ドブロトリュビエ/第5巻/沈黙する者への指示、百章 2

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第5巻

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沈黙する者への指示、百章

21. 《そして聖クリソストモスは、「神の子、主イエス・キリストよ、私を憐れんでください」という言葉で心の中で祈ることを教えています》

偉大なヨハネス・クリソストモスはこう言っています。「兄弟たちよ、この祈りの規則を決して破ったり、軽視したりしないでください。」少し後にこうあります。「修道士は、食事をするとき、飲むとき、座るとき、奉仕するとき、道を歩くとき、あるいはその他何をするときでも、絶えずこう叫ばなければなりません。『主よ、神の子イエス・キリストよ、私を憐れんでください！』 主イエスの御名が心の奥底に降り、そこに牧草地を囲む蛇を屈服させ、魂を救い、蘇らせるためです。ですから、絶えず主イエスの御名にとどまりなさい。そうすれば、心は主を飲み込み、主は心を飲み込み、この二つは一つとなるでしょう。」そしてまたこうも言っています。「あなたの心を神から引き離してはいけません。むしろ、神と共にありなさい。そして、常に私たちの主イエス・キリストを思い起こしてあなたの心を守りなさい。そうすれば、主の御名が心に根付き、他の何ものも考えなくなるでしょう。そうすれば、キリストがあなたの中であがめられるでしょう。」

22. 《聖クリマコスと聖ヘシュキオスによる同様の証言》

聖クリマコスはまたこう言っています。「イエスの思い出をあなたの呼吸と一体にしなさい。そうすれば、沈黙の益を知るであろう」（『言葉』27:61）。また、聖ヘシュキオスはこう言っています。「もしあなたが本当に自分の思いを恥で覆い隠し、沈黙の中で安らぎ、努力せずに心を慎み深く保ちたいと望むなら、イエスの祈りをあなたの呼吸と一体にしなさい。そうすれば、数日のうちに、あなたはそれを実践しているのを見るであろう」（第182章）。

23. 《精神的に冷静でいたいと思う人、特に初心者は、祈りを最も効果的に行うために、静かで暗い独房に住まなければなりません。そうすることで、心と思考が自然に一体化するからです》

これまで述べてきた主要な事柄には、偉大なる父祖たちによってずっと昔から確立されていること、そして引用した証言からも明らかなように、息とともに心に降りて、神の子である私たちの主イエス・キリストについて、またその聖なる救いの御名について、どのように祈り、瞑想し、慎み深くあるべきか、また、主から私たち自身のために慈悲を求めるべきかということが挙げられますが、これには次のことも付け加えられます。そして常に、特に祈りの定められた時間には、精神的に慎み深くなろうと努めるすべての人、特に初心者は、この祝福された仕事に熟達した聖なる父祖たちと教師たちが密かに導き、命じているように、静かで暗い小部屋に隠れなければなりません。見えるもの、見られるものの目で見るということは、通常、思考をそらしたり分散させたりしますが、前述のように静かで薄暗い寺院に閉じ込められると、思考は散らばったり増殖したりしなくなり、心は不本意ながらも徐々に落ち着き、自分自身の中に収まります。聖バシレイオスが言うように、「心は、外部にそらされず、感覚を通じて世界の物事の中に散らばることなく、自分自身に戻る」のです。

24. 《主であるイエス・キリストは、信仰をもって心の中で主の聖なる名を呼ぶときに、主に精神の解放を与えてくださいます。呼吸によって心に降りていくこの自然な方法（受容）や、静かで暗い場所でのこの孤独、その他同様のことはすべて、何らかの形でこれに寄与するだけです》

さらに、あるいは何よりも素晴らしいのは、このような偉業は、神の恩寵の助けを借り、心から純粋に、そして心を乱すことなく主イエス・キリストに祈ることによって、心によって見事に成し遂げられるということであり、呼吸によって心に降りていくという自然な方法や、静かで暗い場所での孤独によって成し遂げられるのではないということです。神よ、そんなことがあってはなりません！なぜなら、聖なる父祖たちがこのようなことを考案したのは、思考を集約し、心を通常の高揚状態から自分自身へと戻し、そして前述のように注意を集中させるのに役立つという理由以外には、他の理由がないからです。そして、このこと（思考の集約と注意の集中）から、聖ニルスが言うように、心が絶え間なく、純粋に、心を乱すことなく祈り始めるという事実が生まれます。「祈りを求める注意は祈りを見出す。なぜなら、注意の後に何よりも続くのは祈りであり、私たちは祈りに最も熱心に取り組まなければならないからである」（第179章）。私たちはこの問題をこのように見るべきなのです。 - 我が子よ、あなたは「人生の良い日々を見るのが大好き」で、肉体を持たない存在のように生きていますが、次の規則と憲章に従って生きなさい。

25. 《沈黙を守った人は夕方から眠りから覚めるまでの時間をどう過ごすべきか》

日が沈んだ後、全善にして全能なる主イエス・キリストに助けを求め、静かで暗い小部屋の中で椅子に座り、普段の渦巻く心の外の世界から心を落ち着かせ、静かに呼吸をすることで心を心の内側へと導き、「主よ、神の子イエス・キリストよ、私を憐れんでください！」と祈り、呼吸と共に、聖ヘシュキオスが言うように、祈りの言葉をそこにどうにかして持ち込みなさい。「呼吸と共に、冷静さとイエスの御名、そして死と謙遜の忘れがたい思いを一つにしなさい。これらは共に大きな益をもたらすからである」（第189章）。この祈りと共に、これまで述べてきたことに加え、善行と悪行に対する裁きと報いを心に留め、心から自分自身を最も罪深い人間、最も邪悪な悪魔とみなし、それゆえに地獄で永遠に責め苦に遭うことを心に留めなさい。これらの考えのいずれかで、悔悟の思い、涙、そして涙があなたに湧き起こったなら、涙が自然に止まるまで、それらはその考えにとどまるでしょう。しかし、もしあなたがまだ涙の賜物を与えられていないのであれば、その偉業を成し遂げ、謙虚な知恵をもって、涙が得られるように祈りなさい。なぜなら、それによって私たちは情欲と不純さから清められ、善良で救いに至る性質にあずかる者となるからです。梯子の聖ヨハネはこう言っています。「火が葦を焼き尽くすように、清らかな涙は心と目に見えるすべての不純さを焼き尽くす」（『言葉』第7章、第31節）、また別の師はこう言っています。「泣いて悪行を断ち切りたい者は、それを断ち切りなさい。美徳を得たい者は、泣いてそれを得なさい。もしあなたに悔悟がないなら、虚栄心があると知りなさい。虚栄心は魂に悔悟をさせないからです。」涙が出なければ、1時間ほど座り、表明された考えに注意を払い、祈りを捧げた後、立ち上がって小さな晩祷を注意深く歌います。その後、再び座り、力の限り、純粋に、気を散らすことなく、何にも気にせず、考えも夢もなく、完全に冷静に、約30分間、前の祈りを続けます。最後に、尊く命を与える十字架の印を自分自身とベッドの上に置き、その上に座り、将来の喜びと苦しみ、一時的なものすべての無常と魅力、突然の死の到来、この共通の負債、そして死後と死前の恐ろしい言葉の拷問について考え込み、自分のすべての罪を簡単に思い出して、それらに対する許しを温かく求め、過去1日をどのように過ごしたかを詳細に振り返り、ある人が言った言葉に従って、抱きしめながら祈りながらベッドに横になります。「イエスの祈りとともに眠りにつき、眠りなさい。5、6時間眠りなさい。」一般的に、睡眠は夜の長さで測ります。

26. 《目が覚めてから朝までの過ごし方》

眠りから覚めたら、まず神に栄光を捧げ、神の執り成しを祈り求め、最も重要な務めを始めます。それは、心を乱すことなく、純粋に、一時間祈り続けることです。すると心はほぼ静まり、乱れることなく、しかし私たちには戒めがあります。それは、神に最初の、そして最良のものを捧げるということです。つまり、最初の思いを、揺るぎなく純粋な心からの祈りとして、主イエス・キリストに捧げるということです。聖ニルスの言葉を借りれば、「熟した果実のように、常に最初の思いを神に捧げる人は、祈りを聞き届けられる」（126章）のです。それから、真夜中の礼拝を歌いましょう。しかし、あなたが完全な沈黙を保つことができず、このためか他の何らかの理由で、私たちが言ったように始めることができないなら、それは、そのような仕事を始めたばかりの人々によくあることですし、時には、まれではありますが、かなり進歩しているもののまだ完全に達していない人々にも起こります。なぜなら、完全な者だけが「彼らを強くして下さるキリストによって、すべてのことができる」からです（フィリピ4:13）。もしあなたが始めることができないなら、眠りから起き上がり、できる限り注意深く冷静さを取り戻した上で、まず真夜中の祈りを、歌われている内容に注意を払い、理解しながら歌ってください。その後、座って、示されているように、純粋に、気を散らすことなく、心の中で1時間、あるいは、祝福の与え主があなたに与えてくださる限り、それ以上長く祈ってください。聖ヨハネ・クリマコスはこう言っています。「夜は祈りにほとんどの時間を捧げ、詩篇詠唱には時間を割かないようにしなさい。『昼は、あなたの力に応じて働きを整えなさい』（黙示録27:77）。もしこのような禁欲的な努力をしても、まだ眠気と怠惰に襲われるなら、起き上がって力を入れなさい。祈りに執着しながら、そしてご存知のように、目覚めの状態に自分を導くように努めなさい（聖イサク：「外に出て歩きなさい」）。それから座って、聖書に書いてあるように祈りなさい。常にあらゆる努力を払い、純粋な祈りを通して純粋な神と語り合うように努めなさい。それから起き上がり、詩篇六篇、詩篇50篇、そしてあなたが望む聖歌を知的に歌いなさい。その後、再び座り、注意深く、冷静に、30分間、心から祈りなさい。そして再び起き上がり、賛美歌、いつもの栄唱、そして最初の一時間の祈りを歌いなさい。そして解散の祈りをしなさい。読んだことを声に出して読みなさい。唇は、あなたの耳に聞こえるほどの高い声でのみ発してください。唇の果実を神に捧げるようにと命じられているので、私たちのすべてを魂と考えすべてを込めて、慈悲深く私たちを気遣ってくれる全知の神に感謝し、その計り知れない慈悲によって、私たちが昨夜の深淵を無事に通過し、今日の明るい道を見るにふさわしい者となるようにしてくださいました。同時に、悪魔と情熱の暗く激しい嵐を無事に通過できるように神が私たちをお許しくださるように熱心に祈っています。

