ドブロトリュビエ/第5巻/沈黙する者への指示、百章 4
ドブロトリュビエ 第5巻
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沈黙する者への指示、百章
[編集]81. 《悔い改め、恐れ、愛、涙、涙、そして自責の念について（聖イサクの言葉は続く）》
「悔い改めは船であり、恐れはその舵手です。一方、愛は神の港です。恐れは私たちを悔い改めの船に乗せ、人生という悪臭を放つ海を渡らせ、愛という神の港へと導いてくれます。この港には、悔い改めの重荷を負い、労苦するすべての人々がやって来ます。そして、愛を得るとき、私たちは神を得たのです。そして、私たちの道は終わり、父と子と聖霊がおられるあの世の島へと至ったのです。」（『言葉』83、571ページ）神への悲しみについて、救い主はこう言われます。「悲しむ人たちは幸いである、彼らは慰められるからである」（マタイ5:4）。同じイサク尊者は、涙についてもこう書いています。「祈りの際の涙は、悔い改めによって魂に与えられた神の慈悲のしるしであり、祈りが受け入れられ、涙を通して魂が清らかさの領域に入り始めたことのしるしです。もし人々が、はかないものへの思いを捨てず、世俗的な希望を拒絶せず、世俗への軽蔑を心に抱かず、旅立ちにふさわしい別れの準備をし始めず、魂の中にそこで何が待ち受けているのかを思い起こし始めなければ、目は涙を流すことができません。なぜなら、涙は、神への純粋で気を散らすことのない観想、頻繁で揺るぎない思い、心の中で起こる微細な出来事の想起、そしてこの想起によって心が悲しみに陥ることの結果であるからです。そこから涙はますます増し、さらに増していくのです。」（『言葉』30、202ページ）聖ヨハネ・クリマコスはこう言っています。「火が葦を燃やすように、清らかな涙は目に見えるものも心のものもすべて燃やし尽くす」（同7:31）。また、「永遠への旅立ちを思い描くことで生まれる、純粋で飾らない涙を得ようと努めよう。そこには盗みも傲慢もない。むしろ清め、神への愛の進歩、罪の洗い流し、無執着があるからである」（同33）。そしてまた、「情欲から完全に清められるまでは、涙の源を信頼してはならない。搾り取ったばかりの酒はまだ信頼できないからである」（同35）。さらにまた、「恐れから来る涙は、同じ恐れによって守られる。しかし、愛から来る涙は、ある人々から簡単に奪われてしまう。ただし、その行為の最中に、あの大きく忘れられない炎が心を燃え上がらせない限りは。そして、より少ない行為が、より多い行為よりも難しいことがあるというのは、実に驚くべきことである」（同66章）。
大アントニオスは自責の念についてこう語っています。「神の前で罪を悔い改め、最後の息をひきとるまで誘惑を予期することは、人間にとって偉大な功績である」（ドスト四世第4項）。 – また別の聖父は、「父上、この道で特に何を見つけたのですか」と尋ねられて、「私はすべてのことにおいて自分を責めています」と答えました。質問者はそれを称賛して、「これ以外の道はありません」と言いました。 – そしてアバ・ポイメンは嘆き悲しんで言いました。「すべての美徳がこの世に入ってきました。1つの美徳を取りなさい。それがなければ、人はほとんど立っていられません。彼らは彼に尋ねました。「それはどんな美徳ですか」 – 彼は言いました、「人は常に自分を責めています。」[1]***** – 彼はまた、「自分を責める人は、損失であれ、不名誉であれ、悲しみであれ、何が起ころうとも、決して恥じることはありません。なぜなら、彼は自分がすべてに値すると考えているからです」とも言いました[2]。
82. 《注意力について、そして賢明な用心深さをもって自分の道をしっかりと守らなければならないという事実について》
同様に、 「注意深さ」と思慮深い堅固さについて、聖パウロはこう書いています。「あなたがたは、よく注意して歩きなさい。愚かな者のようにではなく、賢い者のように、時を大切にしなさい。世は悪しき時だからです」（エペソ5:15, 16）。そして聖イサクはこう言います。「ああ、あなたの知恵はなんと素晴らしいのでしょう。あなたは遠くからすべてを見通しておられるのでしょう。あなたを見つけた人は幸いです。そのような人は若い頃の怠慢から解放されたのです。わずかな代価を払って、激しい情熱から解放される人は、良いことをしています。知恵を愛するとは、常に些細なことに用心深く注意を払うことです。そのような人は、自分のために大きな平安を蓄え、何か悪いことが起こらないかと眠ったりせず、事前にその原因を断ち切り、小さなことでも小さな悲しみに耐え、それによって大きな悲しみを防いでいます。」 ― さらに、賢者はなぜこう言うのでしょうか。「冷静でいなさい。自分の人生に気を配りなさい。心の眠りは真の死に似ており、その似姿であるからだ。」そして、神を宿すバシレイオスはこう言います。「小さなことに無頓着な者は、大きなことにも勤勉であるとは信じてはならない」（『言葉』75、543～544ページ）。
83. 《沈黙している人は、言われたことすべてに熱心に取り組み、何よりも静かで柔和であり、あらゆる方法で心の中で主イエス・キリストを純粋に呼び求めるよう努めなければなりません》
だからこそ、あなたがたも、静かに、柔和でいるよう、また、すでに述べたように、清い良心をもって、心の奥底で主イエス・キリストに祈り求めるよう、細心の注意を払いなさい。そうすれば、未来への道を力強く歩み続けるうちに、神の恵みによって魂が安らぐでしょう。聖ヨハネ・クリマコスはこう言っています。「短気で傲慢で、偽善的で、悪事の記憶に囚われている人は、沈黙の痕跡さえ見ようとしてはならない。心が狂乱してしまうからだ。しかし、これらの情欲から清められた人は、やがて何が有益であるかを自ら知るであろう。しかし、彼自身はそれを知ることはないだろう。」（言葉27:36）。そうすれば、あなたがたの魂は安らぎを得て恵みを受けるだけでなく、以前あなたがたを悩ませ、重荷を負わせていたすべてのもの、つまり悪魔や情欲からも安らぐでしょう。たとえそれらが再びあなたがたを悩ませるとしても、何の代償も伴わないからです。なぜなら、魂はもはや彼らの側に寄らず、彼らから生じる快楽を望まないからです。
84. 《神への善良で恍惚とした愛と、神の美について》
そのような人のすべての願い、心からの熱烈な愛、そしてその全性質は、父祖たちが最高の望みと呼んだ、最も祝福された超自然的な神の美に向けられています。大ワシレイオスはこう言っています。「敬虔な愛（すなわち神への愛）が魂を抱くとき、あらゆる種類の戦い（あるいは他の何かへの誘惑）は魂にとって嘲笑に値するものとなり、望みの主のためのすべての苦しみは、彼を傷つけるよりもむしろ彼を喜ばせる。」そしてまたこうも言っています。「神の美よりも素晴らしいものがあるだろうか。神の美の考えよりも喜ばしい考えが何か。すべての悪から清められた魂に神によって植え付けられたものほど強く飽くことのない魂の願いが何か。その時、魂は心の底から心からこう叫ぶ。『私は愛に傷ついた』」（雅歌 2:5）。
