ドブロトリュビエ/第5巻/最後の100の思索的な章 – 愛と人生の完成について

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第5巻

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最後の100の思索的な章

1. 神は、あらゆる心、あらゆる無感動を超えた無感動の心であり、光であり、良い光、知恵、言葉、知識の源であり、知恵と言葉と知識の与え主です。これらの賜物は、清さのために与えられ、それらの賜物が見分けられる人々の中にも、神のかたちに従うものが保たれます。こうして彼らは、聖霊に導かれる神の子として現れます。「神の霊に導かれる者は皆、神の子である」（ローマ8:14）と書いてあるとおりです。

2. 苦行によって肉と霊のあらゆる汚れから清められた人々は、聖霊の賜物を通して不滅の本質の仲間となりました。この境地に達した人々は良い光に満ち、心の静かな平安に満たされ、そこから良い言葉を発し、神の知恵が彼らの唇から流れ出て、神と人に関する知識を育みます。彼らの純粋な言葉は、聖霊の深淵を物語ります。「このような人々を禁じる律法はありません」（ガラテヤ5:23）。なぜなら、彼らは一度限り永遠に神と一つに結ばれ、良い変化によって変えられたからです。

3. 神に到達しようと勤勉に努力する人は、霊的および肉体的な美徳を通じて神の似姿の反映となります。そのとき、彼は神の中におり、神は融合を通じて彼の中に安らぎます。そのため、このことから彼は聖霊の賜物の豊かさと神としての彼の内なる性質を通じて神の至福の似姿として存在し、現れます。そして神は彼の完全性を完成させる方です。

4. 人間は、肉体という有機的な構成によって神の似姿であるのではなく、精神の精神的性質によって神の似姿である。精神は、下向きに重力に引かれる肉体によって描写することはできない。なぜなら、あらゆる被造物の外側に存在している神の性質は、定義できず、非物質的であり、質的でも、触れることもできず、量的でも、目に見えず、不滅で、理解できず、私たちには決して理解できないものとして描写できないのと同様、神によって私たちに与えられた精神的性質も、描写できないが、物質的でも、目に見えず、触れることもできず、理解することもできないものではなく、神の不滅で永遠の栄光の似姿だからである。

5. 第一の精神である神は、自らの中に、共に永遠なる霊と同質の御言葉を有し、御言葉と霊から決して分離することはない。それは、御言葉と霊の不可分の性質ゆえに、また、御言葉と霊と融合することがないからであり、御言葉の中に存在する非分離の位格ゆえにである。それゆえ、御言葉は御言葉の本質から自然に生じるが、御言葉自身は御言葉から分離されることなく、自らの中で不可分である。そして、共に永遠なる御言葉は、御言葉と同質の、共に永遠なる霊を有し、霊は父から永遠に発し、その親から切り離されることはない。なぜなら、位格の多様性によって位格に分割され、父、子、聖霊という三位一体で歌われているにもかかわらず、それらは唯一かつ不可分の性質を有するからである。これらの位格は、一つの性質と神が一つであるように、共に永遠なる本質と性質から決して分離されることはない。神は、自分が創造した人間の中に、この三位一体かつ唯一の性質のイメージを見ます。しかし、それは人間の目に見える部分ではなく、不滅の部分であり、死すべき朽ちゆく部分ではありません。

6. 神は、自らが創造したすべての被造物よりも本質的に比較にならないほど高く、御言葉を自らから分離することなく生み出し、被造物の存在と力を保つために聖霊を遣わし、万物の外側にも内側にも存在する。同様に、人間は神の神性にあずかり、神の似姿であり、その霊魂は肉体的でも死すべきものでもなく、精神を持ち、その本質から自然に御言葉を生み出す。そして、人間は物質、すなわち目に見える肉体の各部分の外側にも内側にも存在する。そして、人間を創造した神が御言葉と聖霊という位格から分離されていないように、人間もその魂において、御言葉と精神から分離できず、また分離できない。それらは一つの性質であり、一つの存在であり、肉体では表現できない。

7. 神は三位一体であり、父、子、聖霊において崇拝される。神が創造した像は三位一体であると見なされる。すなわち、魂、精神、言葉をもって、無から万物を創造した神自身を崇拝する人間である。神と永遠かつ同質であるものは、本性において神の像とも同質かつ同質である。これらの特徴によって、私たちの中に像として存在するものが識別され、それによって私は土と塵と混ざり合っていても、神の像である。

