ガラテヤ 3:19
- ↑ この語は、この文章の直後の2番目の引用には出てきません。
- ↑ この語は、この文章の直後の2番目の引用には出てきません。
- ↑ 2テサロニケ 2:8
- ↑ マタイ 22:21
- ↑ マタイ 6:24
- ↑ ヨハネ 8:34
- ↑ この言葉については多くの説明が提案されているが、どれも十分納得のいくものではない。ハーヴェイは、写字生の無知と不注意により、読み方が誤っているのではないかと疑っているようだ。[イレネウスは、ヘブライ語の批評を、ラビの洗練を無能に扱う人に頼っていたことは間違いない。]
- ↑ マタイ 12:29
- ↑ エレミヤ 31:11
- ↑ ヨハネ 1:3
- ↑ 詩篇 33:6
- ↑ 詩篇 115:3
- ↑ 創世記 15:5
- ↑ ローマ 9:25
- ↑ マタイ 3:7
- ↑ マタイ 3:3
- ↑ マタイ 1:20
- ↑ マタイ 2:15
- ↑ マタイ 1:23
- ↑ 詩篇 132:11
- ↑ 詩篇 76:1
- ↑ 民数記 24:17
- ↑ マタイ 2:2
- ↑ ルカ 1:33
- ↑ 詩篇 76:1
- ↑ イザヤ 65:1、[詩人や弁論家にとっては美しい考えだが、独断的に押し付けるべきではない。]
- ↑ マタイ 3章16節
- ↑ これは七十人訳聖書のοὐ κατὰ τὴν δόξανに倣ったものですが、 δόξαという語は opinioとgloria の意味を持つ可能性があります。ここでこれを認めるなら、この節は欽定訳聖書の「彼は自分の目で見たものに従って裁くことはない」とほぼ同じ意味になります。
- ↑ イザヤ 11:1 など。
- ↑ イザヤ 61:1
- ↑ これは、シリア語ペシッタ版によるものです。
- ↑ ヨハネ 2:25
- ↑ 箴言 5:22
- ↑ ルカ 1:6
- ↑ 文字通り、「彼は香を置くべきである」。次の節はおそらく説明のための挿入である。
- ↑ ルカによる福音書 1章8節など
- ↑ ルカによる福音書 1章15節など
- ↑ マタイ 11:9, 11
- ↑ 詩篇 58:3
- ↑ ルカによる福音書 1章26節など
- ↑ ルカによる福音書 1章32、33節
- ↑ ルカによる福音書 1章46、47節
- ↑ ルカによる福音書 1章78節
- ↑ 「Ascriberet Deo」—神の所有物とする。
- ↑ ローマ3章30節
- ↑ ルカによる福音書 1章68節など
- ↑ ルカによる福音書 1章76節
- ↑ ハーヴェイは、シリア語はここではラテン語と一致して、時間的な優先性を表現していると指摘している。しかし、私たちの翻訳では、理由もなく、名誉の優先順位、つまり「私より優先された」となっている。ギリシャ語は、πρῶτός μουである。
- ↑ ヨハネ 1:29、ヨハネ 1:15, 16。
- ↑ 創世記 49:18
- ↑ イザヤ 12:2
- ↑ 詩篇 98:2
- ↑ 哀歌 iv. 20、LXX による。
- ↑ ヨハネ 1:14
- ↑ ルカ 2:11 など。
- ↑ ウルガタ訳にも同様の記述がある。ハーヴェイは、イレネウスの原文は本文受理書に従って読まれ、ウルガタ訳はラテン語訳の著者の筆写者によってこの箇所に採用されたと推測している。[間違いなく正当な意見である。] しかし、εὐδοκίας という読み方は、多くの有力な古代の権威によって支持されていることに疑いの余地はない。[しかし、この点については、バーゴンが後代の校訂者によって採用された翻訳を反駁した際に述べた事実を参照のこと。改訂改訂版、41 ページ。ロンドン、マレー、1883 年。]
- ↑ 詩篇 124:8
- ↑ 詩篇 95:4
- ↑ ルカ 2:20
- ↑ ルカ 2:22
- ↑ ルカ 2:29 など。
- ↑ ルカ 2:38
- ↑ 古いラテン語訳ではテキストが壊れているようです。ここでの翻訳は、ハーヴェイによる推測に基づく元のギリシャ語の復元に従っています。
- ↑ マルコによる福音書第1章第2節のこの箇所のギリシャ語訳は、 τὰς τρίβους αὐτοῦ、すなわち「彼の道」であり、これはヘブライ語の原文とは異なり、イレネウスのテキストは元のヘブライ語に戻っているようだが、実際に彼の福音書の写本にベザ写本の読みが含まれていたのではない限りは。[以下の第3巻第12章第3節14節、および第14章第2節と第23章3節を参照。この写本については、ブルゴン『改訂改訂版』12ページなど、および参考文献を参照。]
- ↑ ルカによる福音書 1章17節
- ↑ ii. 35, 3を参照。
- ↑ マルコ16章19節
- ↑ 詩篇 110:1
- ↑ イレナイオスはこのテキストを頻繁に引用しており、ここで採用されている句読点を常に使用しています。テルトゥリアヌスや他の多くの教父も彼の例に従っています。
- ↑ ヨハネ 1:1 など。
- ↑ 参照、ii. 1, etc.