85. 《虐待、教育的許可、嫌悪による放棄について》
しかしながら、そのような戦いに彼がさらされるのは、教えの許可によるのであって、嫌悪感から見捨てられたからではない。 ― 何故かって？ ― それは、彼が獲得した善によって彼の精神が高められるためである。しかし、彼は戦い、それによって教えられて、常に謙虚さを保ち、それによってのみ、彼は常に傲慢さで彼を攻撃する人々に打ち勝つことができるだけでなく、人間性に近づくことができる限り進歩し、彼が肉の避けられない束縛と重荷に縛られ拘束されているにもかかわらず、キリストにおける完成と無執着へと前進することができるのである。これについて、聖ディアドコスはこう述べています。「主ご自身が『サタンは天から落ちた』（ルカ10:18）と仰せになっています。この醜悪なサタンが聖なる天使たちの住まいを見ないようにするためです。では、神の善良な僕たちと交わるに値しないサタンが、どうして人間の心を神との共通の住まいとすることができるのでしょうか。たとえそれが許しによって起こると彼らが言っても、何ら実証的な証拠は示さないでしょう。なぜなら、教育的な許しは、決して魂から神の光を奪うものではありません。しかし、この場合、私が既に述べたように、恵みがその存在を心から隠すのです。そのため、悪魔の苦々しさによって、魂は恐れと深い謙遜をもって神に助けを求めるようになり、心の邪悪な働きを自ら体験するのです。このように、母親は、哺乳動物の掟に従うことを拒む怒りから行動する我が子を、しばらくの間、自分の腕から離します。醜い見知らぬ人や動物が周囲に現れると、彼はひどく恐れ、涙を流しながら、再び母親の抱擁に戻ろうと手を伸ばしました。しかし、神が背を向けると、そこに生じる寛容は、神を自らの内に受け入れようとしない魂を、縛られたかのように悪霊の手に委ねます。しかし、私たちは目に見えない子ですが、私たちが信じているように、神の恵みの真の子であり、神の稀有な寛容と度重なる慰めによって養われています。ですから、私たちに対する神の慈しみの働きによって、私たちは「キリストの満ちあふれる身丈の丈にまで至る、完全な人に近づく」（エペソ4:13）ことができるのです。）」（第86章） - そしてその後、彼はこう続けている。「教育の許可はまず魂に大きな悲しみ、屈辱感、そしてある程度の絶望感を抱かせ、魂の中の虚栄心と自己を驚かせたいという欲求を抑え、しかるべき謙虚さへと導く。しかしその後すぐに、心の中に神への優しい畏れと涙の告白、そして最も優しい沈黙への強い願望が生まれる。そして、神への嫌悪から生じる見捨てられは、魂を自らに委ね、絶望と不信、傲慢と怒りに満たされる。ですから、私たちは、許しと放棄という二つのことを両方とも知って、それぞれの特性に応じて、その間に神に近づくべきです。そこでは、私たちの性分の奔放さを慈悲深く罰し、慰めを奪う神は、父親のように私たちに善悪を分別することを教えてくれるとして、感謝と誓いを神に捧げなければなりません。そしてここでは、罪の絶え間ない告白、涙の絶え間ない流れ、深い孤独が、そのような労力をかけることによってではありますが、神が以前のように私たちの心に目を留めてくださるよう懇願し、お願いすることができるようになるのです。しかし、教えの許しを得て魂がサタンと正面から闘う時、恵みは姿を隠しつつも、知られざる助けによって魂を助け、敵に勝利をもたらすのは一つの魂の働きであることを示すということを知っておく必要があります。」（第87章）。そして聖イサクはこう述べています。「人が霊的な戦いにおいて賢くなり、自分の供給者を知り、自分の神を感じ、ひそかに神への信仰を強めるには、耐え忍んできた試練の力によらなければ不可能です。恵みは、人の思考の中にある種の傲慢さが現れ始め、自分を高く評価し始めたのを見ると、すぐにその人に対する誘惑を強め、強めます。そして、その人は自分の弱さを認識し、謙虚に神に駆け寄り、受け入れるまで、誘惑を強め続けます。こうして人は、神の御子への信仰と信頼によって完成され、愛へと昇華します。神の驚くべき愛は、人が希望を打ち砕くような状況に陥ったときに初めて明らかになります。神はまさにそこで、人を救う力を発揮されます。人は平和と自由の中で神の力を知ることはなく、神がその効力を具体的に示されたのは、静寂の地と砂漠、つまり人々が集い、噂も聞かない場所で、ただそこに暮らしているときだけです。」（『言葉』49、318-319ページ）
86. 《無執着について、そして人間の無執着とは何かについて》
これまで述べてきたことに加えて、ここでは冷静さと完全性について少しだけ付け加え、さらにもう少し付け加えて、この文章を終えることにします。 - 無執着について、聖バシレイオス大主教はこう述べています。「神を愛する者となり、神の無執着、霊的な聖性、静寂、揺るぎない精神、柔和さに少しでもあずかり、それによってもたらされる喜びと歓喜を味わいたいと願う者は、魂をかき乱すあらゆる物質的な情熱から思考を遠ざけ、純粋で曇りのない目で神聖なものを見渡し、そこにある光を飽くことなく享受しようと努める。魂をそのような習慣と性質に定着させると、魂は神にとって自分のものとなり、可能な限り神に近づき、勇敢にも偉業を成し遂げ、崩壊という物質的状態の中で、あらゆる肉体的な情熱の混じり合いから切り離された純粋な思考で神と語り合うことができた者として、神にとって愛らしく、望ましいものとなる。」 - これは無執着についてです。人間の無執着とは何かについて、聖イサクはこう記しています。「無執着とは、情熱を感じないことではなく、情熱を受け入れないことである。聖人たちが獲得した、明白なものも隠れたものも含めた、様々な徳の結果、情熱は聖人たちの中で弱まり、容易に魂に逆らうことはなくなった。思考は、情熱を常に注意深く観察する必要はない。なぜなら、思考は常に、心の中で意識的に動かされる最も優れた観想の学習と探究で満たされているからである。情熱が動き出し、かき乱され始めると、思考は、心に浸透したより高次の意識によって、情熱のすぐ近くから突然引き離され、情熱は心に影響を及ぼすことなく留まる。聖マルコが述べているように、「神の恵みによって、善行を積む心は、知識に近づくので、魂の最も悪く非合理的な部分から来るものをほとんど感じなくなる」のである。なぜなら、その知識は人々を高みへと引き上げ、この世のあらゆるものから遠ざけるからです。