ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロの第1巻
ドブロトリュビエ 第5巻
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ダマスコのペトロの第1巻
[編集]聖ペトロ・ダマスコ
聖ペトロ・ダマスコの著作集、第一巻
ダマスコの聖なる殉教者ペトロである、私たちの尊敬すべき神を宿す父の書の内容は神から始まる
神の恵みによって多くの偉大な賜物を与えられながら、何も善行をしなかった貧しい私としては、怠惰と怠慢によって神からの多くの賜物と祝福、そして私自身の罪を忘れ、恩人である神への軽率で恩知らずの者とみなされるのではないかと恐れていました。そこで、この「戒め」 [12]を 、私の貧しい魂への戒めとして書き記し、私が読んだ聖なる父たちの著作、伝記、そして言葉をすべて、名前を挙げて列挙しました。少なくとも部分的には、彼らの言葉を記憶に留めておくのに役立つでしょう。私は一冊の本も所有しておらず、神への愛のために、キリストを愛する人々から、身体に必要なすべてのものと共に拝領しました。これらの本をできる限り注意深く読み、持ち主に返しました。それらは旧約聖書と新約聖書でした。旧約聖書、詩篇、列王記四書、知恵の六書、預言書、歴代誌、使徒言行録、福音書 [13] 、そしてそれらすべてに対する注釈。ディオニュシウス、アタナシオス、バシレイオス、神学者、クリソストモス、ニュッサのグレゴリオス、アントニオス、アルセニオス、マカリオス、ニルス、エフレム、イサク、マルコ、ダマスコ、クリマコス、マクシモス、ドロテオス、フィレモンといった偉大な教父たちの教父的かつ啓発的な書物、そしてすべての聖人の伝記と説教。そして、私はいかに無価値な者であっても、これらすべての書を読むにふさわしいとみなされたのです [14] 完全な自由と注意をもって、人間の救済と滅亡の根源を探究し、あらゆる企てや活動が人間を救うのか否かを問いかける。そして、誰もが何を求めているのか。古代と現代において、人々がいかにして神を喜ばせたのか。富と貧困、多くの罪人たちと砂漠での生活、結婚と処女。そして単純に、あらゆる場所と企ての中に、いかにして生と死、救済と滅亡が見出されるのか。そして（一般論として）だけでなく、私たち修道士の間でも、様々な取り決めが見られる。父への体と魂を捧げる服従、魂を浄化する沈黙、服従の代わりに行われる霊的助言、修道院長職と司教職。そして、救われる者と滅びゆく者が、このすべてにおいて存在する。私はこれに驚嘆するだけでなく、本来は非物質的で、全知全能であり徳高潔であった天の古代の天使が、突如として悪魔、闇と愚かさ、あらゆる悪意と邪悪の始まりと終わりとなったことにも驚嘆した。神と共に栄誉と祝福を享受し、知恵と徳に彩られ、エバと共に楽園でただ二人きりで暮らしていたアダムは、突如として追放され、激情と死に晒され、労苦と苦難に苦しみ、汗水流し、深い悲しみに暮れた。そしてアダムの子孫であるカインとアベルは、地上でただ二人だけの兄弟となった。しかし、二人のうち一人が嫉妬と裏切りに見舞われ、殺人、呪い、そして地震が起こった。そして、彼らの子孫は多くの罪を犯したため洪水に呑み込まれてしまった。しかし、神は人類への愛ゆえに、箱舟に乗っていた者たちを救い、その中で罪深いハムの息子カナンだけが呪われた。義人ノアは神の祝福を汚さないよう、父ではなく息子を呪った。その後、私はバベルの塔にいた人々、ソドムの人々、イスラエルの人々、ソロモン、ニネベの人々、ゲハジ、ユダの人々、そして善良でありながら悪に転じたすべての人々に驚嘆しました。そして、全能で慈悲深い神は、善良でありながら、なぜこれほど多くの、そして多様な悲しみと誘惑をこの世に存在することをお許しになったのでしょうか。そして、神はそれらのいくつかを容認しようとされます。例えば、悔い改めの労苦、渇き、飢え、嘆き、必需品の欠乏、甘いものの断ち切り、苦行による肉体の苦痛、徹夜の祈り、病の苦しみ、多くの苦い涙、うめきなどです。恐れ：死、裁判、言葉による拷問、地獄で悪魔と共に住むこと、恐ろしい審判の日、すべての創造物の前での恥辱、震え、行為、言葉、考えに対する苦い確信、脅迫と怒り、さまざまな永遠の苦しみ、無駄なすすり泣き、絶え間ない涙、照らされていない暗闇、恐れ、苦しみ、堕落（至福から）、悲しみ、この世と次の世における魂の束縛と苦しみ、そしてこの世の災難：難破、さまざまな病気、雷雨、雹、地震、飢饉、洪水、早すぎる死、そして簡単に言えば、神の許しにより不本意ながら私たちに起こるすべての災難。神は私たちと悪魔以外には何も望んでいません。戦争、苦しみ、この言葉の続きでその名前が示される多くの異なる罪、愚かさから絶望と完全な破滅、悪魔の攻撃、戦い、情熱の苦しみ、放棄、反逆、人生の変化、怒り、神の御心に反して、私たちが自らに、そして互いに恣意的に与える中傷やあらゆる種類の侮辱。そしてまた、これほど多くの悪の中で、多くの人が救われ、何者もそれを止めることはできなかった一方で、神の御心に反して滅びた人々もいたのです。聖書からこれらすべて、そしてさらに多くのことを理解するのは困難で、私は魂が圧倒されました。 「わたしは水のように注ぎ出されている」（詩篇21:15）と私は言っていますが、自分が言っていることに対して、どう感じるべきかを全く感じていなかったにもかかわらず、しばしば困惑していました。