27. 《朝から昼食までをどう生きるか》

朝から正午まで、唯一の神に完全に頼り、悔い改めた心で神に祈り、弱く、怠惰で、不注意なあなたがたの助けとなられますように。力の限り、心からの、純粋で、気を散らさない祈りと聖書の朗読にすべての時間を費やすよう努めなさい。詩編、使徒書、福音書から割り当てられた箇所を読むときは、立って読み、主イエス・キリストと神の最も清らかな母に祈りを捧げるときも同様にしなさい。聖書の他の箇所は座って読みなさい。そして、定められた時間に、聖なる父祖たちによって非常に賢明に定められた通常の時課を、力の限り、そして心から、あらゆる悪の教師である怠惰を拒絶し、どんなに小さく無害に見えても、その原因を情熱と共に避けて、注意深く歌いなさい。

28. 《怠惰を避けることがいかに必要か、また沈黙する者であっても教会のどのような伝統を守るべきかについて》

聖イサクはこう言っています。「愛する者たちよ、怠惰に気をつけなさい。そこには確実な死が隠されているからです。怠惰がなければ、修道士を誘惑しようとする者たちの手に落ちることは不可能です。その日、神は私たちを詩篇を唱えたり、祈りを怠ったりしたからといって裁かれるのではなく、その怠慢によって悪霊が入り込む入り口が開かれたという事実によって裁かれるのです。そして、悪霊たちは、道を見つけると、私たちの目の扉に入り込み、私たちを圧制的に汚れで満たし、最も厳しい復讐をもって神の裁きにさらすのです。このように、私たちは小さなことを怠ったために、キリストのためには、細心の注意を払うべきものと見なされるのです。『自分の意志を神に従わせない者は、神の敵のくびきに屈する』と書いてあるとおりです。ですから、あなたにとって小さなことに見えるこのことを、私たちを誘惑しようとする者たちから守る壁として、あなたたちは尊びなさい。啓示の霊によれば、教会の秩序を司る者たちは、私たちの生命を守るために賢明にもこの小部屋を設けています。そして、そこから生じる害悪を顧みない愚かな者たちは、この小部屋を軽視します。しかし、彼らにとって、道の始まりも道の途中も、抑えきれない自由であり、それは情熱の母です。この小さなことを怠らないよう、禁欲的に自分を駆り立てる方が、それを怠って罪に屈するよりも良いのはなぜでしょうか。なぜなら、この有害な自由の行き着く先は、残酷な奴隷制だからです。」（『言葉』71、519ページ）少し後、彼は再びこう言います。「ああ、情熱的な衝動はなんと甘美なことか！ 情熱的な行為は、時として、その対象から切り離すことで、ある種の平安を得て、そこから平安を享受できる。しかし、情熱的な衝動を止めることはできない。なぜ私たちは、望まないのに誘惑に遭うのか。そして、（生じた）情熱を嘆きながらも、衝動の持続、あるいは情熱の甘美さを愛する。私たちは罪を欲するのではなく、私たちを罪へと導く衝動を喜んで受け入れる。そして、これらの衝動は、私たちの中で実際に前者の原因となる。情熱的な情熱を愛する者は、知らず知らずのうちにその奴隷となり、不本意にも情熱の奴隷となる。自分の罪を憎む者は罪を犯すことをやめ、それを告白する者は罪の赦しを受ける。人は、罪深い習慣を捨て去る前に、それに対する敵意を抱くことはできず、自分の罪を告白する前に赦しを受けることもできない。一つは真の謙遜の因となり、もう一つは心の恥から生まれる悔悟の因となる」（同書、520-1ページ）。また、「悔い改めない罪以外には、赦されない罪はない」（同書、12ページ）。しかし、これについてはもう十分だろう。前述の時課を歌った後、食卓に着きなさい。食事中も祈りを捧げなさい。こうすることで、神の恵みにより、戒めに従って絶えず祈る習慣が身につくだろう。しかし、創造主の言い表せない知恵に従い、食物、つまり身体について語る言葉は、少しの間待って、まず食物について語り、魂を強くし、活気づける。聖なる父祖の言葉によれば、それは神聖で神聖な祈りとなる。これは全く正しい。なぜなら、魂は身体よりも尊いからである。

29. 《祈りについて、そして常に祈るべきことについてさらに詳しく説明します》

私たちの肉体は、魂が去った後、死んで悪臭を放つように、祈りに身を委ねない魂も死んでおり、みじめで、汚れています。そして、祈りを奪われることは、いかなる死よりも辛いことと捉えなければならないことを、一瞬たりとも祈りを捧げないよりはむしろ死を選んだ偉大な預言者ダニエルは、見事に教えてくれています（第9章）。聖クリソストムもまた、見事に教えています。「祈る者は皆、神と語り合う。人間である私たちが神と語り合うことがどれほど偉大なことか、私たちのうち誰も知らない者はいない。しかし、この栄誉を言葉で表現できる者はほとんどいない。なぜなら、この栄誉は天使の尊厳さえも凌駕するからである。」 ― また、「祈りは天使と人間の共通の営みである。祈りの営みにおいて、人間と天使の間には、いかなる中間的なもの（隔壁）も存在しない。祈りは、あなたを無言の者から隔てるが、天使とあなたを結びつける。そして、生涯を通じて祈りと神への奉仕を実践しようと努める者は、やがて人生において、名誉、高貴さ、知恵、そして理解において、天使のようになる。」また、「悪魔が人は、徳によって魂が囲まれているのを見ると、食べ物以上に魂を養う祈りが与える力と強さを恐れて、それに近づく勇気を持たないのです。」また、「祈りは魂の神経です。体が神経によって整えられて、生き、動き、安定しているように、誰かが神経を断ち切ると、体全体の調和が崩れます。同様に、魂は聖なる祈りによって整えられ、安定を受け入れ、信心の道に沿って容易に流れていきます。自分から祈りを奪うなら、魚を水から引き上げるようなものになります。なぜなら、水がこの人生にとってであるように、あなたにとって祈りはそうであるからです。それがあれば、水の中を駆け抜けるように、空を駆け抜け、天に昇り、神の近くに立つことができます。」また、「祈りと懇願は人を神の神殿にします。金、宝石、大理石が王の家を飾るように、祈り――キリストの神殿――は信者の魂です。祈りが私たちを神の神殿とし、天にも収まりきらない神が祈りを通して生きた魂の中に入ってくださること以上に、祈りにとって大きな賛美があるでしょうか。さらにこうあります。「そして、ここから聖なる祈りの力を見ることができます。パウロは、まるで翼のある者のように全宇宙を飛び回り、獄に留まり、鞭打ちを受け、鎖を負い、血と苦難の中で生き、悪霊を追い出し、死者を蘇らせ、病を治しました。人々の救済の計画において、これらのことを何も期待せず、祈りによって魂を守りました。そして、しるしと死者の復活の後、彼は祈りへと急ぎました。それは、働きの頂点を極める最大の業です。祈りは、死者の復活とその他すべてのものを与えるものだからです。水が樹木に及ぼす力と同じように、祈りも聖人の生活において同様の力を持つのです。」また、「祈りは救済のワインであり、不死の源であり、教会の難攻不落の壁であり、乗り越えることのできない要塞であり、悪魔にとっては恐ろしいものであり、敬虔な行いにおいて我々を救います。」また、「女王が町に入るとあらゆる富が伴うように、祈りが魂に入るとあらゆる美徳が伴います。」また、「家の土台となるものは魂における祈りです。そして、祈りを土台と根として魂に立てたら、その上に勤勉に貞潔を築かなければなりません。」また、「心と魂の光は熱心な祈りであり、消えることのない絶え間ない光です。だからこそ、私たちの邪悪な敵は、計り知れないほどの思考の不純物を私たちの心に注ぎ込み、私たちが考えもしなかった多くのものを集めて、祈りの間にそれを魂に浴びせるのです。」 - また、「祈りは偉大な武器であり、偉大な防御です。」 - そして神学者は言います、「私たちは呼吸する以上に神を思い出さなければなりません。」 - また、「呼吸するよりも頻繁に神について考えなさい。」 - そして聖イサクは言います、「絶え間ない祈りがなければ、神に近づくことはできません。」 - また、「祈りの労苦の後に心に別の心配事があると、思考が散らばってしまいます。」 - また、「体が疲れず、心が張り裂けない祈りは、子宮から出た未熟な果実のようなものです。なぜなら、そのような祈りには魂がないからです。」 - そして聖クリマコスは言います、「祈りは、その性質上、交わり（σνσια、共存し、一つの存在に溶け込む）であり、人間と神の一致です。実践においては、それは世界の立場であり、神の和解であり、涙の母でありまた娘であり、罪の償いであり、誘惑の橋であり、悲しみからの隔てであり、「戦いの終結、天使の働き、あらゆる無形の存在の糧、未来への喜び、終わりも限界もない働き、美徳の源、仲介者であり賜物の原因、目に見えない成功、魂の糧、精神の啓発、絶望の斧、希望の証明、悲しみの束縛からの解放、修道士の富、ヘシュカストの宝、怒りの減少（徐々にゼロへ）、成功の鏡、尺度の顕現（人がどのような尺度で立っているか）、状態（または精神的な配置）の兆候、未来の先駆者、栄光のしるし。真に祈る者にとって、祈りは拷問室であり、裁きの座であり、未来の玉座の前にある主の玉座である」（言葉28:1）。さらに、「祈りとは、目に見える世界と目に見えない世界からの疎外にほかならない。」聖ニルスもこう言っています。「祈りを得たいなら、すべてを捨てよ。そうすれば、すべてを受け継ぐことができる。」また、「祈りとは、精神を神へと導くことである。」また、「祈りとは、精神と神との対話である。」また、「パンが肉体の糧であり、徳が魂の糧であるように、祈りは精神の霊的な糧である。」そして、このこと（つまり、魂の糧としての祈りについて）について、（論じなさい）。さて、肉体の糧について、その量、質、そして私たちの力量に応じて、適切な量について、簡単にお話ししましょう。