聖人たちは、その純粋さ、その精神の繊細さ、穏やかさ、鋭さ、そしてまたその功績によって、彼らの精神は清められ、輝きを放ちます。なぜなら、彼らの肉体は沈黙の行いと、そこに長く留まることによって乾ききっているからです。だからこそ、観想は誰にとっても容易かつ迅速に行われ、彼らの中に留まる観想は、彼らを驚嘆とともに観想されるものへと深く導くのです。このような状態にあるとき、彼らの観想は豊かに増し、彼らの思考はより高次の理解の対象において決して乏しいことはありません。こうして、彼らは彼らの中に聖霊の実を構成するものを失うことはありません。そして、このような習慣を長く続けることで、彼らの心から記憶が消去され、それによって魂に情熱が掻き立てられ、悪魔の力は弱められるのです。魂が情熱について考えることによって情熱と親しくならなければ、情熱は常に他の心配事に忙殺され、情熱の力は魂の霊的な感情をその爪で捕らえることができないのです」（『言葉』48、305-6ページ）。そして、祝福されたディアドコスはこう言っています。「無執着とは、悪魔と戦わないことではありません。もしそうであれば、使徒パウロによれば、私たちは「この世を去る」ことになるでしょう」 （（1コリント5:10）しかし、彼らが私たちと戦っても、私たちは無敵です。鎧をまとった戦士が敵の矢にさらされ、飛んでくる矢の音を聞き、矢が放たれるのを見ても、軍服の強さゆえに傷つかないのと同じです。しかし、彼らは鉄で守られているので、戦闘中に傷つくことはありません。しかし、私たちは聖なる光の鎧をまとい、救いの兜をかぶり、善行を行うことで、悪魔の暗黒の軍勢を駆逐するでしょう。なぜなら、清らかさは、もはや悪を行わないことをもたらすだけでなく、善への全能の熱意によって、自らの内なる悪を完全に滅ぼすことをもたらすからです。」（第98章）。聖マクシモスは、四つのタイプの無執着を指摘し、次のように述べています。「第一の無執着とは、罪に向かう肉体的な動きが起こっていない状態を私は無執着と呼ぶ。第二の無執着とは、魂の情熱的な思考を完全に拒絶することであり、これによって情熱の動きは弱まり、行動へと燃え上がらせる情熱的な思考はなくなる。第三の無執着とは、情熱的な情欲が完全に静止することであり、これは通常第二の無執着において起こり、思考の純粋さの中に存在する。第四の無執着とは、思考における情熱的な空想を完全に排除することであり、これによって第三の無執着もまた存在し、情熱的な見解を表す官能的な空想はなくなる。」 - また、「無執着とは魂の平穏な性質であり、これによって魂は容易に悪に動かされることはない。」
87. 《無執着と完璧さについて》
聖エフレムは、無執着と完全性について次のように語っています。「無執着な者は、飽くことを知らずに最高の善を追い求めるが、完全性を未完成または不完全なものとする。なぜなら、永遠の善には終わりがないからである。人間の力の尺度で判断すれば有限または完全だが、日々の努力によって常に自らを超え、神への上昇によって絶えず上昇するので、未完成で不完全である。」聖ニルスも完全性について同様に語っています。「二つの完全性を受け入れなければならない。一つは一時的なもので、もう一つは永遠のものである。これについて使徒はこう書いている。『完全なものが来るとき、不完全なものは廃れる』（コリント人への手紙一 13:10 ）。 『完全なものが来るとき』という言葉は、ここに神の完全性を含めることはできないということを示している。」さらに、「神であるパウロは二つの完全性を知っており、同一人物を完全かつ不完全であると認識し、現世においては完全であるが、その人物に固有の真の完全性においては不完全であると述べています。だからこそ彼はこう言っているのです。『私はすでに到達したからでも、すでに完全であるからでもありません。ただ、それを理解するために追い求めているのです』。そしてさらにこう言っています。『ですから、私たちも完全な者は皆、このように考えましょう』（ピリピ3:12、15）。
88. 《情熱、官能性、執着、無関心について》
聖エリヤ・エクディクはこう述べています。「肉体の悪、あるいは罪深いものは情熱であり、魂の悪は官能であり、精神の悪は執着である。これらは、前者は触覚によって、後者（官能と執着）は他の感覚によって、それぞれ顕現する。これらすべて（すなわち無執着）の反対は、正反対の性質である。」また、「官能的なものは情熱的なものに近く、情熱的なものは官能的なものに近く、無執着的なものはどちらからも遠い」（第71章、第72章）。
89. 《情熱的な者、官能的な者、偏見のある者、冷静な者、そしてそれらそれぞれの扱い方について》
同じ聖人はこれについてこう言っています。「罪への引力が思考よりも強い情熱的な人は、外面的にはまだ罪を犯していない。罪深い行為（罪を犯したいという願望）が思考よりも弱い人は、内面的に情熱的に楽しんでいる。情熱的な人は、罪深い行為と罪の意識の両方に自由に、あるいはむしろ奴隷のように執着している。そのような異なる動きや状態を知らない（経験しない）人は、冷静な人である。」また、聖人は彼らを癒す方法も明確に示し、「情熱は断食と祈りによって、官能性は徹夜と沈黙によって、情熱は沈黙（孤独）と集中によって魂から追い出される。冷静さは神を想起することによって確立される」（第72章、第73章）。
90. 《信仰、希望、そして愛について》
あらゆる祝福、あるいは道徳的美徳の始まり、中間、終わり、そして指導者であり先導者は、信仰、希望、愛です。なぜなら、「神は愛」であり、愛と呼ばれているからです（ヨハネの手紙一 4:8）。ですから、この働きにまだ欠けているものをそれらで補わないのは不当でしょう。特に、聖イサクによれば、「聖霊の果実の完成は、何かが完全な愛に値すると判断されたときに起こる」（言葉 21、154 ページ）からです。聖なる父たちの言葉で、これについても少し思い出してみましょう。それで、聖ラダーは書いています。「しかし今は」、これまで述べたすべての後で、「この三つが残る」と言います。すべてを最も緊密な結合で結び付け、それをまとめているのは「信仰、希望、愛、しかし何よりも愛」です。なぜなら、神はこれによって呼ばれているからです（コリントの信徒への手紙一 13:13、ヨハネの手紙一 4:8）。私の理解では、これらのうち最初のものは光線、二番目は光、三番目は円ですが、それらはすべて一つの輝き、一つの輝きです。最初のものはすべてを創造し、整えることができます。神の慈悲は二番目を包み込み、それを恥じない者にします。三番目は決して倒れることなく、促し続け、それによって傷つけられた者が祝福された歓喜から休むことを許しません」（箴言30:1-3）。