8. 神の像は一つのものであり、像に見られるものは別のものである。神の像とは精神魂、心と言葉であり、単一で不可分な性質である。そしてこの像に見られるものは主権（独立）、主権（独立）、専制（自由）である。同様に、心の栄光は一つのものであり、その尊厳は別のものである。像に従うものは一つのものであり、似姿に従うものは別のものである。心の栄光とは高みへの高揚、常に最高へと向かうこと、鋭敏な洞察力、純粋さ、合理性、知恵、不滅である。心の尊厳とは修辞、独立性、主権、専制である。像に従うものとは、心と言葉を持つ魂を持つことであり、人格的で、同一本質で、不可分である。心と言葉は魂に属し、無形であり、不滅であり、神であり、精神的であり、それらはすべて同質であり、共に永遠であり、互いに分離できず、分離することはできません。似姿に従うものとは、正義、真実、慈愛、慈悲、そして人類への愛です。これらの性質が活動し、常に宿っている人のうちには、かたちと似姿に従うものがはっきりと見られます。

9. 三つの部分から成る理性的な魂は、さらに二つの種類の活動に見られる。一つは理性的で、もう一つは情熱的である。理性的な魂は、それを創造した神の似姿として存在し、感覚器官の外側と内側に存在するため、感覚器官によって制御できず、定義できない。この活動によって、理性的な魂は知性ある神の力にあずかり、その原型である神へと本性的に昇華し、神の神性に歓喜する。情熱的な活動は、感覚器官によって多くの部分に分割され、苦しみと喜びに支配される。この活動によって、感性、栄養、植物性の性質にあずかるため、魂は空気、寒さ、暑さの影響を受け、生命維持、成長、健康のために食物を必要とする。これらすべての作用によって変化し、時に情欲を抱き、言葉にできない情欲を受け、自然の営みから逸脱し、時に憤慨し、理不尽な怒りに苛まれ、時に飢え、渇き、悲しみ、病を経験し、そして再び静まります。このように、時に喜びに浸り、時に悲しみに耐えます。だからこそ、この側面は、情熱と苦悩に表れるように、受動的あるいは情熱的と呼ばれるのです。「この死すべき者が、より善いものがより悪いものに勝利したことによって、知的な生活に没頭する」とき、「イエスの命が私たちの死ぬべき肉体に現れ」（コリント人への手紙二 4:11）、聖霊の導きによって、私たちの中に無欲の命を与える死が生み出され、朽ちることのない不死が与えられるのです。

10. 万物の創造主は、無から万物を創造する前から、万物の本性と本質を、時代の王、万物の先駆者として、自らに認識していた。同様に、創造主は、自らの姿に似せて創造された人間に、万物の王として、万物を知る力だけでなく、万物を構成するものも自らに与えた。こうして、創造主は、自らが創造された塵から乾いた冷たさを、空気と火から血の温かさを、水から湿った湿気を、植物から草木を、動物や植物から栄養を、理性のない動物から情熱を、天使から思考と理性を、神から無形のインスピレーションを、心と言葉、そして聖霊の力において目に見える、無形で不滅の魂を、存在し、生きるために備えたのである。

11. 私たちは、ご自身のかたちに似せて創造された神に似ています。徳と理解において。神の徳とは、義、聖、真実です。ダビデはこう言っています。「主よ。あなたは正しく、あなたの真実はあなたの周囲にあります。」（詩篇 119:137、88:9）また、「主は義と聖です。」（詩篇 144:17）とあります。私たちはまた、義と善において神に似ています。「主は慈しみ深く、正しくあられるからです。」（詩篇 24:8）また、知恵の言葉と悟りの言葉においても神に似ています。これらは神のうちに宿っており、神は知恵と悟りと呼ばれています。（コロサイ 2:3）神聖さと完全さについては、イエスご自身がこう言っておられます。「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい。」（マタイによる福音書 5:48 ）また、「わたしが聖であるように、あなたがたも聖でありなさい。」（マタイによる福音書 19:12）。謙遜と柔和さについては、イエスがこう言っておられます。 「わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。」（マタイによる福音書 11:29）。

12. 神の似姿である我らの心は、神に固有のものを自らの中に有する。それは、神に類似した活動に留まり、その尊厳と本性からかけ離れた動きに自ら動かされることを許さない時である。心はなぜ、神に関係し、神との一体化を求めることに喜んで心を傾けるのか。心は神から起源を受け、神によって動かされ、その本来の性質に従って神に向かい、人類への愛と単純さにおいて神に倣おうと願う。だからこそ、言葉を生み出す心は、他の天界と同様に、同胞の魂を整え、活動的な美徳の忍耐によって彼らを強め、その唇の精神によって彼らを活気づけ、有害な情熱に抗う力を与えるのである。このように、それはまた、大いなる世界の創造主である神を模倣して、精神的創造物の配置者としても現れ、上から次のような言葉を自分自身にはっきりと聞きます。「もしあなたが、価値のない者から尊い者を引き離すなら、あなたはわたしの唇のようになるだろう」（エレミヤ15:19）。