- ↑ ヨハネ 1:10, 11
- ↑ ヨハネ 1:14
- ↑ ヨハネ 1:14
- ↑ ヨハネ 1:6
- ↑ マラキ 3:1
- ↑ ルカ 1:17
- ↑ これは明らかに列王記上 18章36節を指しており、そこでエリヤは神をアブラハム、イサク、ヤコブなどの神として呼びかけています。
- ↑ マタイ 11:9、ルカ 7:26
- ↑ 1コリント 12:28
- ↑ ここでの移行は非常に急激であるため、批評家の中には、これらの単語の前のテキストの一部が失われたのではないかと疑う人もいます。
- ↑ ヨハネ 2:3
- ↑ ヨハネ 6:11
- ↑ ヨハネ 1:18
- ↑ ヨハネ 1:47
- ↑ 勝利を意味するνῖκοςの代わりにνεῖκοςという読み方 が使われた。
- ↑ ヨハネ 1:49、ヨハネ 6:69、マタイ 12:18
- ↑ ハーヴェイは、これがこの本の冒頭でイレネオスが語っているヘブライ福音書であると考えていますが、ロバート博士の 『福音書に関する議論』第 2 部、第 4 章と比較してください。
- ↑ 文字通り、「4つのカトリックの精霊」？ギリシャ語、カトリックの 4 つの精神: ラテン語、「quatuor printeres Spiritus」。
- ↑ 1テモテ3:15
- ↑ 詩篇 80:1
- ↑ 黙示録 4:7
- ↑ ヨハネ 1:1
- ↑ 上記は、この非常にわかりにくい文の文字通りの翻訳であり、ここに保存されているギリシャ語ではまったく表現されていません。
- ↑ ギリシャ語ではὑπέρ、ラテン語では「pro」。
- ↑ マタイ 1:1, 18
- ↑ この節のギリシャ語のテキストを文字通り訳すと、「したがって、この福音書は擬人化されている」となります。
- ↑ あるいは、ここで発見されたギリシャ語テキストの断片に従えば、「聖職者と典礼の秩序」。ハーヴェイは、古ラテン語の「actum」が元のπρᾶξινの正しい読み方を示しており、 τάξιν は誤りであると考えている。しかし、初期の編集者は反対の意見である。
- ↑ つまり、福音書の全体像が四つの側面から表現されているということです。
- ↑ ここではギリシャ語の一部が保存されていますが、元の聖書をより正確に表していると思われる古いラテン語版とは大幅に異なります。したがって、このギリシャ語版が採用されています。ギリシャ語では、最初の契約は、虹のしるしのもとで大洪水のときにノアに与えられた契約、2番目は割礼のしるしのもとでアブラハムに与えられた契約、3番目はモーセのもとで律法が与えられた契約、4番目は主イエス・キリストを通して福音が与えられた契約と表されています。[楽園と生命の木、アダムとシェキナ （創世記3:24、創世記4:16）、ノアと虹、アブラハムと割礼、モーセと箱舟、メシアと聖礼典、天国と生命の川が完全な体系のようです。]
- ↑ 古いラテン語は「partem gloriatur se habere Evangelii」です。マシュエは、partem がマルキオン派による聖ルカ福音書の短縮と矛盾する意味を持つと考え、partem をpariterに変更しました。しかし、ハーヴェイは、「しかし、 ここでの福音書は、マルキオンが確かに関与していると主張した福音書の祝福を意味している」と述べています。
- ↑ ヨハネ14:16など
- ↑ 後代の異端者たちと同様に、パウロの手紙を軽視している。
- ↑ 1コリント 11:4, 5
- ↑ マタイ 12:31
- ↑ 使徒行伝 1:16 など。
- ↑ 詩篇 69:25
- ↑ 詩篇 109:8
- ↑ ヨエル 2:28
- ↑ 詩篇 15:8
- ↑ 使徒行伝 2:22-27
- ↑ δῶρονまたはδώρημαという語は、現存するどの文献にも見当たらないが、一部の人々によれば、最古のギリシャ語文献に存在していたと考えられている。そのため、イレナイオス以外にも引用されている。
- ↑ 使徒行伝 2:30–37.