また、「愛の言葉は天使たちに知られています。しかし、彼らにも輝きの力によって知られています。『神は愛です』。その限界を言おうとする者は、盲目であるため、海の深みの砂を数えようとします。愛は、その性質において、人間が理解できる限りにおいて、神に似たものであり、その作用において、魂の陶酔であり、その本質において、信仰の源であり、忍耐の深淵であり、謙遜の海です。」愛とは、あらゆる反対の考えを捨て去ることです。「愛は悪を思わない」（コリント人への第一の手紙13章5節）からです。愛「無執着と養子縁組は、名前だけで区別されます。光と火と炎が一つの動作で一緒になるように、これらについても私を理解してください」（同書、第5-9章）。また、聖ディアドコスは、「兄弟たち、信仰、希望、愛、特に愛が霊的な観想を導きなさい。なぜなら、それら（信仰と希望）は目に見える善を軽蔑することしか教えないのに対し、愛は、目に見えないものを理性的な感覚で理解し、徳によって魂自体を神と結び付けるからです」（第7章）。さらに、「一つは魂の自然な愛であり、もう一つは聖霊によって魂に注がれる愛です。これは、私たちが望むとき、私たちの欲求に比例して動きます。そのため、必要なときに悪霊に簡単に略奪され、私たちは自分の意志をそこに留めません。そして、これが神への愛で魂を燃え上がらせ、魂のすべての部分が、ある種の計り知れない単純な性質の中で、神の愛の言い表せない甘美さにしがみつくのです。なぜなら、その時、心はまるで霊的な恵みに満たされたかのように、愛と喜びの豊かな流れを注ぎ出すからである」（第34章）。そして聖イサクはこう述べている。「外から何かによって喚起された愛は、油を注がれた小さなランプのように、その光を放ち続ける。あるいは、雨に満たされた小川のように、その流れは、それを構成する雨水が枯渇すると止まる。しかし、神をその根源とする愛は、地から湧き出る泉のように、その流れは決して途切れることはない。なぜなら、神自身がこの愛の源であり、尽きることのない糧だからである」（『言葉』第30章、199ページ）。さらに「聖霊の多くの実りの完成とは何か」という問いに対し、彼はこう答えた。「ある人が完全な愛にふさわしいとみなされるときです」。そして、「ある人がそれを得たことを、どのようにして知ることができるのか」という問いが続いた。 ――彼は答えた。「神への想いが心に呼び起こされると、彼の心はたちまち神への愛に満たされ、目に涙が溢れる。愛は愛する人を思い出すことで涙を誘うのが常であり、このような人は涙が尽きることがない。なぜなら、神への想いへと引き寄せるものが、彼の中で決して絶えることがないからだ。それゆえ、眠っている時でさえ、彼は神と語り合う。愛がこれを生み出すのは自然なことであり、それがこの世における人間の完成なのだから」（『言葉』21、154ページ、5）。またこうも述べている。「神への愛は本来燃えるようなものであり、それが誰かを際限なく襲うと、その人の魂は狂乱状態に陥る。なぜ、それを感じた人の心は、それを抑えきれず、耐えることができず、その質とそこに注がれた愛の度合いに応じて、そこに並外れた変化が見られるのだろうか。そして、その感覚的な兆候は次の通りである。人の顔は燃えるように喜びに輝き、体は温まる。恥と恐怖は彼から消え去り、彼はまるで狂乱したかのよう。精神を束縛していた力は彼から逃げ去り、彼はまるで驚愕したかのようである。彼は恐ろしい死を喜びとみなし、彼の心の観想は天上の事柄について考えることで決して中断されない。そして、まるでそこにいるかのように、彼は誰にも見られずに会話する。彼の視覚と視覚は自然に消え去り、彼は物事の間を移動する自分の動きを感じない。なぜなら、彼は何かをしているにもかかわらず、観想の中で彼の心は高揚するからである。そして、彼の思考は常に誰かと対話しているように見える。使徒や殉教者たちはかつてこの霊的な陶酔に酔いしれていた。ある者は世界中を巡り、労苦と非難に耐えた。一方、ある者はバラバラに切り刻まれ、血を水のように流し、最も恐ろしい苦しみに耐えながらも、臆病に陥ることなく、勇敢にすべてを耐え抜いた。そして、賢明でありながら愚か者とみなされた。またある者は砂漠、山、洞窟、地の深淵をさまよい、混沌の中にも秩序を保ち続けた。神が私たちにもそのような混沌を得させてくださいますように。」（『言葉』73、528-9ページ）
91. 《聖体拝領について、また清い良心をもって頻繁に聖体拝領を受けることによってどれほど多くの祝福が私たちにもたらされるかについて》
魂の浄化、精神の啓発、肉体の聖化、そしてそれらの最も神聖な変化、そして情熱と悪魔の退散、そして最も自然な言い方をすれば、人間に可能な限り清らかな心と性質をもって、神との超自然的な結合、そして神聖な結合と融合を頻繁に、そして聖なる、最も純粋で不滅で命を与える神秘、すなわち私たちの主であり神であり救い主イエス・キリストの、まさに正直な体と血との交わりに、これほど貢献し、助けるものはありません。ですから、特にこのことについて語り、それからこの文章を終える必要があるのです。このこと、すなわちキリストの聖なる秘跡の交わりが極めて必要であるということについては、教父たちが明確に語っているだけでなく、生命そのもの、真理そのものが、最も明確な言葉で宣言しています。それはこう言っているのです。「わたしは命のパンである。これは天から降って来たパンである。これを食べる者は、決して死なない。わたしは天から降って来た命のパンである。このパンを食べる者は、永遠に生きる。わたしが与えるパンは、世の命のために与えるわたしの肉である。」（ヨハネによる福音書 6:48, 50, 51）また、「人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたたちの内に命はない。わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を持っている。わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物だからである。わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしにおり、わたしもその人におり、生ける父がわたしを遣わされたように、わたしは父のために生きている。わたしを食べる者も、わたしのために生きるであろう。これは天から降って来たパンである。『このパンを食べる者は永遠に生きる』（ヨハネによる福音書 6:53-58）。そして聖パウロはこう言っています。「兄弟たちよ、わたしは主から受けたことをあなたたちに伝えた。主イエスは、渡される夜、パンを取り、感謝をささげてから裂き、『取って食べなさい。