13. 心の自然な働きと言葉の正しい用い方に従う人は、物質から清められ、柔和さ、謙遜さ、愛、慈悲に飾られ、聖霊の輝きによって照らされます。心の目をより高次の観想に向けることで、神の隠された神秘の知識に達し、それを知恵の言葉によって、耳を傾ける人々に親切に伝えます。それは、自分の才能を増大させるだけでなく、隣人にもその果実を享受させるのです。

14. 二つの性質のうち、よりよい性質を悪い性質より高め、悪い性質の影響から解放した人は、非物質的な霊たちの間で非物質的な命を獲得し、他の人々の間で肉体的に動いているように見えても、彼自身は精神的な霊になります。

15. 私たちの自然の力が互いに無秩序に作用し、多くのグループに分裂している限り、私たちは神の超自然的な賜物にあずかることはできません。それらにあずからないままでいる限り、私たちは天の祭壇において精神活動によって執り行われる神秘的な聖なる儀式から遠く離れてしまいます。しかし、私たちが熱心に聖なる業に携わり、官能的な魅力を自らから清め、聖霊の力によって私たちの中に形成されたグループを一つにまとめるとき、私たちは神の言い表せないほどの祝福にあずかる者となり、神の不滅の神秘の傍観者、司祭として、神の超天的な精神の祭壇において、精神の神秘的な聖なる儀式の神聖な神秘を言葉なる神にふさわしく捧げることができるのです。

16. 「肉は御霊に逆らい、御霊は肉に逆らって欲するのです」（ガラテヤ5:17）。そして、両者の間には、どちらかが他方に勝利し、権力を掌握しようと、ある種の隠れた戦いが繰り広げられています。これがいわゆる暴動、群衆、暴動、反乱、私たちの内部における内紛であり、それによって魂は引き裂かれます。

17. 神の光は、それと交わる魂を自らと一体化し、その一体性によって魂を自らの中に一体化し、その完全性によって魂を完成させ、彼らの知的な目を神の深淵へと導き、彼らを偉大な神秘の観察者とする。霊的な営みを通して極限の清浄を得ることを願うだけでよい。そうすれば、実際に、神に喜ばれる言葉を発することが、あなた自身の内に現れるであろう。

18. 聖霊の秘められた宝を守るためには、人間的な事柄を避け、沈黙を選ばなければなりません。沈黙は、心の純粋さと感情の優しさを通じて、神への愛をさらに燃え上がらせ、魂を感覚の束縛から解放し、その力を自然な状態に高め、本来の構造に戻します。

19. 熱心者は、私たちが到達できる範囲で神に似た者となるためには、まず温かい涙で自分に染み付いた罪の泥を洗い流し、キリストの聖なる戒律を守り通さない限り、到達できません。そうでなければ、神の言い表せないほどの祝福にあずかることは不可能です。なぜなら、神の甘美さを心で味わいたいと願う人は、あらゆる世俗的な感情を完全に捨て去り、聖なる方が与えてくださった祝福を思い巡らすことに、魂を完全に捧げるからです。

20. 神に対する極度の純粋さと完全な愛を通して得られる神との似姿を、変わることなく保つことは、心の目を神に絶えず向けることによってのみ可能であり、その際、魂は通常、善行を絶えず続けること、絶え間なく純粋で心を乱さない祈り、全面的な禁欲と聖書の熱心な読書を通して確立されます。

21. 誰かが聖霊にあずかる者となり、自分自身の中で聖霊の言い表せない働きと香りによって聖霊の流入を認識し、それが肉体においても具体的に表されるようになると、その人はもはや自然の限界の中に留まることができなくなり、いと高き方の右の手による良い変化によって変化し、食事と睡眠を忘れ、肉体のすべてを軽蔑し、肉体の残りの部分を無視し、一日中、苦行者の労働と汗の中に留まり、いかなる疲労も、いかなる自然的欲求も、空腹も渇きも、睡眠も、その他の自然的欲求も感じなくなります。というのは、「神の愛」が言葉に尽くせない喜びとともに「彼の心に注がれた」（ローマ5:5）。そして彼は、一晩中目を覚まして目を覚まし、肉体を働かせて知的労働をし、精神的パラダイスの不滅の植物から不滅の食事を楽しんだ。その精神的パラダイスに引き上げられたパウロは、官能的な情欲を持つ者が聞くべきではない、言葉に尽くせない言葉を聞いたのである。