30. 《身体の食事について、つまり沈黙している人はどのように食事を摂るべきか》

「人の子よ、パンは量りに従って食べ、水は量りに従って飲め」（エゼキエル書 4:9, 10 ）と書いてあります。これは、神を求める者が満足して生きることができるように、必要な量です。教父の一人が言うように、血を与えなければ聖霊を受けることはできないからです。また、偉大なパウロはこう言っています。「わたしは自分の体を殺して従わせます。それは、わたしが他の人に宣べ伝えるとき、自分自身が無価値なものとみなされることがないようにするためです」（コリント人への第一の手紙 9:27）。同様に、聖なるダビデはこう言っています。「わたしのひざは断食によって弱り、わたしの肉は油のために変わる」（詩篇 108:24 ））。そして神学者はこう言っています。「神のために苦しんだり肉体を奪われたりすることほど神を喜ばせるものはなく、涙ほど神の人類への愛を引き付けるものはありません。」そして聖イサクはこう言っています。「母親が自分の子を気遣うように、キリストは苦難に耐える者（神のために肉体の剥奪に耐える者）の体を気遣い、常にその体のそばにいるのです」（『言葉』58、443ページ）。また、「満腹では神の奥義を見ることはできない」（同）。- また、「涙とともに種を蒔く者は喜びの取っ手を得るように、苦難に耐える者（自発的に肉体の剥奪に耐える者）は神のために喜びに満たされるのです。」- また、「創造主から自分を引き離すあらゆる官能への入り口を閉ざした人は幸いである」（『言葉』75、533-535ページ）。またこう述べています。「私は長い間、右と左の誘惑に遭い、この二つの道で幾度となく自らを試し、数え切れないほどの敵の攻撃を受け、密かに大きな機会に恵まれ、長年にわたり経験を積み、神の恩寵によって、経験を通して次のことを学びました。あらゆる善の根源、敵の捕らわれからの魂の帰還、光と命へと至る道。これらすべては、次の方法に含まれています。すなわち、自らを結集し、常に断食すること。つまり、賢明かつ思慮深く、腹を捨て、常に一箇所に留まり、絶えず神への観想に没頭することを規則として定めることです。そこから感覚が服従し、心が冷静になり、身体にこみ上げてくる激しい情熱が鎮まり、思考が穏やかになり、思考が明晰になり、徳行に励み、高尚で繊細な思想が生まれます。そこから、どんな時でも限りなく涙が流れるのです。」時代と死の記憶。それゆえ、心を誘惑するあらゆる幻想から完全に離れた純粋な貞潔。それゆえ、洞察力と先見の明。それゆえ、神の言葉の助けによって心が理解する深遠で神秘的な概念。魂の中で起こる内的運動。聖なる力と真のビジョン、そして空虚な空想における霊的なものの分裂と区別。それゆえ、思考の海の中で怠惰と怠慢を断ち切る道と小道への恐れ。あらゆる危険を踏みつけ、あらゆる恐れを克服する熱意の炎。あらゆる欲望を軽蔑し、心の中でそれを消し去り、他のものと共にはかない記憶を忘却に帰す熱情。要するに、それゆえ、真の人間の自由、魂の喜び、そして神の国におけるキリストとの復活。もし誰かがこの二つの方法を怠るならば、彼はこれまで成し遂げてきたすべてのことにおいて自分自身を傷つけるだけでなく、前にも述べたように、この二つの美徳を無視すれば、あらゆる美徳の根幹が揺るがされるでしょう。そして、もし人がこれらを内に留め、そこに留まるならば、魂における神聖な業の始まりであり、キリストへの扉であり、道となるのです。同様に、もし人がこれらから退却し、遠ざかるならば、その人はこれらと正反対の二つの悪徳、つまり肉体の放浪と不名誉な暴食に陥るでしょう。これが、前に述べたことの正反対の始まりの本質です。そして、これらは魂の中に情熱を宿らせるのです。（『言葉』75、533-535ページ）彼は別の箇所でこう書いている。「偉業の初めに不注意で弱い人は、これらの苦労だけでなく、**また、木の葉の音からも彼らは恐れと混乱に陥り、ちょっとした困窮、不足すると空腹、ちょっとした衰弱に圧倒されると、その業を放棄して引き返します。真の熟練した苦行者は、穀物や野菜で満腹にならず、枯れ草さえも食べず、定められた時間より前に何かを口にすることを承諾せず、肉体が疲労困憊すると裸の地面に横たわります。彼らの目は肉体の極度の疲労からほとんど見えません。そして、困窮から肉体から離れそうになっても、彼らは自分自身に対する勝利をあきらめず、強い意志を捨てません。なぜなら、彼らは神への愛から自分自身をより良くしたいと願い、一時的な命やその中での休息よりも、徳のために働くことを好むからです。そして、誘惑に遭遇すると、彼らはさらに喜び、それによってさらに完成されます。彼らは、目の前に横たわる困難な労働の最中にあっても、キリストへの愛において揺るぐことなく、命を失うまでも、勇敢に攻撃に耐えることを熱望し、決して後退しません。なぜなら、それによって彼らは完全にされるからです。」（『言葉』60、475ページ）。これらの教訓や同様の教訓に従い、また「王の道を歩め。右にも左にも曲がるな」（箴言4:27）と言われた方に従い、私たちは食物に関する平均的な規定をあなた方に示します。それは以下の規則です。

31. 《修行僧は月曜日、水曜日、金曜日にどのように食事を摂るべきか》

週の2日目、4日目、6日目の3日間は、必ず9つの戒律を守ります。つまり、1日に1回（9時に）食事をし、パン6ウンギア（8分の3ポンド）と乾燥食品不足分、水3～4杯を摂り、聖使徒の69番目の規則に従います。この規則は次のような法を定めています。「復活祭前の聖なる40日間、または水曜日、金曜日に断食しない司教、司祭、助祭、朗読者、歌手は、身体的な虚弱さによる場合を除き、解任されるべきである。信徒の場合は破門されるべきである。」月曜日の断食は、後に聖なる父たちによって制定されました。

32. 《火曜日と木曜日はどのように食事を摂るべきでしょうか？》

火曜日と木曜日の2日間は、1日に2回食事を摂り、パン6ウンギア、適度な醸造酒、乾いた食べ物を摂り、ワインを飲む場合は水に溶かして3～4杯飲みます。夕方にはパン3ウンギア、乾いた食べ物、または野菜を食べ、激しい喉の渇きに襲われた時は、水で割ったワインを1杯、多くても2杯飲みます。しかし、喉の渇きは涙を誘うことが多く、徹夜もその一因となります。聖ヨハネ・クリマコスは「渇きと徹夜は心を砕く。しかし、砕かれた心からは涙が流れる」（箴言6:13）と述べています。また、聖イサクも「神のために渇きに耐えなさい。そうすれば、神があなたに愛を飲ませてくださるでしょう」と述べています。この2日間は1食だけにするのも良いでしょう。断食と禁欲は、すべての善の根源であり、母であり、根源であり、基盤であるからです。そして、外面的な賢者の一人はこう言います。「最良の人生を選びなさい。そうすれば、習慣がそれを楽しいものにしてくれる。」大バシレイオスはこう言います。「確固たる決意と意志があれば、障害はない。」また、神を信じる別の賢者はこう言います。「実りの始まりは花であり、活動的な人生の始まりは禁欲である。」（『ナイルの詩篇』第一部、201ページ）。これは、そしてこの後に続く事柄は、ある者には不便に、あるいは不可能にさえ思えるかもしれません。しかし、このことから生まれる実りの豊かさを考慮し、そこから通常生み出される輝かしい状態を心に留める人は、これが困難なことではないと認識し、主イエス・キリストの助けと、自身の熱意と、自身の力量に応じて、言葉と行いによって、これがいかに容易に達成できるかを宣言します。まるで（言葉と行いによって）何らかの印章を押されたかのように。聖イサクはこう言っています。「清らかな者の食卓にあるわずかなパンは、食べる者の魂をあらゆる情熱から清めます。断食し、徹夜で主のために働く者の食卓から、いのちの薬を取り、魂を苦行から目覚めさせなさい。彼らの中に、愛する主が横たわり、彼らの食物を聖別し、わずかな食事の苦さを言い表せないほどの甘さに変えてくださるからです。そして、主の霊的な天のしもべたちが、彼らと彼らの聖なる料理を覆い隠します。」（『言葉』第8章、62ページ）。また、「断食者の匂いは非常に甘く、彼との出会いは思慮深い者の心を喜ばせます。禁欲する者の行いは神に喜ばれるのです。」（同、63ページ）。