これはあなたたちのために裂かれるわたしの体である。わたしの記念として、このように行いなさい』と言われたのである。」夕食のあと、杯も同じようにして言われた。「この杯は、わたしの血による新しい契約です。飲むたびに、わたしを覚えてこれを行いなさい。あなたがたはこのパンを食べ、この杯を飲むたびに、主の死が来るまで、主の死を告げ知らせているのです。ですから、ふさわしくないままでこのパンを食べ、主の杯を飲む者は、主のからだと血に対して罪を犯すことになります。人は自分を吟味してから、パンを食べ、杯を飲むべきです。ふさわしくないままで食べたり飲んだりする者は、主のからだが分からずに、自分に裁きを下すのです。そのために、あなたがたの中には弱い人や病人が多くいても、安らかに眠っています。もし私たちが自分自身を裁いていたなら、罪に定められることはなかったでしょう。また、裁かれるとすれば、それは、世と共に罪に定められないように、主から懲らしめを受けるのです。」（コリント人への第一の手紙 11:23-32）
92. 《聖なる秘跡の奇跡とは何か、それが何であるか、なぜそれが与えられたのか、そしてそれがどのような利益をもたらすのかを知ることが必要である》
聖クリソストモスはこう書いています。「私たちはこれらの秘義の奇跡を知らなければなりません。それは何から成り、なぜ与えられたのか、そしてどのような益をもたらすのかを。『私たちは一つの体であり、キリストの肉と骨の肢体である』（エペソ 4:4 ）と言われています。入信者はこの言葉に心を留めましょう！ ですから、愛だけでなく行いによってもキリストの肉の肢体となるために、この肉と一つになりましょう。これは、キリストが私たちへの大きな愛を表すために与えてくださった食物を通して行われます。そのために、キリストはご自身を私たちと混ぜ合わせ、ご自身の体を私たちと溶かし、頭と結合した体のように、私たちが一つになるようにしてくださいました。そして、これは最も強い愛のしるしです。」ヨブもまた、彼を深く愛し、彼の肉と共に成長することを願う家族について語った際に、このことを指摘しました。「それでは、誰が彼の肉を私たちに与えて、私たちを満ち足りさせてくれるでしょうか。」（ヨブ記31:31）。彼らはこのように語り、イエスへの深い愛を表明したのです。キリストも同じ目的で同じことをされました。それは、私たちをご自身とのより深い交わりへと導き、私たちへの愛を示すためです。イエスは、ご自身を見たいだけでなく、触れ、味わい、その肉に歯で触れ、イエスと一つになり、あらゆる願いをイエスと共に満たしたいと願う人々に、それをお与えになりました。」（ヨハネの説教46章551～552節、第一部）また、「この血にあずかる者は、天使、大天使、その他の天の力と共に、キリストの王衣をまとい、霊的な武器を持つ者となる。しかし、これによって私はまだ何も偉大なことを言っていない。彼らは王ご自身をまとっているのだ。しかし、この神秘がどれほど偉大で素晴らしいものであっても、もし清らかに近づくならば救いに至るが、偽りの良心で近づくならば、罰と苦痛に至る、ということもまた真実である。 『主をふさわしくないままに食べ、飲む者は、自分自身に裁きを受けている』とある」（コリント人への手紙一 11:29）。王の紫を汚す者がそれを裂く者と同じ罰を受けるのであれば、汚れた魂をもってキリストの体を受ける者が、釘でそれを引き裂いた者と同じ罰を受けるとしても、何の不思議があるだろうか。パウロが「モーセの律法を拒む者は、慈悲を受けることなく死ぬ」という言葉で、どれほど恐ろしい罰を指し示しているかを見よ。二、三人の証人の前で。「神の子を踏みつけ、その血によって聖なる者とされた契約の血を汚れたものとみなす者は、どれほどの罰に値すると思うか。」（ヘブライ10:28, 29）（同書、555～556ページ）。また、「主の体を受け、その血を飲むとき、私たちは、高く座し、天使たちが礼拝する、朽ちることのない力に近い体、つまりこの体を受け取っていることを、しっかりと覚えておこう。私たちが受けているのは、まさにこの体なのだ。ああ、救いの道はどれほど多く私たちに開かれていることか。主は私たちを御自身の体とし、御自身の体を与えてくださった。それなのに、これらすべてが私たちを悪から遠ざけてくれないのか。ああ、暗闇よ。ああ、無感覚よ。」（エペソ人への手紙3章- I、47ページ）。 - また、「ある素晴らしい長老が私に、このようなことを見聞きできて光栄だと言いました。それは、ここから移住しようとする人々が清い良心をもって聖なる秘跡を受けるなら、彼らが死ぬとき、天使たちがこの聖体拝領のために彼らをここから運び去ってくれるということです。」 また、ダマスコの聖ヨハネ（『信仰について』第4巻第13章）：「私たちは二重であり、二つの要素から成り立っているので、私たちの誕生もまた二重であり、私たちの食物は複雑でなければなりません。誕生は水と聖霊によって与えられ、私たちの食物は命のパン、天から降臨した私たちの主イエス・キリストです。」 – そして、もっと低いところにこうあります。「洗礼において、人々が水で身を洗い、油を塗る習慣があるように、神は聖霊の恵みを油と水と組み合わせ、それを再生の浴とされました。同様に、私たちがパンを食べ、水とぶどう酒を飲む習慣があるように、神はご自身の神性をそれらと組み合わせ、それらをご自身の体と血とされました。こうして、私たちが習慣と自然の摂理を通して、自然よりも高い状態になることができるのです。体は真に神性と一つです。聖母マリアから出たその体は、体自体が天に昇って降りてきたからではなく、パンとぶどう酒そのものが主なる神の体と血に変化したからです。これがどのように起こるのかを知りたいなら、次の言葉を聞くだけで十分です。聖霊によって、聖母マリアから聖霊によって主ご自身がご自身のために、そしてご自身のうちに肉体を造られたように。私たちはこれ以上何も知りません。ただ、神の言葉は真実であり、力強く、全能だが、その方法、つまりどのようにするかについては、我々は調査しない。」 ― そして少し後にはこうあります。「信仰をもってふさわしく聖餐を受ける者にとって、聖餐は罪の赦しと永遠の命のため、そして魂と体の保存のためです。信仰を持たずに聖餐を受ける者は、ふさわしくないまま、主の死のように、断罪と苦しみを受けるのです。― パンとぶどう酒は、キリストの体と血の単なるイメージではありません。そんなことがあってはなりません！― キリストの体と血そのものが神聖化されたのです。キリストの体と血そのものが神聖化されました。なぜなら、キリストはこう言われるからです。『わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物』」さらに下にはこうあります。