22. 私たちの内にあるもののうち、目に見えるものと精神的なもの、どちらが私たちにとってより高次のものでしょうか。目に見えるものならば、朽ちゆくもの以上に私たちにとって好ましいもの、望ましいものはありません。しかし、精神的なものならば、「神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって神を礼拝しなければならない」（ヨハネ4:24）。このように、精神活動が活発であれば、肉体的な運動は不要です。精神活動が活発であれば、下向きに傾いていたものが容易になり、すべてが霊的なものへと、そして最良のものと一体となって変化します。

23. 完成への昇り詰めに成功する者には、三つの段階があります。浄化段階、啓発段階、そして神秘的段階、あるいは完成段階です。最初の段階は初心者に、二番目は中級者、三番目は完成者に特徴的な段階です。これらの三つの段階を順に昇り詰めていくことで、勤勉な修行者はキリストの年齢にまで成長し、「キリストの満ちあふれる身の丈にまで達する完全な人」へと成長します（エペソ4:13）。

24. 聖なる業に導かれる者は、浄化の段階にあります。それは、地上の人間の姿を捨て去り、あらゆる肉欲から解放され、聖霊によって新たにされた新しい人間を身にまとうことを特徴としています。そのためには、肉欲を憎み、肉体を衰えさせ、情熱的な思考を刺激するあらゆるものから身を引いて、これまでの行いを悔い改めなければなりません。同時に、涙によって罪の甘美さを洗い流し、聖霊の恵みによって人格を向上させ、深い悔悟によって内なる鏡、すなわち心を肉と霊のあらゆる汚れから清め、清められる者の心を喜ばせる言葉の葡萄酒を注ぎ込み、精霊の王に味見させなければなりません。最終目的は、苦行の火で自らを効果的に燃やし、苦行によってあらゆる罪深い毒を自らから追い出し、悔悛の水に浸ることで自らを強固にし、情熱と悪魔を力強く切り裂く剣とすることです。これを達成した者は、自然の火の力を消し去り、獅子の口、激しい情熱を封じ、弱さから精神的に強くなり、強くなり、もう一人のアウスティシスティアン（ヨブ）のように、誘惑者を打ち負かし、忍耐の戦利品を築き上げたのです。

25. 第一の無執着を達成した者は、聖なる業によって悟りの境地に達します。その特徴は、健全な言葉、すなわちあらゆる点で健全な見解のイメージが心に確立され、聖霊との交わりを得ることです。その働きは、神の火の働きによる心の浄化、心の目の精神的な開眼、そして理性の崇高な思考による言葉の誕生です。そしてその目的は、存在し起こるすべてのことを明らかにする知恵の言葉、神と人に関する知識、そして天の王国の神秘の啓示です。心の精神的な働きによってこれに到達した者は、四つの美徳によって燃える戦車に乗せられ、もう一人のティシュベ人（エリヤ）のように、まだ生きている間に精神の空中に引き上げられ、天の領域を巡り、地上のあらゆるものよりも高位になります。

26. キリストの御姿にすでに達した者は、神秘的、あるいは完成の段階に立っています。彼らは空気を切り裂き、すべてのものの上に昇り、天の最高位の輪を巡り、最初の光に近づき、霊によって神の深淵を探究することがふさわしいのです。この段階の務めは、そのような事柄を観察する者、すなわち精神を、摂理の道、真理と正義の法則、そして占い、たとえ話、そして聖書の暗黒の言葉の解釈に関する知識で満たすことです。その目的は、このように完成された者を神秘的に神の隠された神秘へと導き、聖霊との一致を通して言い表せない知恵で満たし、神の偉大な教会において、神学の教えによって人々を啓発する賢明な神学者として示すことです。最も深い謙遜と悔恨の行為によってこの段階に達した者は、別のパウロのように、神学の第三の天国にまで引き上げられ、感覚の影響下にある人には聞くことのできない言葉を聞き、目に見たこともなく耳にも聞いたことのない、言い表せない恵みを味わい、神の奥義の召使いとなって神の口となり、人々のために御言葉によってそれを成し遂げ、これで神における祝福された平和とともに安息し、完全において完全となり、知恵の言葉と同時に理性の言葉も属するケルビムとセラフィムの最高権力者と交わる神学者となる。