33. 《土曜日はどのように食べるべきか》

また、徹夜祈祷と、その間どのように食事を摂るのが適切かについても述べます。大土曜日を除くすべての土曜日には、上記の火曜日と木曜日の規定に従って、食事を二度摂らなければなりません。これは聖なる規則の定義によるものであり、また、夏の間中、主の祝日には必ず徹夜祈祷を行わなければならないためでもあります。ただし、チーズファール（聖土曜日）は例外で、また主の大祭日、あるいは偉大な聖人の祭日が週日に当たる場合は例外です。その場合はこれらの日に徹夜祈祷を行い、主の日曜日には行わないでください。ただし、そうであるかどうかに関わらず、土曜日には必ず二度食事を摂ってください。ただし、徹夜祈祷を自分に強いることは常に有益ですから、週日、上記の日に徹夜祈祷を行うだけでなく、日曜日にも徹夜祈祷を行う方がはるかに良いでしょう。あなた自身もすぐにこの大きな恩恵に気づくでしょう。「それは輝き出す」と、預言者イザヤの言葉を借りて私たちは言います。「汝の光は早く輝き、汝の癒しは速やかに輝き出る」（イザヤ書58:8）。聖イサクはこう言います。「罪と情欲とのあらゆる闘いにおいて、特に自らの内にある罪と闘う者にとって、警戒と断食の労苦は始まりである。そして、この目に見えない闘いに身を投じる者には、そこから罪と情欲への憎しみのしるしが見られる。そして、ほとんどすべての情熱的な執着は、断食によって薄れ始める。断食の後、特に夜の徹夜は禁欲主義に貢献する。生涯を通じて、この二つと語り合うことを好む者は、貞潔の友となる。子宮を休ませ、リラックスしきるまで長く眠ることが淫行の火種となるように、神への神聖な奉仕における断食、警戒、そして警戒は、神の聖なる道であり、あらゆる美徳の基盤である。」 - また、「主は、神の記憶と、夜昼の絶え間ない警戒によって照らされた魂の中に、その堅固さと安全のために雲を設え、昼は雲の陰で覆い、夜は火の光で照らされる。」（詩篇77:14））。また、「あなた自身のために、甘美な業、すなわち夜通しの徹夜勤を選びなさい。それによってすべての父祖たちは古き良き人間性を脱ぎ捨て、精神の刷新を与えられた。この時間に、魂は不滅の命を感じ、それを感じる中で情熱の闇を脱ぎ捨て、聖霊を受け入れる。」 - また、「徹夜の勤めを重んじなさい。そうすれば、魂に慰めを見出すだろう。」 また、「修道士よ、あらゆる修道的苦行において、夜通し勤めよりも偉大な勤めがあるとは考えてはならない。」 - また、「心の識別力をもって徹夜勤を続ける修道士を、まるで肉体をまとっているかのように見てはならない。なぜなら、この勤めは、まさに天使の位にふさわしい勤めだからである。」 - また、「この天使のような徹夜の勤めに励む魂は、天使のような目を持ち、その目で絶えず天の幻影を観想し、見るであろう。」これらの徹夜祈祷は、純粋に、心を乱すことなく、悔い改めた気持ちで、一人で、あるいは愛する同じ志を持つ仲間と共に、祈り、賛美歌を歌い、聖書を読みながら過ごしてください。徹夜祈祷の後は、その祈りの成果として、夕食の際の飲食で少し慰めを与えてください。具体的には、パン3ウンギアに乾いた食べ物を適量加え、ワイン3杯と水を飲んでください。ただし、9日目に徹夜祈祷を行う場合は、その徹夜祈祷のために9日目を破ってはいけません。これは必ず行うべきことであり、放棄してはいけません。ここで言う慰めは、徹夜祈祷の終了後に行うべきものです。

34. 《日曜日にどのように食事をするべきか、その他のこと、また仕事と謙虚さについて》

同様に、すべての日曜日には、土曜日と同様に、一日二食を摂りなさい。この規則は、虚弱な場合を除き、完全に、そして当然のこととして守るべきです。聖父たちがこれを許可した日、あるいは何らかの理由で長年の慣習として確立された日にも、同様に守ってください。そして、これらの日には、私たちは一度も食事をせず、乾いた食べ物だけを食べることもありません。有益で恥じることのないものはすべて食べます。野菜も、もちろん、ただし節制を守り、一定の量だけ食べます。なぜなら、あらゆるものにおいて、そして常に節制することは素晴らしいことだからです。しかし、身体が虚弱な場合は、既に述べたように、身体の維持に必要な、そして私たちに許可されているものはすべて、恥ずかしげもなく食べることができます。聖父たちは、私たちに肉体を殺す者ではなく、情熱を殺す者となるようにと教えてくださったからです。ここで許可されているというのは、一般的なキリスト教徒のことではなく、私たちの修道会の秩序に従った私たちのことです。神の栄光のために、そして傲慢さを避けるために、感謝の気持ちをもってこれらすべてを摂りなさい。しかし、過剰に摂ってはいけません。聖イサクはこう言っています。「物不足は、たとえ欲しくなくても、人を無意識に禁欲させる。逆に、物が豊富にあり、容易に手に入るようになると、私たちは自分を抑えることが難しくなる。」物質的な安らぎを愛さないでください。「聖イサクの言葉によれば、神を愛した魂は、神のみに安らぎを持つ。」 むしろ、労働と満足のなさ、そして謙虚さを選びなさい。「労働と謙虚さ」は、キリストを得るためのものだと、ある聖人が書いています。

35. 《断食中、特に四旬節中はどのような食事をとり、どのように生活すべきでしょうか》

聖なる断食における食事や生活様式について、詳細かつ具体的に説明する必要はないと思います。なぜなら、9日間の断食を守るように、土曜日と日曜日を除く聖なる断食期間中も、断食をしっかり守らなければならないからです。しかし、もし可能であれば、特に聖なる大断食期間である40日間は、より厳格かつ慎み深く断食を行ってください。40日間は、一年の十分の一税のようなものであり、キリストの復活という輝かしい日に、キリストの勝利者たちの功績に対する報酬を与えるものです。

36. 《特に推論について、そして節度ある行動が貴重なものであるという事実、そして従順について》

しかし、心の平安を保ちつつ、二重の性質の欲求を満たすためには、これらすべて、そしてそれに類するすべてのことを慎重に検討しなければなりません。賢者はこう言っています。 「知恵によって家は建てられ、理解によって整えられる。感情によって、あらゆる正直で良い富が宝物に満たされる」（箴言24:3, 4）。聖なるタラシウスもまたこう書いています。「思慮深い清貧と狭量さは王道である。しかし、無謀な自己消耗と無言の放縦は有害である。なぜなら、それらは双方にとって何の役にも立たないからである。」そして、尊者イサクはこう述べています。「肢体の弱さは狂乱と思考の混乱につながり、節度を欠いた行いは落胆につながり、落胆は狂乱につながる。しかし、狂乱はそれぞれ異なる。最初の狂乱の後には淫行が続き、二度目の狂乱の後には静かな住まいを離れ、転々とする。しかし、節度を保ち、忍耐強く、困難を伴いながらも、労働は計り知れない価値がある。禁欲的な自発的な労働が減ると、罪の甘さが増し、その節度を欠いた行為は狂乱を生み出す」（『言葉』71、524ページ）。また、聖マクシモス証聖者はこう言っています。「肉のことで思い煩うのではなく、肉の力に応じて努力を決め、心全体を内面に向けなさい。『肉体の鍛錬は少しのことには有益だが、信心はすべてのことに有益である』（テモテへの第一の手紙4章8節）」[愛について、第4～63章]。肉の秤が少しでも重すぎると、魂の秤を苦しめ、重荷を下ろし、無秩序で魂を破壊する欲望や行動に引き寄せてしまいます。 「肉は霊に逆らって欲望し、霊は肉に逆らって欲望する」（ガラテヤ人への手紙5章15節）。それから、あなた自身が禁欲の手綱でそれを制御した後、たとえ不本意でも支配者に従順になり、より良いものに従うようになるまでそれを抑制し、偉大なパウロの言葉を思い出してください。「私たちの外なる人は腐敗しているように、内なる人は一日中新しくされるのです」（コリント人への手紙二 4:16）。」 - 聖イサクはこう言っています。「苦行の中で死んでください。怠惰に生きてはいけません。キリストへの信仰のために死を受け入れた人だけでなく、戒めを守るために死ぬ人も殉教するからです。」 - また、「私たちにとって、転倒して生きるよりは苦行の中で死ぬ方が良いです。」 - また、「重要なことは、キリスト・イエスについてのあなたの霊的な父の助言と問いかけによってすべてを行うことです。このようにして、キリストの恵みによって、耐え難く困難なことが容易になり、まるで平坦で多少傾斜のある野原を突進しているかのように見えるでしょう。」しかし、私たちは出発した場所に戻るべき時が来ています（第 27 章参照）。

37. 《苦行者は食事をしてから日没までの時間をどのように過ごすべきか。また、私たちの労力と仕事の程度に応じて、神の賜物が私たちに与えられると信じなければならないという事実について》