「キリストの体と血は、私たちの魂と体を強めるために用いられますが、消耗したり朽ちたりすることはありません。むしろ、あらゆる汚れから私たちを守り、清めるために用いられます。― キリストによって清められることで、私たちはキリストの体と霊と一つになり、― キリストの体となるのです。このパンは、将来のパン、すなわち日々のパンの初穂です。なぜなら、「日々の」あるいは、それは将来のパン、すなわち来世のパンを指しているのかもしれませんし、あるいは、私たちが今、私たちの存在を保つために受けているパンを指しているのかもしれません。主の肉は命を与える霊です。なぜなら、それは命を与える霊によって宿ったからです。そして、霊から生まれたものは霊です。私はこう言います。肉体の本質を否定するのではなく、肉体の生命力と神性を示したいのです。」 - また、この章の最後ではこう述べています。「これら（聖餐における肉体と血）は未来の比喩的表現と呼ばれていますが、それはそれらが真にキリストの肉体と血であるからではなく、今、それらを通してキリストの神性にあずかり、そして、単にキリストを観想するだけで、精神的にあずかるからです。」 また、聖なるマカリオスはこう述べています。「ワインが飲む人の全身に行き渡り、ワインが彼の中にあり、彼もワインの中にいるように、キリストの血を飲む人も、神の霊によって飲まされます」。神の霊は魂全体に行き渡り、魂はすべて彼の中にあり、このように聖化されて、主キリストにふさわしい者となります。使徒パウロはこう言っています。「私たちは皆、一つの霊を飲まされているのです」（コリント人への手紙一 12:13）。同様に、聖餐のパンに真にあずかる者は聖霊にあずかるにふさわしくされ、こうしてふさわしい魂は永遠に生きることができるのです。そして体の命がそれ自身から来るのではなく、体の外、すなわち大地から来るように、神は魂がそれ自身の本性から来るのではなく、神の神性、神の霊と光から食べ物、飲み物、衣服を得ることを喜ばれました。これらが魂の真の命です。神性にはまた、「わたしは命のパンである」（ヨハネ6:44）と言われる命のパンと、生ける水と、喜びをもたらすぶどう酒と、喜びの油があります。」また、聖イシドルスはこう言っています。「聖餐は神の秘義の聖餐と呼ばれます。なぜなら、それは私たちをキリストと結びつけ、神の王国にあずかる者にするからです。」 ―聖ニルスもこう述べています。「信者は、畏敬の念と信仰と愛をもってキリストの御体と御血の最も純粋な秘義にあずからなければ、救われることも、罪の赦しを受けることも、天の御国にふさわしい者とみなされることも、他にはあり得ません。」―聖大バシレイオスは、高貴なカイサリアへの手紙の中で、これと似たようなことを書いています。「キリストの聖体と聖血に毎日あずかり、受けることは、良いことであり、最も有益なことです。なぜなら、キリストご自身がはっきりとこう言われているからです。『わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は永遠の命を持つ』（ヨハネによる福音書6章54節）。絶えず命にあずかるということは、より長く生きることに他ならないことを、誰が疑うでしょうか。わたしたちは毎週四回聖餐を受けます。主日、水曜日、金曜日、土曜日、そして聖人の記念日があれば他の日にもです」（第六巻、手紙89）。この聖人もこれらの日に典礼を執り行っていたと私は思います。なぜなら、彼は多くの煩悩を抱え、毎日行うことはできなかったからです。また、聖アポロはこうも言っています。「修道士たちは、できるなら毎日聖秘蹟を受けるべきです。聖秘蹟から遠ざかる者は神から遠ざかることになりますが、絶えず聖秘蹟を受ける者は常に救い主を自らの中に受け入れるからです。救い主御自身がこう言われているからです。『わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしにとどまり、わたしもその人にとどまる』（ヨハネによる福音書6章56節）。）。ですから、これは修道士にとって非常に有益です。なぜなら、これを通して彼らはキリストの救いの受難を絶えず思い起こし、さらに、聖なる秘跡を受けるにふさわしく、罪の赦しを受けるにふさわしい者とみなされるよう、日々準備を整えなければならないからです。」（ラヴス、169ページ）。修道士アポロの兄弟団では、このような生活規律が常に守られていました（同書、167ページ）。聖クリマコスはこう言っています。「もし体が別の体に触れることでその行為によって変化するのであれば、汚れのない手で神の体に触れる者が、どうして変化しないでいられるでしょうか？」（ルカ伝28、52）。ゲロンディカにもこう記されています。「聖人で汚れた霊を制する力を持つボストラのヨハネは、憑依された少女たちに宿り、彼女たちに悪事を働いていた悪魔たちに尋ねました。『キリスト教徒の何を恐れているのですか？』彼らは答えました。『あなたたちには三つの大きなものがあります。一つ目は首にかけるもの、二つ目は教会で身を清めるもの、三つ目は集会で食べるものです。』彼が再び彼らに尋ねました。『この三つのうち、どれが一番恐れているのですか？』彼らは答えました。『もしあなたたちが口にするものをしっかり守っていたら、私たちは誰もキリスト教徒を怒らせることはできなかったでしょう。』私たちの怒り狂う敵が最も恐れているのは、十字架、洗礼、そして聖餐です。」
93. 《長々と説明してきたことすべての終わり。そして、それを求めた人への個人的な警告》
見よ、愛しい子よ、あなたの願いは神の助けによって叶えられました。もし、あなたの望みと期待に完全に沿うことができなかったとしても、私たちは自分の力ですべてを成し遂げました。しかし、自分の力で成し遂げることは神に喜ばれるのです。あなたは学問への愛と努力をこのことだけにとどめず、実践においても学問を愛し、熱心に学ぶ人であることを示してください。神の有名な兄弟はこう言っています。「私の愛する兄弟たちよ。御言葉を行う人になりなさい。ただ聞くだけの者となって、自分を欺いてはなりません。御言葉を聞くだけで行わない人がいれば、鏡で自分の顔を見る人に似ています。彼は自分を見てから立ち去り、すぐに自分がどんな人であったかを忘れてしまうのです。しかし、自由という完全な律法を見つめてとどまった人は、聞く者ではなく、忘れてしまったのですが、行う者です。その人は自分の働きにおいて祝福されます。」（ヤコブの手紙1:22-25）
94. 《教父たちの霊的な言葉をどのように聞き、受け入れるべきか》