27. 救いに熱心な人々の霊的成長は、私たちの主イエス・キリストの人間性における成長に一致しています。彼らは、新しい出発点にある幼児のときには、乳で養われた主イエスのように、肉体の徳という乳、すなわち「肉体の訓練」で養われます。これは、 「少しの間」（短期間ではありますが）徳が成長し、少しずつ幼児期を脱ぎ捨てていく人々にとって「有益」です（テモテへの手紙一 4:8）。彼らが青年期に達し、神の真理の幻という糧によってしっかりと養われ始めると、すでに魂の感覚を訓練した人々のように（ヘブライ人への手紙 5:14）、彼らは、背丈と恵みにおいて成長し、長老たちの間に座り、彼らに深い奥義を啓示する主のようになります（ルカによる福音書 2:46）。彼らが「キリストの満ちあふれる御姿にまで達する」（エフェソ4:13 ）とき、彼らは主のようになる。主はすべての人に悔い改めの言葉を宣べ伝え、天の国の奥義を人々に教えながら、自らの苦しみに急いで近づかれた。徳において自らを完成させたすべての人の結末はまさにこれであり、キリストのあらゆる時代を経た後、キリストの十字架にふさわしい悲しき試練に臨むのである。

28. 私たちは、肉体的な訓練という要素の下にある間も、幼児のように「監督者」や「主人」の下にいます。私たちは、父の財産の相続人であり、その所有者であるにもかかわらず、正しくない食物に触れたり、触覚を自由にさせたり、美しいものに目を向けたり、甘い歌に耳を傾けたり、香りで嗅覚を喜ばせたりしないように、監視されています。この訓練の期間が終わり、無我によって完了すると、肉の知恵の律法から解放され、私たちは聖霊の律法の下に留まり、養子縁組を受けます。これが達成されると、「聖霊は私たちの心の中で『アバ、父よ！』と叫びます。これは、私たちが父なる神に対する神の子であること、そして大胆であることを理解するのを示し、与えてくれます。そして、聖霊はもはや感覚の奴隷のくびきに縛られず、息子であり相続人であるかのように私たちと共にいて、語りかけてくださいます（ガラテヤ4:3、7）。

29. ペテロのように信仰を深め、ヤコブのように希望に目覚め、ヨハネのように愛において完成された者たちの前で、主は彼らを神学の高い山へと引き上げ、変容を遂げられます。純粋な言葉における主の御顔は太陽のように照らされ、言い尽くせない知恵の理解における主の衣は光のように輝き、彼らは、言葉なる神である主が律法と預言者たちの真ん中に立つ姿を目にします。ある時は立法者であり教師として、ある時は知恵の深く隠された宝を明らかにする者として、ある時は未来を予見し予言する者として。そして、明るい雲のように聖霊が彼らを覆い、そこから神秘的な神学の声が彼らに届き、三位一体の神の奥義を教え、こう語りかけます。「見よ、我が愛する者よ、完全の極みを見よ。汝らは我が心に適う。汝らは完全な霊において、完全な我の子となるであろう。」

30. 「公然とユダヤ人であるとか、肉に割礼を受けているとかいう人ではなく、隠れたところにユダヤ人である人です。心の割礼は、聖書によるものではなく、御霊によるものです。」（ローマ 2:28, 29）同様に、知識と知恵に全うな人とは、公然と雄弁な人ではなく、真の敬虔な人とは、公然と肉体的な苦行に励む人ではなく、隠れた精神的な働きに励む人です。「その称賛は人からではなく、神から来るのです。」（ローマ 2:29）そのような人は、人々に知られるのではなく、神と、その御霊に導かれる人々に知られ、愛されるのです。

31. もし「律法の行いによって、すべての人が神の前に義とされるのではない」（ローマ3:20）のであれば、苦行と汗水流すだけで神の前に完全となれるのは誰でしょうか。行い（活動的な生活）によっては徳を身につけ、情欲を抑えることはできますが、これだけではキリストの成就の程度まで完全になることはできません。では、私たちを完全な完全へと引き上げるものは何でしょうか。それは「希望の証拠」（ヘブライ11:1）である誠実な信仰です。この信仰によって「アベルはカインよりも大きないけにえを神にささげ、義人と認められた」（ヘブライ11:4）、「そしてアブラハムは出て行けという呼びかけに従い」、約束の地へと移りました（同8:9）。それは真の熱心者たちに、神の偉大な賜物を受け入れる強い希望を与え、彼らの心に尽きることのない霊的宝を与えます。こうして彼らは、神の古い奥義と新しい奥義をそこから引き出し、求める者たちに与えることができるのです。それにあずかるにふさわしいと認められた者は、神への愛へと昇り、それを通して神を知ることにおいて完全となり、「神がご自分の業を休まれたように」（ヘブライ人への手紙4章10節）自らもすべての業を休んで、神の安息に入ります。