- ↑ 使徒行伝 2章37、38節
- ↑ 使徒行伝 3:6 など。
- ↑ これらの挿入はベザ写本にも見られます。
- ↑ これらの挿入はベザ写本にも見られます。
- ↑ これらの挿入はベザ写本にも見られます。
- ↑ ラテン語の「Et veniant」はギリシャ語ではὅπως ἂν ἔλθωσιν。このギリシャ語の単語を「…が来ると」と訳しているのは、公認の英語版における最も目立つ誤りの1つです。
- ↑ Irenæus は、初期の権威者の大多数と同様に、textus receptusのようにπροκερικρίγμενον ではなく、明らかにπροκερηρίμενονと読みました。
- ↑ 気質。
- ↑ 使徒行伝 3:12 など
- ↑ 使徒行伝第4章2節
- ↑ 使徒行伝第4章8節など
- ↑ 使徒行伝第4章22節
- ↑ これらの言葉は、textus receptusにはないが 、いくつかの古代の写本や翻訳本には見られる。ただし、その後に続く「我らの父」という言葉は含まれていない。
- ↑ 「In hac civitate」は textus receptusには記載されていない言葉ですが、新約聖書の現代の批評版にはすべて登場しています。
- ↑ 使徒行伝第4章24節など
- ↑ 使徒行伝第4章31節
- ↑ ラテン語では「誰もが向きを変えることができるように」という意味です。
- ↑ 使徒行伝第4章33節
- ↑ これはグラーベによる本文の修正に従っています。古いラテン語では「gloria sua」と書かれていますが、翻訳者は明らかにδεξιᾴをδόξῃと 間違えています。
- ↑ 使徒行伝 5章30節
- ↑ 使徒行伝 5章42節
- ↑ これらの単語は不注意により省略されたようです。
- ↑ 使徒行伝第10章1～5節
- ↑ 使徒行伝第10章15節
- ↑ 使徒行伝第10章34、35節
- ↑ 使徒行伝第10章37～44節
- ↑ ケマドモドゥム・カピエバット;おそらく、「それが彼に現れたとおりに」。
- ↑ 使徒行伝 8:32、 イザヤ 53:7, 8。
- ↑ 使徒行伝 8:37
- ↑ 使徒行伝 9:20
- ↑ ピリピ 2:8
- ↑ ラテン語訳、tractatur。これは、イレネウスが時々シリア語から再翻訳して聖書を引用していることの決定的な証拠になるとハーヴェイは考えている。
- ↑ ここでは聖書が非常に緩く引用されていることが分かるでしょう。
- ↑ 使徒行伝17章24節など
- ↑ 申命記 32:8 [LXX]
- ↑ 申命記 32:9
- ↑ 使徒行伝 14:15-17。
- ↑ 使徒行伝 7:2-8
- ↑ 第2巻第30章第2節。
- ↑ 1テモテ 6:4
- ↑ 彼の後継者たちの著作には、この約束された仕事についての言及はない。おそらく、それは決して実行されなかったのだろう。
- ↑ 原稿の大部分は「intolerabiliorem」と書かれていますが、1つだけ上記のように書かれており、編集者全員がそれに従っています。
- ↑ 使徒行伝第7章56節
- ↑ ホセア 12:10
- ↑ 使徒行伝第15章15節など
- ↑ イレナイオスは明らかにοὕτωςをτούτῳと読み替えており、この点ではベザ写本に同意している。ここで最後に言っておきたいのは、著者の引用には新約聖書の受容本文からの相違点が見られるが、その引用はケンブリッジ写本の読み方と非常によく一致しているということである。
- ↑ アモス書 9章11、12節
- ↑ この追加は、ベザ写本やキプリアン写本などにも見られます。
- ↑ 使徒行伝第15章14節など
- ↑ もう一つの追加事項。ベザ写本とテルトゥリアヌスにも記載されている。
- ↑ 使徒行伝第10章28、29節
- ↑ 使徒行伝第10章47節
- ↑ ガラテヤ 2:12, 13
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