苦闘する者にふさわしく、聖パウロの言葉「あらゆることから努力し、身を慎みなさい」（コリント人への第一の手紙 9:25）に従って、食物で力を得た後、座って教父の書物、特に節制を説く書物を十分に読み、日が長い場合は1時間眠り、起きて少し自習し、祈りを捧げなさい。その後、前述のように祈りなさい。…再び読書し、瞑想し、学び、あらゆる点で謙虚になり、すべての人よりも低くなろうと努めなさい。主はこう言われます。「高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高くされる」（ルカによる福音書 18:14）。また、「立とうと思う者は、倒れないように気をつけなさい」（コリント人への第一の手紙 10:12）。また、「主は高ぶる者を拒み、謙遜な者に恵みを与える」（ヤコブの手紙 4:6、箴言 4:34）。また、「高慢の始まりは主から離れることである」（シラ書 10:14）。また、「高ぶる者は律法を大きく踏み越えた」（詩篇 119:51）。そして、「高いことを気にせず、謙遜な者と共に歩む」（ローマ書 12:16）。そして、聖なるクリソストムスはこう言っています。「自分を取るに足りない者と考える者こそ、自分自身を最もよく知っている。そして、自分を最も小さい者の一人とみなすことほど神を喜ばせるものはない。」そして、聖イサクはこう言っています。「奥義は謙遜な者に啓示される。」また、「謙遜が育つところに、神の栄光が溢れ出る。」また、「謙遜は恵みに先立ち、傲慢は懲罰に先立つ。」聖バルサヌフィオスもこう言っています。「もしあなたが本当に救われたいと願うなら、行いにおいて従順を示しなさい。あなたの足を大地から上げ、あなたの心を天に上げ、夜も昼もあなたの思いをそこに留めなさい。しかし同時に、力の限り、自分を軽蔑し、あらゆる方法で、自分をすべての人よりも低い者と見なすよう努めなさい。これが真の道です。『彼を強くしてくださるキリストによって』救われたいと願う者にとって、これ以外に道はありません。 （フィリピ4:13）走ってみなさい。走ってみなさい。走ってみなさい。そうすれば、悟ることができるでしょう。（コリント第一9:24）私は、永遠の命を望むすべての人に与えたいと願う生ける神の前で、このことを証言します。」（答477）。そして聖クリマコスはこう言っています。「私は断食もせず、徹夜もせず、裸の地面に寝ることもしませんでした。しかし、私は自分を低くし、何よりもまず自分を無に等しい者とみなすことを求めました。そして主はすぐに私を救ってくださいました」（詩篇114章5節）)」。 - また聖バルサヌフィオスはこう言っています。「すべてに関して無頓着であれば、都市に近づくことになる。人々の中で自分を何者でもないと見なし、都に定住し、すべての人の死によって都とその宝の相続人となる。さらに、「救われたいなら、自分を無価値なものと見なし、走り続けなさい。」この聖人の弟子である聖ヨハネによれば、「自分を無価値なものと見なすということは、自分を誰とも比べず、善行について語らないことである。私もそうしました。」その後、再び純粋に、気を散らすことなく、夕暮れまで祈りなさい。ここでいつもの晩祷を歌い、解散の祈りを捧げなさい。聖なる詩編作者が言うように、神は徳のためにどれほどの労苦と苦痛を捧げたか、そして一般的にはどれほどの苦行を捧げたかに応じて、賜物、冠、慰めを与えてくださることを、純粋な心で信じなさい。「私の心の悲しみは多かったが、あなたの慰めは私の魂を喜ばせた」（詩編93:19）。そして救い主は神ご自身もこう言っています。「労苦し、重荷を負う者は皆、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます」（マタイ11:28）。偉大なパウロもこう言っています。「わたしたちがキリストと共に苦しむのは、わたしたちもキリストと共に栄光を受けるためです。今の時の苦しみが、わたしたちに現されようとしている栄光に値しないとは、わたしは知りません。」（ローマ8:17, 18）。そして、神のことを知る賢者マクシモスもこう言っています。「神の恵みがこのように分配される理由は、各人の信仰の度合いです。わたしたちは信じている限りにおいて、信仰に従って行動する熱意を持つからです。ですから、信仰に従って行動する人は、その活動に応じた信仰の度合い、信じた分だけ受け取ること、そして恵みの度合いを示します。しかし、信仰に従って行動しない人は、その怠惰に応じた不信仰の度合い、信じなかった分だけ受け取ること、そして恵みを奪われることを示します。」このように、嫉妬深い人は、信仰と信仰に応じた行動を適用し、信仰の程度に応じてもたらされる恵みを受けることが、他人ではなく明らかにその人の力であるにもかかわらず、成功している人を嫉妬して悪事を働きます。」最後に、残りの人生を平安と悔い改めのうちに過ごし、私たちの主であり神であり救い主であるイエス・キリストの恐ろしい審判において、痛みもなく、恥知らずで平穏なキリスト教徒としての人生の終わりが与えられるように、心から祈ってください。

38. 《純粋な祈りはどんな働きよりも偉大です》

兄弟よ、上記に示したことに加え、あらゆる方法、あらゆる規則、そしてもしあなたがたが望むなら、これらの様々な行為が確立され、合法化されているのは、私たちがまだ純粋に、かつ心を乱さずに祈ることができないからである、ということも知っておいてください。主イエス・キリストの善意と恵みによって、これが私たちの中で成就されるとき、私たちは多くの多様なものを後にして、唯一にして唯一なるものと理性を超えて直ちに一つとなるのです。栄光ある神学者が言ったように、「神が神々（すなわち、神のような人々）と一つとなり、彼らに認められるとき、聖霊によって心に実現される啓示が成就する」のです。それは、前述の純粋で心を乱さない心の祈りから生まれます。キリストの恵みによってそのような境地に達するにふさわしいとみなされる人は稀であり、数千人に一人程度でしょう。そして、これよりもさらに高みに昇り、霊的な祈りにふさわしい者とみなされ、来世の神秘の啓示にふさわしい者とみなされるのは、ごく少数の者であり、恵みの喜びによって幾世代にもわたって現れるのです。聖イサクもこう書いています。「何千人の中から、戒律とすべての合法的な行いを守り、霊的な清らかさを得た者はほとんどいないのと同じように、何千人の中から、純粋な祈りに達し、この限界を打ち破り、あの神秘を得るにふさわしい者とみなされた者は、ただ一人しか見出されないでしょう。なぜなら、純粋な祈りにふさわしいとみなされた者は、多くの人々ではなく、ごく少数だからです。しかし、その限界を超え、それを超えた神秘を得た者は、キリストの恵みによって幾世代にもわたってほとんど見出されないでしょう。」（『言葉』16、91ページ）あなたがたも、もしあなたがたが、行為と物において、すなわちキリスト・イエスの体験そのものによって、そのような新しい神秘にふさわしい者とみなされたいのであれば、なぜあなたは、いつでも、どんな時でも、またどんな仕事においても、純粋に心を乱すことなく祈るように心を整えなさい。そうすれば、乳飲み子から成熟した男へと成長し、キリストの満ちあふれる身長にまで達し、忠実で賢明な建築者（管理者）となるでしょう。ルカ12:42) あなたは至福と公の承認を得るでしょう。法廷で (賢明に) 言葉を整理する、つまり言葉に従って人生を送ることで、あなたは決して揺らぐことがなくなるのです。フィレモンはこれについてこう書いています。「兄弟よ、夜であろうと昼であろうと、神はあなたが純粋に、心を集中して祈ることを許可されるでしょう。自分の規則を見てはいけません。あなたが力がある限り、神へのこの愛着を保つように努めなさい。そうすれば、神は霊的な仕事についてあなたの心を啓発されるでしょう。」 - また、神を信じる者の一人はこう言いました。「もしあなたが肉体にあって、無形の者のように神に仕えたいのなら、心の中に絶え間ない秘められた祈りを身につけなさい。そうすれば、死の前に、あなたの魂は天使のようになるでしょう。」 - 聖イサクもこれと一致することを書いています。ある人に「この仕事のすべての労苦において最も重要なこと、すなわち沈黙とは何か。これを得た者は、この生き方において完成に達したと理解できる」と尋ねられたとき、彼はこう答えました。「絶え間ない祈りが与えられる時です。」なぜなら、これを得るということは、あらゆる美徳の頂点に達し、すでに聖霊の住まいとなっていることを意味するからです。なぜなら、慰め主のこの恵みを確かに受けていない者が、喜びをもって心の中でこの祈りを続けることは不可能だからです。それゆえ、聖霊が人の内に宿るとき、その人は祈りを絶やさないと言われています。なぜなら、その時、聖霊ご自身がその人の中で絶えず祈るからです（ローマ8:26）。そして、眠っているときも目覚めているときも、その人の魂の中で祈りは絶えません。食べるときも飲むときも、眠るときも、何をするときも、深い眠りにあっても、その人の心は自然に祈りの香りとため息を発します。そして祈りは彼から離れない。「しかし、どんなに時が経っても、たとえ外側でそのようなものが静まっても、内側では密かに神聖な儀式を執り行うことをやめない。だからこそ、キリストを担う者の一人は、純粋な祈りの静寂と呼ぶのだ。彼らの思いは神聖な動きであり、純粋な心と精神の動きは、彼らが隠れた方について密かに歌う柔和な声であるからである」（『言葉』21、151-2ページ）。そして、他の多くの神を担う人々は、恵みそのものによって経験によって密かに教えられ、驚くべきことを多く語ったが、言葉が長いため省略する。

39. 《昼と夜にひざまずく回数について》

ひれ伏す回数については、聖なる父祖たちによって三百回と定められており、週五日毎晩行わなければならないことを私たちは知っています。毎週土曜日と日曜日、また慣習で定められた他の曜日や週には、ある神秘的で隠された理由により、ひれ伏してはならないという戒めが私たちに与えられているのです。しかし、ある人はこの回数より多くひれ伏し、またある人は少なくひれ伏します。それぞれ自分の力と意志に従って行いなさい。しかし、神に従うすべてのことを常に強いて行い、また度々強いて行う人は幸いです。「神の国は暴力を受け、暴力を振るう者はそれを奪い取る」（マタイ11:12）からです。