何よりもまず、教父たちの神聖な霊的な教えを、正しく、そしてしかるべき敬意をもって、どのように受け取り、耳を傾けるべきかを理解しなければなりません。聖マカリオスはこう言っています。「霊的なものは、それを経験したことのない者には理解できません。しかし、聖なる信仰深い魂には、聖霊との交わりがそれを理解する助けとなります。そして、聖霊の天上の宝は、それを経験によって受け取る者には明らかになりますが、これに導かれていない者には、それについて考えることさえ全く不可能です。ですから、信仰のために、それを受け取るにふさわしいと認められるまで、敬虔に耳を傾けなさい。そうすれば、まさにあなたの霊的な目の経験によって、キリスト教徒の魂がこの世でどのような祝福と神秘にあずかることができるかが分かるでしょう。」このような状態になれば、あなたはすぐに豊かな収穫を得て、書かれていることからも、偶然耳にすることからも恩恵を受けるでしょう。そして、学んだことを学び、実践することで、あなたは他の人々を励まし、経験を通して、多くの人には到達できない最も神聖なものへと導くことができるようになるでしょう。そして、主イエス・キリストの全能の御手に支えられ、導かれるあなたにも、同じことが起こります！アーメン。言葉の過剰は耳に不快であり、食べ物の過剰は体に不快であり、一般的に何事においても節度が最善です。ですから、過剰を避け、節度を最善と認め、この主題についてもう少し語り、本書の簡単な目次を作成したので、これに私たちの言葉の錨を下ろすのが適切です。
95. 《すべての頂点（最も重要な点）は、いかに祈るべきか、そして真の悟りと神の力を求めるかということです》
教父たちは、賢明に慎み深くありたいと願う者は、呼吸によって心に降りていき、純粋に、気を散らすことなく絶えず祈り続けるよう自らを強制すべきであると述べています。祈りの言葉、すなわち「主よ、神の子イエス・キリストよ、私をあわれんでください！」のみに耳を傾け、その祈りの言葉を深く掘り下げていくのです。聖ディアドコスが言うように、「この聖なる栄光ある御名を絶えず心の奥底に念じている人は、ついに心の光を見ることができる」（第59章）。神の命令によってこれが起こると、その瞬間から私たちは残りの人生を神に従って歩む者、あるいはむしろ光の子として、道に迷うことなく、つまずくことなく歩むことになります。光の与え主であるイエス自身が言うように、「あなたがたに光がある限り、光を信じなさい。そうすれば、あなたがたも光の子となることができる」（ヨハネ12:36）。また、「わたしは世の光である。わたしに従って歩む者は、暗闇の中を歩むことがなく、命の光を持つであろう」（ヨハネによる福音書 8:12）とも言われています。聖ダビデは主にこう叫びます。「あなたの光によって、わたしたちは光を見ます」（詩篇 35:10）。そして、聖パウロはこう言います。「『光は暗闇から輝き出る』と言われた神は、わたしたちの心を照らしてくださいました」（コリント人への第二の手紙 4:6）。真に信仰深い者たちは、消えることのない、あらゆる光を放つランプのように、主によって導かれ、感覚の限界を超えて目を向けます。そして、主によって、清らかな心のように、天の扉が天使に匹敵する、あらゆる崇高な生き方と秩序へと開かれます。こうして、太陽の円盤から光が差し込むように、彼らに光が輝き、霊的に推論し、判断し、見、予見するなどできるようになります。そして一般的に、未知の神秘に関するあらゆる兆候と啓示は、主を通して輝くのです。そして超自然的で神聖な力で彼らは聖霊に満たされ、この超自然的な力によって彼らの指は軽くなり、というよりむしろ彼らの肉体は精錬され、まるで流星のように高く舞い上がる。このように、聖霊の啓発力によって、ある聖なる父祖たちは、まだ肉体を持っている間、まるで非物質的で無形の者として、渡れない川や航行可能な海を濡れた足で渡り、長く何日もかかる旅を一瞬のうちに完了し、天、地、太陽、海、砂漠、都市、あらゆる場所や国、獣、爬虫類、そして一般的にあらゆる生き物とすべての要素において、他の多くの不思議な業を行い、栄光を受けた。彼らが祈りのために立っていると、彼らの聖なる尊い体は、まるで翼があるかのように大地から立ち上がった。死後、彼らは朽ちることなく、しるしと不思議を行った。復活後、「彼らは空中で主と会うために引き上げられ、こうして、いつまでも主とともにいることになる」とパウロは神の奥義について証言している（テサロニケ第一4:17） 。）。そして聖マカリウスはこう言っています。「すべての魂は、信仰とあらゆる徳への勤勉によって、この世で力と確信のうちにキリストに身を包むことを許され、その朽ちることのない姿の天の光と一つになり、天の神秘の本質的な知識を常に受け取ることを許されています。復活の日には、肉体は、同じ栄光に満ちた天の姿によって、魂と共に栄光に輝き、聖霊によって引き上げられ、空中で主と会うでしょう。主の栄光の体と同じ姿となるのです。」
96. 《別の章》
これらの新しい、言葉では言い表せない事柄や理解の始まりであり母体となるのは、前述の沈黙であり、完全な無頓着さと注意と祈りが結びついており、神の戒めの履行が確固たる基盤と無敵の防御となっている。この無頓着さから、つまり沈黙と注意と祈りから、心の動きと温かさ、情熱と悪魔を焼き尽くす熱、そして炉の中でのように心を浄化する熱が生まれ、そこから主イエス・キリストへの渇望と尽きることのない愛が生まれ、そこから泉のように甘い心からの涙が流れ、それによって魂と体は悔い改め、愛、感謝、告白のうちにヒソプのように浄化され豊かになり、そこからあらゆる精神を凌駕する限りない沈黙と思考の平安が生まれ、そこから雪のように輝く明るい輝きが生まれる。すべての目的は、人間が到達可能な無執着、肉体の前の魂の復活、神のイメージと似姿、そして行為と観想、信仰、希望、愛を通じたこの状態への回帰、また神への完全なひれ伏し、神との直接的な一体化、神における恍惚と安息、そして現世においては鏡、占い、誓約のように立つこと、そして将来においては神と顔と顔を合わせて見るビジョン、神との完全な交わり、そして神との永遠の享受である。
97. 《これこそ神に従った真実で、誤りのない、受け継がれた生き方であり、従順の後の沈黙であり、聖徒たちはこれをキリストにある隠された命と呼ぶにふさわしいものである》