32. 古代において、神は不信仰によって抵抗する者たちに、彼らは神の安息には入れないと誓われました。そして、彼らは不信仰のために入れなかったのです（ペトロの手紙一 3:20、ヘブライ人への手紙 3:11、4:6）。では、多くの人がこのようにして安息に入り、すべての労苦から解放された安息に入ることができなかったのに、なぜ今、信仰もなく、肉体の働きだけで無心の安息に入ることを望む人がいるのでしょうか。ですから、すべての人は、自分の心が偽りに満ち、不信仰に満ちていないかどうかをよく考えなければなりません。多くの労苦を負っているにもかかわらず、そのために平安と完全さを失わないようにするためです。そのために、活動的な生活の労苦は高められるのです。安息日がまだ残されているので、無心の安息に入り、「昔の抵抗のたとえ話」（ヘブライ人への手紙 4:11）に陥ることなく、当時不信仰のために抵抗した者たちが苦しんだ苦しみを味わうことがありません。

33. 感覚的、言語的、理性的である私たちも、自分自身から神に一定の十分の一を捧げなければなりません。感覚的である私たちは、感覚的に感覚的なものの印象を感覚でよく感じ、その美しさを通して創造主の観想に至らなければなりません。言語的である私たちは、神的なものや人間的なものについてよく話さなければなりません。理性的で絶対確実な理解力を持つ私たちは、神について、永遠の命について、天国とそこに隠された霊的な神秘について、神について、永遠の命について、天国とそこに隠された霊的な神秘について、正しく理解しなければなりません。そうして、厳密な吟味の後、神に従って、私たちが感じ、語り、健全で非の打ちどころのない知恵を持っていることを証明しなければなりません。そこに私たちの完全性の真の尺度があり、神への神聖な捧げ物です。

34. 神への真の十分の一献金は、魂の過越祭、すなわちあらゆる情欲とあらゆる不合理な官能の消滅です。過越祭を味わった者は、汚れのない小羊にあずかり、世の罪を取り除き、二度と死ぬことなく、主の言葉に従って永遠に生きるのです（ヨハネ6:50, 51）。

35. キリストと共に死んだ行いから復活させられた者は、復活させられたのです。もし彼が知識においてキリストと共に復活させられたなら、「キリストは彼に対して死なない」（ローマ6:9）ので、無知の死はもはや彼を捕らえることはありません。なぜなら、昔罪によって死んだ者は、自然の運動から動かされて、一度死んだからです。しかし、今生きている者は、彼を罪の死んだ行いから復活させた聖霊の自由によって、神に対して生きているのです。ですから、彼はもはや肉と世に従って生きておらず、体の各部分とこの世の行いに対して死んでいます。キリストは、彼の内に生きておられます。彼は聖霊の恵みの下にあり、罪の律法の下にはいません。なぜなら、キリストは、自分の各部分を義の器として神である父に差し出すからです。

36. 御自分の肢体を情欲の奴隷状態から解放し、義の奴隷状態に引き渡した者は、肉の律法を超越し、聖霊による聖化に近づいています。もはや罪にとらわれることなく、自由の中にとどまり、聖霊の律法の下に留まっています。情欲の奴隷状態の終焉は、義のために働くことの終焉と同じではありません。前者はたいてい魂の精神的な滅亡に終わりますが、後者は「わたしたちの主キリスト・イエス」（ローマ6:12-23）における永遠の命へと導きます。

37. 肉の律法は、人が肉に生きている間は支配権を持ちます。しかし、人が死に、世に対して戒められると、その人は律法から解放されます。なぜなら、世は肉の肢体に対して戒められることによってのみ、戒められるからです。そして、私たちは聖霊にあずかる者となるとき、肉の肢体に対して戒められるのです。そして、私たちは聖霊にあずかる者と認められるのは、御霊にふさわしい実を神にささげるときです。すなわち、全身全霊で神を愛し、心から隣人を愛し、清い良心で心から喜び、平安と謙遜を育み、心の思いを善くし、悲しみや誘惑に耐え、善良な性格を身につけ、神を深く信じ、何事にも動じず、謙遜と良心の呵責を捨て、あらゆる感​​覚を断つことです。私たちがそのような実を神にささげ始めるとき、私たちは肉の律法の外にいることになります。そして、律法はもはや、肉に従って生き、死に至らしめた実のために、私たちを罰する者ではなくなります。私たちは、御霊の自由によって、キリストと共に死んだ行いからよみがえらされ、彼女の律法から解放されたのです。