40. 《神の賜物の分配は、すでに述べたように、私たちの努力と行いの度合いに応じて行われるだけでなく、技能と能力、信仰と私たちの生来の性質に応じても行われます》

そして、私たちへの神の賜物の分配は、前に述べたように、私たちの努力と行為の程度に応じて行われるだけでなく、この生き方の習慣、私たちの能力、私たちの信仰、そして私たちの自然な性質に応じて行われることを知るのは適切です。聖マクシモスはこう言っています。「心は知恵の器官であり、理性は知識の器官である。両者に自然に備わる確信は、両者によって形成される信仰の器官である。そして、人類への自然な愛は、癒しの賜物の器官である。なぜなら、神の恵みによるあらゆる賜物は、それを受ける能力があり、また、私たちの中に、強さ、習慣、あるいは素質として、それを受け入れる器官を備えているからである。すなわち、あらゆる感​​覚的幻想から心を清めた者は知恵を受ける。しかし、理性によって生来の情熱――つまり怒りと情欲――を制御させた者は知識を受ける。心と理性に従って神聖な事柄に揺るぎない確信を持つ者は、全能の信仰を受ける。『人類への愛に自然に成功した者は、自己愛を完全に破壊した後に、癒しの賜物を受ける。』」そして、これらすべてが真実である。「あなたの仕事を知る者は、あなたの修道院長と指導者以外には誰もいないようにしなさい。彼らは祈りを捧げている。」語るだけで善を行わない、価値のない私たちのためにも、熱心に祈ってください。それは、まず神に喜ばれることを行い、それから他の人々に語り、助言を与えるにふさわしい者とみなされるようになるためです。主の言葉にあるように、「行いまた教える者は、偉大な者と呼ばれる」（マタイ5:19）。全能で寛大な主が、あなたたちに力を与え、このことに賢明に耳を傾け、熱心に行うように促してくださいますように。敬虔なパウロの言葉にあるように、「律法を聞く者が神の前に義とされるのではなく、行う者が義とされる」（ローマ2:13）からです。そして、主があなたたちをあらゆる善良で救いに至る業へと導き、あなたたちの前にある知的で神聖な業において、聖徒たちの祈りを通して聖霊によって導いてくださいますように。―アーメン。しかし、積極的な思慮分別について少しお話ししたので、今度は私たちの力に応じて、すべてを包含し最も完全な思慮分別について簡単にお話ししましょう。それは、偉大な先祖たちの証言によれば、すべての美徳が備わっている。

41. 《すべてを包含する最も完全な思慮分別について。そして、不自然に肉欲的に生きる者、自然に魂を込めて生きる者、そして自然と霊的に超越した者について》

肉欲にふけり、不自然に生き、行動する者は、完全に分別を失っています。しかし、「悪を離れて善を行え」（詩篇33:15）とあるように、悪から離れて善を行い始めた者は、善の領域に導かれ、教えに耳を傾けるや否や、初心者特有の分別感覚を少しは身につけます。しかし、本性と魂によって、つまり意味深く賢明に生き、行動する者、つまり「平均的」と呼ばれる者は、自分自身の尺度に従って、自分自身に関わることと、自分と同じような人々の関わることの両方を理解し、議論します。最終的に、自然を超越し、霊的に生きる人は、情熱的、初心者、凡人の限界を超え、キリストの恵みにより完全、すなわち本質的な啓発と最も完全な思慮深さに達したので、自分自身を最も明確に見て判断し、また、すべての人を確信を持って見て判断します。たとえすべての人の目の前にいても、誰からも正しく見られたり判断されたりすることはありません。使徒パウロが言うように、「霊の人はすべての人を裁きますが、自分自身はだれからも裁かれません。」（コリント人への手紙一 2:15）

42. 《比較において、慎重さについてさらに詳しく説明します》

これらのうち、最初の者は、真夜中の、見通せない暗闇の中を歩く者のようです。したがって、見通せない暗闇の中をさまよう者、薄暗がりに覆われた者のように、自分自身を見ることも考えることもないだけでなく、どこへ向かって、どこに足を置いているのかさえ理解していません。救い主が言われているように、「暗闇の中を歩く者は、自分がどこへ行くのか知らない」（ヨハネによる福音書 12:35）。二番目は、星に照らされた明るい夜に歩く者のようです。したがって、星の瞬きにかろうじて照らされているので、彼は少しずつ歩き、しばしば不合理な石に足がつまずき、倒れやすくなります。この者もまた、影の中にいるように、自分自身を見て、少ししか考えません。聖書に書いてあるように、「眠っている人よ、目を覚ませ、死人の中から起き上がれ。そうすれば、キリストがあなたがたを光で照らされる」（エペソ人への手紙 5:14）。三番目は、満月の静かな夜に歩く者のようです。なぜ、月の光に導かれて、彼はそれほど迷わず、前へと歩みを進めるのでしょうか。彼は鏡のように自分自身を見、自分に降りかかる人々を見るのと同じように、次のように言われているように、自分を見つめるのです。 「夜明けが来て、明けの明星があなたがたの心の中に昇るまで、暗い所を照らすともしびのように、よく注意を払いなさい」 （ペテロの手紙二 1:19）。 - 4番目は、真昼に太陽の明るい光に照らされて、最も清らかな姿をしている人のようです。なぜそのような人は、太陽の光の中にいるかのように自分自身を完全に見、十分に、そして正しく、そして多くの人々、というよりむしろ、聖パウロの前述の言葉によれば、あらゆる人々と比較し、自分が遭遇するあらゆるもの、それが何であれ、どんなことであれ、自分自身は迷うことなく歩み、自分に従う人々をつまずくことなく真の光、命、真理へと導くのでしょうか。そのような人々について、こう記されています。「あなたがたは世の光である」（マタイ5:14）。また、敬虔なパウロはこう言っています。「光は闇から輝き出るべきであると言われた神は、わたしたちの心を照らし、イエス・キリストの御顔に表わされた神の栄光を知る知識を啓発してくださいました」（コリント人への手紙二4:6）。そして、祝福されたダビデはこう言っています。「主よ、あなたの御顔の光がわたしたちの上に輝いています」（詩篇4:7）。さらにこう言っています。「あなたの光の中で、わたしたちは光を見ます」（詩篇36:10）。そしてまた、主ご自身もこう言っています。「わたしは世の光である。わたしに従って歩む者は、暗やみの中を歩むことがなく、命の光を持つであろう」（ヨハネによる福音書8:12）。

43. 《すべての人に起こる変容と変化、そして謙遜さの大きな栄光について》

あなた方に知っていただきたいのは、自己浄化と悟りを通して可能な限り完全性を獲得した人々（なぜなら、今の不完全な時代には完全な完全性はなく、むしろ不完全な完全性があるからです）でさえ、生来の弱さと、時折忍び寄る傲慢さのために、常に不変性を保つわけではないということです。彼らは時として、試練として変化や盗難を経験しますが、それでもなお、最大の執り成しを受けるに値する者とみなされます。なぜなら、不変性と不変性は来世の財産であるのに対し、現世には清らかさ、平和、そして神の慰めの時もあれば、不純な不安や悲しみが混じった時もあります。これは各人の人生と成功に合致しており、主はそれによって運命を知り、それによって自らの弱さを認識し（自分の弱さを自覚する人は幸いである）、聖者のように、賢明で信仰に堅固な者となることができるからです。パウロは「私たちは自分自身を信頼するのではなく、死者をよみがえらせてくださる神を信頼しましょう」（コリント第二1:9）と言いました。聖イサクはこう言っています。「ある者は何度も律法を破り、悔い改めによって魂を癒し、恵みを受ける。なぜなら、すべての理性的な存在には無数の変化があり、すべての人には刻一刻と変化が起こるからだ。賢明な者は、このことを理解する機会がたくさんある。しかし、日々自分に降りかかる試練は、特に、彼が冷静に自分自身を観察するならば、この点において彼を賢明にすることができる。とりわけ、心で自分自身を観察し、魂が日々、柔和さと静けさにおいてどのような変化を受けるのか、そして、いかにしてその平穏な性質から突然混乱に陥り、それがいかにして大きく、言い表せないほどの危険に陥るのかを知るために。――そして、この祝福されたマカリオスは、兄弟たちへの深い配慮と熱意から、彼らの記憶と教えのために次のように記した。抵抗（あるいは戦い）の変化のさなかに絶望に屈してはならない。なぜなら、清らかな立場に立つ者にも、空気が冷たくなるように、常に転倒が起こるからである。彼らに怠慢や怠慢があるのではなく、むしろ、彼らが自分の階級に従って歩むとき、彼らの努力の目的に反して転倒することがある」（イサク、言葉46、283-4ページ）。そしてもう少し続けてこう言う。「聖マカリオスは、変化は空気のように、誰の中にも起こると言っている。」この「誰の中にも」という言葉を理解してほしい。なぜなら、それは自然なことなのだから。彼がこれを下等な者や最も弱い者について言ったと誤解しないために、彼はこう付け加えた。「完全な者は変化から自由であり、常に一つの階級にしっかりと立ち、情熱的な考えを持たない」とエウヒ派も言うように。聖なるマカリウスよ、これはどういうことか。あなたは、外は寒くてもすぐに暑くなり、雹が降り、少し後には晴天が訪れると仰いますが、それは私たちの禁欲生活においても同じことです。ある時は戦い、ある時は恵みのとりなし。またある時は魂が嵐に見舞われ、残酷な波が押し寄せます。そして再び変化が起こります。恵みが訪れ、人の心を神からの喜びと平和、貞潔で平安な思いで満たすからです。彼はここでこれらの貞潔な思いを指摘し、それ以前には獣のような不純なものがあったことを示唆し、まるで助言を与えるかのようにこう言っています。「これらの貞潔で慎み深い思いの後に悪の攻撃が続いたとしても、悲しんだり絶望したりしてはならない。そして常に、恵みの休息の間には自画自賛にふけってはならず、喜びの間には悲しみを待ち始めよう。」（同上、285ページ）。さらに彼は言う。「すべての聖人がこのことについて考えていたことを知っておきなさい。この世に生きている間、悲しみとともに、ひそかに豊かな慰めが私たちにはある。なぜなら、誘惑と闘い、困難に立ち向かう中で、日々、刻々と神への愛を体験することが私たちに求められているからだ。そして、これこそが意味することである。困難に立ち向かう中で悲しまず、失望しないこと。こうして私たちの道は正される。しかし、これから逃げ出そうとしたり、背を向けようとしたりする者は、狼の餌食になる。ここにこの聖なる父の驚くべきところがある。彼はこの考えを短い言葉で確証し、それが理にかなっていることを証明し、読者の心からあらゆる疑いを完全に拭い去ったのだ！彼は言う。これから背を向け、狼の仲間になった者は、正しい道を歩もうとしているのではなく、自分の求めるものを手に入れようと心に決め、先祖たちが踏んだことのない自分の道を歩んでいるのだ」（同書、194ページ）。さらに下にはこうあります。「謙遜は、たとえ行いがなくても、多くの罪の赦しを得ます。しかし、行いがなければ、逆に何の役にも立ちません。塩がすべての食物にとってそうであるように、謙遜はすべての美徳にとってそうであり、多くの罪の力を打ち砕くことができます。ですから、私たちは絶えず心の中で謙遜を思い、自分の理解力を低くしなければなりません。謙遜を得ることができれば、それは私たちを神の子とし、善行がなければ私たちを神に差し出します。しかし、謙遜がなければ、私たちのすべての行い、すべての美徳、すべての働きは無駄です。謙遜だけが、外部の助けなしに私たちを神の御前に立たせ、私たちのために執り成しをするのに十分です。」（同書、289ページ）。また、「聖人の一人は言った。『自分の美徳を思い出しなさい』という傲慢の考えがあなたの心に浮かんだとき、あなたはそれにこう言いなさい。『老人よ、あなたの不品行を見なさい』」（同書、290ページ）。