この道、神に従ったこの霊的生活、そして真のキリスト教徒の聖なる働きこそが、キリストにおける真実で、誤りのない、純粋な、隠された命なのです。それは、神人であり、最も慈愛に満ちたイエスご自身によって定められ、神秘的に導かれました。聖なる使徒たちは、その道を歩みました。彼らの後に続いた者たちも彼らに従い、そして当然のことながら、彼らに続いた私たちの栄光ある指導者や教師たちは、まさに初めから、キリストが初めて地上に来られた時から今に至るまで、光り輝く者のように、命を与える言葉と驚くべき行いの夜明けとともにこの世で輝き、ある者は他の人々に、そして私たちの時代に生きる人々に、この良い種、この聖なるパン種、この聖なる初穂、この侵すことのできない誓約、この上からのこの恵みと力、この尊い真珠、この神聖な父祖の遺産、村に隠されたこの宝、この聖霊の婚約、この王の印、この生ける流れ水、この神聖な火、この尊い塩、この賜物、この印章、この光などを伝えてきました。そして今からそれは遺産として、キリストの再臨の時まで、世代から世代へと受け継がれ、こうして伝えられていくのです。「見よ、わたしは世の終わりまであなたがたと共にいる。アーメン」（マタイによる福音書28:20）と約束された方は真実です。
98. 《救済に至る道は他にもあるが、これは養子縁組に至る王道の好ましい道である》
他の生き方や生活様式、またあなたが望むなら行為も、昔も今も、良いものとして習慣となっていて、それを通過する人々に救いと安息をもたらします。しかし、これは王にとって好ましいことであり、他のすべての行為は、魂が肉体を超え、神の養子縁組へと完全に新しくなり、それにふさわしく通過する人を聖霊において素晴らしく神格化するように、大バシレイオスが言うとおりです。「聖霊は魂に入り、命を与え、不死を与え、横たわっている者を蘇らせた。そして、聖霊の永遠の働きに動かされて、魂は生き、聖なるものとなった。そして人は、その内に宿る霊に応じて、土と灰になる前から預言者、使徒、天使、神の尊厳を受けた。」
99. 《仕事の高さゆえに、この人生には多くの名前があります》
だからこそ、聖なる父祖たちはこの人生を多くの栄光ある名前で称え、理性的な道、称賛に値する行為と忠実な観想、最も広範な祈り、冷静な精神、知的な仕事、未来の時代の仕事、天使のような生活、天国のような生活、神聖な振る舞い、生者の国、神秘的な観想、最も完全な精神的な食事、神によって作られた楽園、天国、天の王国、神の国、光よりも高い闇、キリストにおける隠された生活、神のビジョン、最も超自然的な神格化、そしてこれらに近いものと呼びました。これらの聖なる父祖たちに従い、邪悪で不純な考え、言葉、行いの中で生きていた私たちは、愛するあなたよ、あなたの願いを熱心に果たそうと決心し、あなたの愛と父なる戒めのために、私たちの量を超えてあなたの願いを躊躇なく実行しました。これは、本書の序文で述べたとおりです。天使と同等のこの生命の指導者は、神の子、言葉である神であり、神の新しい、言い表せない、受肉した摂理に従い、始まりのない父の善意と聖霊の協力に従っています。
100. 《道徳的教え――神の助けと恩寵によって、私たちもできる限り努力しなければなりません》 今からでも、このような超自然的で偉大な賜物にふさわしい者とみなされますように。そして、少しの怠惰のために、ああ！それらを逃すことのないように。そうならないように！愛する者たちよ、このような偉大な祝福が私たちの前に差し伸べられた時、将来の希望と約束だけでなく、今、真実と行いによって、時間のあるうちにそれを掴むよう努めましょう。
私たちもそれらにふさわしい者とみなされるために、走り、努力しよう。それは、ほんのわずかな、一時的な熱意や束の間の労働のためではなく、むしろ神の賜物と恵みによる。「今の時の苦難は、私たちに現されようとしている栄光に値しないからです」（ローマ 8:18）と、聖なる説教者パウロは言っている。彼に耳を傾けよう。そして、今から努力するなら、彼の保証どおりに、それらを初穂、約束として見出すだろう（ローマ 8:23 ;コリント第二 1:22）。努力しよう。なぜなら、低い身分から王家の血縁関係と交わりに招かれた人々が、それを得るために、言葉でも行いでも意図でも、すべてを尽くして行い、しばしば命そのものを軽蔑しながら、最も達成不可能なものにさえ飛びつこうとするならば、それは、一時的ですぐに過ぎ去り、時には益ではなく滅びをもたらす栄光と名誉のためである。そうであれば、私たちはどれほど活動と熱意を働かせるべきでしょうか。神との交わり、結婚、そして結合に招かれて、常に共にいて、その親族に最も輝かしく絶え間ない栄光と誉れを与えてくださり、それだけでなく、福音書が言うように、神の子どもとなる領域も与えられているのです。「彼を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとなる力を与えた」（ヨハネ1:12）。（イザヤ1:1）神は支配権を与え、私たちを無理やり引き寄せたり、私たちの意志に反して強制したりはしません。なぜなら、強大な力による強制は常に、強制される者を強制する者に対して武装させ、悪に対して悪で報いようとするからです。このようにして神は、私たちの古来の専制政治に栄誉を与え、善行が神の御心と恵みによってのみ成し遂げられたとき、その成就は私たちの熱意と勤勉さによるものとされます。神は神であり主であるにもかかわらず、すべてを自らのものとされました。神はすべてを平等に創造し、すべての人を平等に救うために、すべての人のために死なれたのです。私たちに残されたのは、私たちを真に愛し、慈愛に満ちた主であり守護者であるイエスに近づき、信じ、イエスのものとなることです。イエスは、私たちの最も邪悪な敵である悪魔の暴政から私たちを救い出し、父なる神と和解させ、神の相続人、そして共同相続人とするために、私たちのために死を、それも恥ずべき死をさえも進んで受け入れてくださいました。これは素晴らしく、最も祝福されたことです。 つかの間の自己満足的な怠惰や不注意、偽りの快楽のために、あれこれの祝福や名誉や快楽から遠ざかることのないよう、むしろ、神であるイエスが私たちのためにご自身の命を惜しまなかったように、主を喜ばせるためなら、必要ならば自分の命さえも惜しまないように、熱心にふさわしいことを行い、あらゆる労働に耐えましょう。こうして私たちは、現在と未来の賜物と冠にふさわしい者とみなされるのです。主、神、そして私たちの救い主イエス・キリストの恵みと恩寵によって、私たち皆がこれらを得られますように。主は私たちのために深く謙遜になり、その謙遜さによって、今この瞬間にも、超自然的で神を創造する恵みを豊かに授けてくださいます。すべての栄光、誉れ、そして礼拝は、始まりのない最も純粋な父なる神と、共に永遠であり、聖なる、善なる、命を与える御霊と共に、今も、そして永遠に、そして永遠に、主に属するものです。アーメン。
脚注
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| 翻訳文: |
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