38. 再生の洗礼によって聖霊の初穂を受け、それを消すことなく保ち、肉の重荷を負いながらも、慰め主の成就によって子として受け入れられることを待ち望みながら、心の中でうめき声を上げています。それは、自分たちの体が滅びの束縛から解放されるのを見るためです（ローマ8:23）。聖霊は彼らの生来の弱さを助け、「言い表せないうめき」をもって彼らのために執り成しをしてくださいます（ローマ8:26）。なぜなら、神によれば、彼らの知恵と希望は、自分たちの死ぬべき肉において神の子としての啓示、すなわちイエスの命を与える死を見ることにあるからです。こうして彼らも聖霊に導かれて神の子であり続け、肉の奴隷状態から解放され、神の子としての栄光の自由に入ることができるのです。神を愛する者たちにとって、「万事が益となるように共に働くのです」（ローマ8:28）。

39. 聖書は霊的に理解され、そこに隠された宝は聖霊によってのみ霊的な者に啓示されます。生まれながらの人は、他のことを考えることも、他人の言葉に耳を傾けることもできないので、その啓示を受けることができません（ 1コリント2:13, 14 ）。さらに、生まれながらの人は「神の深みを探り、神のことを知る唯一の方である神の霊」（1コリント2:10, 11）を自らのうちに持たず、嫉妬と羨望に満ち、争いと不和に満ちた、この世の肉欲的な霊を持っています。そのため、聖書の意味を深く掘り下げ、その思想を吟味することは愚かなことです。パウロは、聖書に書かれていることはすべて、神のことであろうと人間のことであろうと「御霊によって吟味される」 （１コリント２：１４ ）ので、それを理解する力がないので、 「御霊によって判断する」（１コリント２：１３）人たちを嘲笑し、そのような人たちを霊的な人ではなく、神の霊に導かれていない人として、聖書の霊的な意味を恣意的に明らかにする架け橋（聖書の霊的な意味を恣意的に明らかにする者）と呼び、彼らの言葉や霊的な理解を自分の理解に合わせて歪曲し、再解釈します。しかし、霊的な人はそうではなく、神の霊の影響を受けて「すべてのことを判断し」ますが、 「自分自身はだれからも吟味されることはありません」。なぜなら、彼は「だれも説明できないキリストの心」を持っているからです（１コリント２：１５、１６）。

40. 終末の日は火によって明らかにされ、各人の行いは火によって試される（1コリント3:13）と聖パウロは語り、さらに、人が自らの徳を高めるために自らのうちに積んだ、本質的に朽ちない行いをした人は、火の中でも朽ちることなく、燃え尽きるどころか、どんな小さな汚れも完全に洗い流されて光り輝くだろうと付け加えている。しかし、人が重荷として自らに負わせた、本質的に朽ちる行いをした人は、火に燃やされて燃え尽き、何も残さずに火の中に残される。朽ちることなく永続する行いとは、悔い改めの涙、施し、慈悲、祈り、謙遜、信仰、希望、そして真の敬虔さのためになされるあらゆる行いである。これらは人が生きている間、その人の中に神の聖なる神殿として築き上げられ、人が死ぬと、その人と共に去り、永遠に朽ちることなくその人と共に残る。しかし、火で朽ち果てる行いとは、すべての人に明らかなことですが、情欲、名誉への愛、金銭への愛、憎しみ、ねたみ、盗み、酩酊、苛立ち、非難、そして、情欲と怒りから肉体によって行われるすべての行いです。こうした行いはみな、人が情欲に燃えて生きている間は、その人と共に朽ち果て、肉体から引き離される時には、その人と共に去り、その人と共に留まることはありません。そして、火で滅ぼされ、その造り主を火の中に残し、永遠に終わりのない苦しみを受けさせるのです。

41. 神を知るとは、謙遜と祈りを通して神にあって成長した人が、神に知られ、神の超自然的な奥義に関する真の知識によって豊かにされることを意味します。しかし、傲慢さが見られる人は、謙遜と祈りを通してではなく、それらを通して（神の知識において）成長したのではなく、この感覚世界の霊に導かれているのです。したがって、そのような人は何かを知っているように見えても、本来あるべき神聖な事柄について何も知りません。神を愛し、神と隣人への愛よりも何物も優先しない人は、神の霊に動かされる人が当然知るべき神の深みと神の国の奥義の両方を知るようになり、神の教会の楽園における真の働き手として神に知られています。その人は愛を通して神の御心を成就し、聖霊によって与えられた言葉によって魂を回心させ、価値のない者を価値あるものにし、謙遜と悔恨を通してその働きを盗まれることなく守ります。