44. 《悔い改め、純潔、完全について》

聖イサクはこう述べています。「私たちの全行程の完成は、悔い改め、清浄、そして完全という三つに集約されます。悔い改めとは何でしょうか？前者を捨て、それを嘆くことです。簡潔に言えば、清浄とは何でしょうか？あらゆる被造物に対する慈悲深い心です。そして完全とは何でしょうか？謙遜の深さ、つまり目に見えるものも見えないものもすべて捨て去ることです。目に見えるもの――すべての感覚的なもの、目に見えないもの――精神的なもの」（『言葉』48、298ページ）。言い換えれば、「悔い改めとは、あらゆるものから自発的に二重に禁欲することです。慈悲深い心とは、あらゆる被造物、人間、鳥、動物、悪魔、そしてあらゆる被造物に対する燃えるような心です」（同）。また、「この世にあって肉体にとどまっている間、天の天頂に昇るまで、私たちは働きと労苦と無頓着さを持たずにはいられない。――ここにこそすべての完全性がある、お許しを。しかし、これよりも高いのは、思考や精神的な祈りとは無縁の、心の中の秘密の教えである」（47節、末尾）。聖マクシモスはこう言っています。「徳に従って知恵を愛することは、通常、意志の無執着を生み出すのであって、自然の無執着を生み出すのではない。自然の無執着、すなわち意志の無執着によって、神の甘美な精神の恩寵が魂にもたらされるのだ。」また、「肉体の悲しみと甘さを経験した者は、経験豊富であると言えるでしょう。肉体の快と不快を経験によって学んだ者、完全である者、つまり理性の力によって肉体の甘さと悲しみを克服した者、完全である者、つまり神への強い探求によって活動的かつ精神的な習慣を変わらずに保った者です。だからこそ、思慮深さはあらゆる美徳の中で最も高潔であると認められるのです。なぜなら、神の善意によって思慮深さを身につけた者は、神の光によって照らされ、神聖なものと人間的なもの、神秘的なものと隠されたものとを最も正確に区別することができるからです。」しかし、神聖な沈黙の始まりについて、私たちに理解できる限り、順序立てて皆さんにお話しする時が来ました。神が私たちに語るべきことを教えてくれますように。

45. 《沈黙に近づく人々の最初の、あるいは導入的な沈黙の 5つの作業、すなわち、祈り、賛美歌、読書、神聖な瞑想、および手工芸について》

沈黙を始めたばかりの修行僧は、神が喜ばれる5つの行いの中で、夜、あるいは昼夜の時間を、すなわち「祈り」の中で過ごさなければなりません。それは、主イエス・キリストを絶えず思い起こすことであり、前述のように、呼吸によって静かに心に取り入れられ、同じように唇を閉じて、他の考えや想像を一切せずに再び思い起こされます。この祈りは、全面的な禁欲、つまり腹や眠気、その他の感情の抑制と心からの謙遜をもって、小部屋の中で正されます。 （この祈りに加えて、彼は時間を「賛美歌を歌い、聖使徒と聖福音書、神を信じる聖なる父祖たちの著作、特に祈りと節制に関する章、そして聖霊の他の神聖な言葉を読み、自分の罪を心痛とともに「思い出し、神の審判、死、永遠の責め苦、永遠の祝福を味わうことなどについて熟考し、」そして「小さな手仕事」で落胆を追い払うことに費やすべきである。 （しかし、これらの作業、特に手仕事の後は）祈りに戻る必要があるが、祈りを行うことは困難であり、自制心を必要とする。主イエス・キリストに完全に座り（または完全に注意を払い）、絶えず主を覚え、心の奥底、つまり秘密の領域に頻繁に入り込み、そこに注意を根付かせることによって、心が容易に高揚を止めることを学ぶまでである。聖イサクもこのことについてこう書いています。「あなたの内なる小部屋に入るよう努めなさい。そうすれば、天の小部屋が見えるでしょう。なぜなら、そこには両方があるからです。そして、一つの入り口から両方を見ることができるのです。」 - そして聖マクシモスもこう書いています。「心はすべての器官を支配し、恵みが心の牧草地全体を占めるとき、それはすべての考えと器官を統治します。なぜなら、そこには精神と魂のあらゆる考えがあるからです。ですから、人はそこに目を向けなければなりません。全き聖なる聖霊の恵みがその法則を書き記したかどうか。」 そことはどこでしょうか？支配器官、恵みの玉座、精神と魂のあらゆる考えがある場所、つまり心です。

46. 《賢明に沈黙することを望む者は、どこから始めるべきでしょうか。その始まり、回帰、進歩、そして完成とは何でしょうか》

ここに、賢明に沈黙を実践しようと決意した人々にとって、最初の、そしていわば入門的な修道士たちの働きがあります。彼らは神への畏れ、神の戒めのすべてを常に守り、祝福されたものも祝福されなかったものもすべて気にかけないこと、そして何よりも信仰、この始まりに反するすべてのものからの完全な離脱、そして前述のように真に存在するものへの誠実な態度をもって「始める」のです。彼らは、神に完全に寄り添い、純粋で心を乱すことなく心からの祈りを続けることで、キリストの成就の成長の尺度まで、恥じることのない希望をもって「成長」します。こうして彼らは、不変かつ絶え間ない霊的祈りによって「完全へと至り」、そして唯一の神へと向かう完全な愛から、恍惚、歓喜、そして最も望ましい結合へと至ります。これは観想の行為であり、絶対的な上昇と高揚であり、神父ダビデはそれを経験し、その祝福された変化によって変化した後、大声でこう叫びました。「私は恍惚の状態で言った。すべての人は偽り者である」（詩篇115:2）。この階級で輝いていたもう一人の人はこう告白しました。「目が見ず、耳が聞かず、人の心に思い浮かばなかったことを、神はご自分を愛する者たちのために備えてくださったのです」（コリント人への第一の手紙2:9）。そしてこう付け加えました。「しかし、神は御霊によってそれを私たちに啓示されました。御霊はすべてのこと、神の深みにまで及ぶことを見抜くのです」（同10節）。

47. 《修行僧のための沈黙の儀式について》

したがって、初心者は、前に述べたように、極度の必要時以外は頻繁に自分の小屋から出たり、すべての人との会話や会合を避けたりすべきではありません。ただし、必要に迫られた場合は、注意深く、自制し、まれにしかそうしないようにし、聖なるイサクが言うように、「すべての行為において、この（自己保存の）記憶を常に持ち続けなさい。自己保存から得られる助けは、行為から得られる助けよりも大きいからです」。これらの会話や会合は、初心者だけでなく、すでに進歩している人々においても、思考の散漫や盗用を引き起こします。同じイサクが再び言うように、「肉体の休息は若者に害をもたらし、放縦は若者にも老人にももたらす」、また「沈黙は外部の感覚を鈍らせ、内部の動きを活発にする。しかし、外部の集中は反対の結果をもたらす。つまり、外部の感覚を活発にするが、内部の動きを鈍らせる」のです。クリマコスはこう記しています。「ヘシュカストとは、肉体を持たない存在であり、魂を物質的な家という境界内に留めようと努める人のことです。これは実に素晴らしいことです。」また、「ヘシュカストとは、『私は眠っているが、私の心は目覚めている』と言う人のことです（雅歌5:2）。さらに、「彼は、体に対しては牢獄の扉を、会話に対しては唇の扉を、悪霊に対しては魂の奥の扉を閉ざす人です」（言葉27:6, 17, 18）。

48. 《心からの注意深く冷静な祈りとその実行について》

いかなる思考や想像もなしに、心の中で注意深く、冷静に「主よ、神の子、イエス・キリスト」という言葉とともに捧げられる祈りは、呼び求めている主イエス・キリスト御自身へと、非物質的に、そして静かに心を引き上げます。そして「私を憐れんでください」という言葉によって、心は再び自分自身へと戻り、自分自身のために祈りを捧げずにはいられないのです。しかし、経験によって完全な愛に達した時、第二の（すなわち、憐れみの）確かな知らせを受け、心は唯一の主イエス・キリストへと完全に身を委ねます。（それゆえ、別の人が言うように、人は心の強い愛の心情において、 「主よ、イエス・キリスト！」と叫ぶだけなのです。）

49. 《聖なる父たちは私たちにどのように祈りを捧げるように教えたか》

なぜすべての聖なる父祖たちは、私たちに常に祈り全体を唱えるように命じないのでしょうか。祈る人の力と状態に応じて、ある人は全部、ある人は半分だけ唱えるかもしれません。聖なるクリソストモスは、私たちにすべてを唱えるように命じ、こう言っています。「兄弟たちよ、祈りの規則を決して放棄したり、怠ったりしないように、私はあなた方に懇願します。」かつて私は、父祖たちがこう言うのを聞いたことがある。「修道士が戒律を無視したり、踏みにじったりするなら、一体何の修道士というのか。食べる時も飲む時も、家にいる時も旅をする時も、あるいは他の何をする時も、絶えず『主よ、神の子イエス・キリストよ、私を憐れんでください』と叫ばなければならない。そうすることで、我らの主イエス・キリストの御名を思い起こすことが、敵と戦うよう彼を奮い立たせるのです。この思い起こしによって、魂は自らに強いられ、善も悪も、自分自身の中にあるものすべてを見出すことができる。まず自分の内側、心の中にある悪を見、それから善を見なければならないのだ。この思い起こしは蛇を動かし、蛇を謙虚にする。この思い起こしは、私たちの中に住む罪を暴き、罪を滅ぼすことができる。この思い起こしは、心の中の敵の力をすべて動かし、少しずつそれを征服し、根絶することができる。主イエス・キリストは、心の奥底まで入り込み、牧場を占拠している蛇を屈服させ、魂を救い、生き返らせてくださいます。ですから、絶えず主イエスの御名にとどまりなさい。心が主を呑み込み、主が心を呑み込み、両者が一つとなるためです。しかし、この働きは一日や二日でできるものではなく、何年もの長い年月を要するものです。敵が追い出され、キリストが住まわれるためには、大いなる多年にわたる闘いが必要なのです。」また、「私たちは自らを閉ざし、心を統御し、抑制し、主イエス・キリストを呼び求めることによって、あらゆる思いとあらゆる悪行を罰しなければなりません。」また、「体のあるところに、心もまたあるようにしなさい。そうすれば、神と心の間には、心を覆い隠し、神から心を隔てる仕切りや障壁のようなものは何もありません。もし何かが心を奪う時、私たちは思いにとらわれてはなりません。そうすれば、神が人々の秘密を裁かれる裁きの日に、思いとの結びつきが罪深い行為として数えられることはありません。ですから、常に慎み、私たちの神である主があなたに憐れみをかけてくださるまで、主と共にいなさい。栄光のために、この一つの憐れみのほかに、主から何も求めてはなりません。憐れみを求めるなら、謙虚で悔い改めの心をもって求め、朝から晩まで、できれば夜通し、「主イエス・キリストよ、私を憐れんでください」と叫び続けなさい。そして、死に至るまで、この働きに心を励ませ。この働きには大きな努力が必要です。なぜなら、「命に至る門は狭く、その道は細い」からです。そして、自らを奮い立たせる者だけが入るのです。それは、 「力ずくで進む者には天の御国がある」からです（マタイ7:14; 11:12）。 – どうか、あなたの心を神から引き離さず、あなたの心に気を配り、私たちの主イエス・キリストを常に思い起こすことによってあなたの心を保ちなさい。そうして、主の御名があなたの心に根づき、あなたの中でキリストが崇められること以外の何ものも考えなくなるようになるまで。」これに先立ち、聖クリソストム・聖パウロは書簡の中でこう述べています。「もしあなたが口でイエスを主と告白し、心で神がイエスを死者の中から復活させたと信じるなら、あなたは救われる。なぜなら、心は義を信じ、口はそれを告白して救いに至るからである」（ローマ10:9, 10）。また、「聖霊によらなければ、だれもイエスを主と呼ぶことはできない」（コリント人への手紙一12:3）。この「聖霊によって」という言葉を、パウロは次のように用いています。すなわち、心が聖霊の働きを受け、それによって祈るということです。これは、成功した人々、そしてキリストの積極的な刷新によって豊かになった人々の特質です。これと関連して、聖ディアドコスもまたこう述べています。「私たちの心は、神を思い起こすことですべての出口を閉ざすとき、絶えず動くその性質を満たすために、義務的な働きを与えられる必要があるのです。主イエスの聖なる御名のみを心に授け、それによって、意図された目標の達成への熱意を完全に満たさなければなりません。しかし、使徒が言うように、「誰も主イエスと呼ぶことはできず、聖霊によってのみ」であることを知っておく必要があります。私たちは、この表現（主、イエス・キリストなど）を、心の奥底で抑圧された心によって絶えず唱え続け、同時に、余計な空想に逸脱しないようにする必要があります。この聖なる栄光に満ちた御名を常に心の奥底に念じている人は、心の光（思考の明晰さ、あるいはあらゆる内的運動の明確な意識）を見ることができます。さらに、この驚くべき御名は、深い注意をもって思考の中に宿ることで、魂に現れるあらゆる汚れを顕著に焼き尽くします。「私たちの神は、すべての悪を焼き尽くす火です」 （ヘブライ人への手紙12章29節）と使徒が言うように。ここから、ついに主は魂を御自身の栄光への大いなる愛へと導きます。なぜなら、最も栄光に満ち、切望される御名は、温かい心で心に刻み込まれることによって、私たちの中に、妨げられることなく御自身の慈しみを愛する習慣を育むからです。なぜなら、その時、それを妨げるものは何もないからです。そして、これこそ、言い表せないほどの喜びをもってすべての財産を売り払ってでも手に入れる、最も尊い真珠なのです」（第59章）。聖ヘシュキオスはこのことについて次のように考えを述べています。「死後、天の門へと舞い上がった魂は、キリストを自らのものとして受け入れるので、そこで敵を恥じることはありません。その時でさえ、今と同じように、大胆に『門で彼らに語りかけるのです』（詩篇126:5））。彼女がこの世を去るその時まで、彼女は疲れることなく神の子、主イエス・キリストに昼も夜も叫び求めなさい。主は、不義な裁判官のたとえ話で語られた真の神聖な約束どおり、すぐに復讐してくださいます。「あなたがたに言います。主はすぐに復讐されるでしょう。」（ルカによる福音書 18:8）この世でもまた、彼女が肉体を離れた後にも（第149章）。梯子の聖ヨハネは言っています。「イエスの名をもって敵を打ち負かしなさい。天にも地にも、彼らに対抗するこれより強力な武器はないからである」（言葉による福音書 21:7）。別の箇所ではこう付け加えています。「イエスの思い出をあなたの息と結び付けなさい。そうすれば、沈黙の益がわかるであろう」（言葉による福音書 27:61）。

50. 《聖なる父たちだけでなく、聖なる使徒たちも、聖霊によって神秘的に語られたこの神聖な祈りの言葉を保持しています》

しかし、聖なる祈りの言葉は、前述の聖なる父たちや彼らに似た者たちの中にだけでなく、彼らよりもさらに前、最初の、そして至高の使徒であるペテロ、パウロ、ヨハネの中にも見出されます。彼らのうちの一人は、前述のように、「聖霊によらなければ、だれもイエスを主と呼ぶことはできない」（コリント人への手紙一 12:3）と述べています。また、「恵みと真理はイエス・キリストを通して来た」（ヨハネによる福音書 1:17）とも述べています。さらに、「イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白する霊はすべて神から出た」（ヨハネによる福音書一 4:2）とも述べています。救い主がすべての使徒に問いかけた「人々はわたしのことを何者だと言うのか」という問いに対し、キリストの他の弟子たちよりも、ヨハネは皆を代表して答え、最も祝福された方法で「あなたはキリスト、生ける神の子です」（マタイによる福音書 16:13、16 ）という告白を導き出しました。それゆえ、彼らの後継者たち、私たちの栄光ある教師たち、そして特に彼らの中で束縛のない、荒涼とした、静かな人生の道を歩んだ人々は、聖なる教会の三つの柱によって断片的に、そして部分的に、あらかじめ宣言され、聖霊の啓示によってあらかじめ定められた神の言葉として、それらの言葉を集め、互いに、彼らの中に宿る聖霊の助けによって、美しく一致し調和させながら、私たちの聖なる祈りを作り上げ、それを祈りの柱と呼び、彼らに続く者たちに引き継ぎ、同じ形で守り伝えるようにしました。さあ、この中に、天の知恵の明確な印が押されている、なんと素晴らしい秩序と驚くべき順序があるかを見てください！一人は「主イエス」、もう一人は「イエス・キリスト」、三人目は「神の子キリスト」と名を唱えます。まるで、これらの神聖な働きをする動詞の一致と組み合わせの中で、それぞれが次々に続き、注意深く互いを捉えているかのようです。それぞれが、相手の発言の終わりに立つ発言を、自分の発言の始まりにしている様子がお分かりでしょうか。聖パウロはこう言いました。「誰も『主イエス』と告白することはできない」 。聖ヨハネは最後の「イエス」という発言を取り上げ、それを自身の発言の冒頭に置きます。聖ヨハネは「イエス・キリスト」と告白します。聖ペトロの最後の「キリスト」という発言は、聖ペトロの告白の中で最初に言及されます。「あなたはキリスト、神の子です」。このように、三重の切り離せない綱のように、私たちの神性を称える祈りは、賢明かつ理性的に織り込まれ、編み込まれました。こうしてそれは私たちに伝わり、こうして私たちによって守られ、そして同じ形で私たちの後継者たちへと受け継がれていくのです。「私をあわれんでください」という言い回しについては、救いの祈りの言葉である「主なる神、イエス・キリスト、神の子」に、聖なる父祖たちが、特に徳の働きにおいてまだ幼子であり、初心者であり不完全な人々のために、またキリストにあって成功し完全である人々のために、これらの訴えの一つ一つだけで、次のように付け加えました。 「主イエス、イエス・キリスト、神の子キリスト！」あるいは単に「イエス」と叫ぶだけでも、彼らは祈りの完全な働きとしてそれを抱きしめ、口づけして満足し、これだけで彼らは言葉では言い表せない、あらゆる思い、あらゆる視覚、あらゆる聴覚を凌駕する甘美さと喜びで満たされるのです。 - このことを確信し確信している私たちの最も甘美で魂を愛する主、神の子イエス・キリストは、その言葉は行為であり、その動詞は霊であり命であり、はっきりと宣言しています。「わたしを離れては、あなたがたは何事もすることができない」（ヨハネによる福音書 17:5）; また、「あなたがたがわたしの名によって父に何かを願うなら、わたしはそれをかなえてあげよう」（ヨハネによる福音書 14:13, 14）と。

【沈黙する者への指示、百章_3に続く】

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