42. わたしたちは皆、水と聖霊によって洗礼を受け、また皆、霊的な食物を食べ、また皆、霊的な飲み物を飲みます。この食物、飲み物とはキリストです。「しかし、神はわたしたちのうちの多くの者を喜ばれません」 （1コリント10:2-5）。多くの忠実で熱心なクリスチャンは、多くの苦行と肉体の働きによって自分の体をすり減らし、鍛え上げてきました。しかし、彼らには悔い改めて愛に生きる心の呵責と、隣人と自分自身に対する愛のあわれみがないので、彼らは空虚なままで、聖霊に満たされることができず、神の真の知識から遠ざけられ、彼らの心の子宮は不妊となり、彼らの言葉は塩分も光もないものとなっています。

43. ナザレ人が主に求めていたのは、シナイ山に善行によって登ることや、登る前に身を清め、衣服を白くし、女性と性交しないことだけではなく、「神の背」（出エジプト記33:23）を見ることではなく、神ご自身が彼らに恵みを示され、知識の板を与え、彼らを遣わして神の民を啓発することであった。

44. 主は、その隠された至高の奥義の啓示に、すべての僕や弟子を同伴させるのではなく、聞く耳を与えられ、見る目が開かれ、新しい言葉が明瞭な者たちだけを同伴させます。そのような者たちを、同じく弟子である残りの者たちから分け、主は観想のタボル山に登り、彼らの目の前で変容されます。天の王国について必要なことを彼らに秘密裏に啓示するのではなく、神の栄光と輝きを公然と示されます。

45. 多くの人が畑を熱心に耕し、純粋な種を蒔き、まず茨を刈り取り、悔い改めの火であざみを焼き尽くしました。しかし、神は悔悟の聖霊の雨を降らせなかったので、彼らは何も刈り取ることができませんでした。雨が降らずに枯れてしまい、神を知る知識という実り豊かな穂を実らせなかったのです。なぜ、そのような人々が神の言葉への飢えではなく、神を知る知識の乏しさと空っぽの手で、旅の報酬をほとんど受け取らずに、この世を去ったのでしょうか。

46. 隣人の徳を高めるために有益な言葉を口から出す人は皆、主の言葉に従って、自分の心の良い宝からそれを出すのです（マタイ12:35）。しかし、聖霊によらなければ、神学に入り、神についてふさわしいことを語ることはできません。また、神の霊によって語る者は、キリストへの信仰に反することを語るのではなく、徳を高め、神に導き、神の国に導き、古来の気高さを回復し、神と一つになることだけを語ります。もし聖霊の現れがすべての人の益のために与えられているのであれば（コリント第一12:7）、神の知恵の言葉によって豊かにされ、理解の言葉の良い部分を受けた人は、神の霊の働きの下にあり、神の尽きることのない宝の宮なのです。

47. キリストを信じて洗礼を受けた者は、敵対する霊のあらゆる働きに完全に身を委ね、行いによって信仰を汚したり、怠慢と無頓着な生活を送っていたりしない限り、聖霊の恵みにあずからないままにされることはありません。しかし、洗礼によって受けた聖霊の初穂を消さずに保っている人、あるいは、消された聖霊を義の行いによって再び燃え上がらせた人は、聖霊の成就を受けないということはあり得ません。

48. 愛のある人は、熱心さからねたみを抱くことを知らず、高慢で横柄な人間として自分を高めず、誰の前でも思い上がらず、無礼な振る舞いをせず、隣人に対して不適切なことをせず、自分の利益だけでなく隣人の利益も求め、自分を悲しませている人に腹を立てず、時には何か悪いことに遭ってもそれを何とも思わず、友人の不正を喜ばずに彼らの本当の正義を喜び、自分に起こるすべての悲しみを覆い、すべてを素朴に柔和に信じ、神が私たちに約束してくださったすべてのものを受け取ることを望み、すべての誘惑に耐え、悪に悪を返しません。愛の働き手は隣人への愛から決して離れません（コリント人への第一の手紙 13:4-8）。

49. 五感が四つの枢要徳に服従し、常に従順であり続けるとき、四元素から成る肉体の性質は、生命の輪が穏やかに動くことを妨げません。このように動くとき、私たちの力は互いに反発することなく、情欲と怒りの激情的な部分が精神と調和し、精神は自然の主権的力を得て、四つの枢要徳から戦車を、五つの奉仕徳から玉座を造り、暴君的な肉体を克服し、四頭の馬に乗せられて天に昇り、万物の王の前に現れ、勝利の冠を戴き、その中で人生の歩みから安らぎを見出します。

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