もし私がそれを感じていたなら、神への悪と不従順に満ちたこの人生に留まることはできなかったでしょう。現在と未来のあらゆる恐怖は、この不従順から生じているのです。しかし、神の恵みによって探求への欲求を与えられた私は、聖なる父祖たちの次の論理を見いだしました。あらゆる善の始まりは、人が神から、あるいは聖書を通して人を通して、あるいは守護天使を通して受け取る自然知識です。それは、良心と呼ばれるすべての信仰深い人の魂を守るため、 そして キリストの神聖な戒律を思い起こさせるために、洗礼の際に受け取られます。洗礼を受けた人が戒律を遵守することを望むならば、聖霊の恵みはそれによって守られます。知識の次には人間の意志が来ます。これが救いの始まりです。つまり、人が自分の欲望と理解を捨て、神の欲望と理解を満たすことです。そして、もし彼がこれに成功するなら、神が初めに望んだような者、すなわち神のイメージと似姿となること、そして恵みによって神のような立場になることを妨げるもの、行為、場所は一切見当たらないであろう。富と貧困、処女と結婚、指導と自由、服従と隷従、そして常に、あらゆる場所とあらゆる事業において、公平で、正しく、善良で、賢明である。それゆえ、律法の前でも、律法の中にも、そして恵みの中にも、多くの義人が見出される。なぜなら彼らは神と神の意志を知ることを、自分の理解や欲望よりも優先したからである。そしてまた同時に、同じ事業の中で、多くの人が滅びたのを見出す。なぜなら彼らは神の意志や理解よりも自分の意志や理解を優先したからである。そしてこれは（疑いなく）事実である。
しかし、場所や職業は様々です。ですから、誰もが識別力を身につけなければなりません。それは、謙遜を通して神から授けられるか、識別力の賜物を持つ人に問いかけることによってです。識別力なしに行うことは、たとえ私たちが無知のうちに善と考えていたとしても、善ではありません。識別力を通して、人は自分の力と、自分が引き受けたいと願う事業を理解し、こうして行動によって神を喜ばせ始めます。しかし、すでに述べたように、あらゆることにおいて、神の意図、つまり私たちがどのような行為を行えば神に喜ばれるかを理解するために、自分の欲望を捨てなければなりません。そうでなければ、決して救われることはありません。アダムの罪の後、私たちは皆、情欲に溺れ、情欲に慣れてしまい、喜びをもって善を欲することも、神についての知識を培うことも、愛をもってそれをすることもしないのです。私たちは冷静でありながら、情熱と悪行を何よりも愛し、必要に迫られて、苦痛を恐れる以外には、善を望みません。そして、それは主の言葉を固く信じ、進んで受け入れる者だけです。残りの者は、それでもなおそれを望みます。しかし、この世の悲しみも来世の苦しみも取るに足らないものとして片付け、私たちは心から情熱に身を委ねます。一方、情熱の苦しみを感じることなく、必要に迫られても不本意にも、美徳の営みに従事する者もいます。憎むべきものさえも、私たちの狂気によって、私たちにとっては望ましいものになってしまったのです。病人が失った健康を取り戻すために、切開と焼灼を必要とするように、私たちも魂の本来の健康を取り戻し、狂気によって生じた病を断ち切るために、誘惑、悔い改めの労苦、そして死と苦痛への恐怖を必要とするのです。そして一般的に、私たちの魂の医者が私たちに与えてくださるものは何でも、それが自発的なものであれ、自発的でないものであれ、私たちは喜びをもって受け入れ、人類への彼の愛に感謝すべきです。私たちへの祝福において、彼は苦難を増されました。悔い改めを通しての自発的なもの、そして誘惑と罰を通しての自発的なもの。そうすることで、自発的に耐える意志を持つ者は、病気と将来の、そしておそらくは現在の苦しみから解放されるでしょう。一方、愚かな者は、苦しみと様々な誘惑を恐れながらも、医者の恵みによって癒されるでしょう。このように、病気を愛し、それに心を閉ざす者は、当然のことながら永遠の苦しみを受ける罪を犯しています。彼らは悪魔のようになり、用意された永遠の苦しみを共に耐えるのです。なぜなら、彼ら自身が悪魔と共にいることを望み、恩人への恩知らずになったからです。私たち全員が祝福を平等に受け入れるわけではありませんが、ある人々は主の火、すなわち御言葉を受け入れ、実践を通して蝋のように心が柔らかくなります。一方、怠惰のせいで土のように硬く石化する者もいる。 そして我々が（恩恵を）受け入れない時、神は同様に誰も強制はしない。 太陽が光線を発して全世界を照らし、それを見たい者は太陽によって見られ、見たくない者は見るよう強制されないのと同様、光を失ったことで罪に問われる者はいない。ただし、それを利用したくない者自身は別である。 神は太陽と目を創造したが、人間にはその力がある。 このように、ここでも神は知識を光線のようにすべての人を照らし、知識の後に信仰をも、目のように与える。 信仰によって意志する者は真の知識を受け取り、行為によって記憶を保ち、神はさらに大いなる熱意、知識、力を授ける。 自然な知識から、それを望む者の熱意が生まれ、熱意から（善を行う）力が生まれ、行為によって記憶が保たれる。記憶からさらに偉大な行いが生まれ、この理由からさらに偉大な知識が与えられ、この知恵と呼ばれる知識から情熱を抑制し、悲しみに耐える力が生まれます。そこから神についての行いと神の賜物と自分の罪に関する知識が生まれ、そこから分別が生まれ、それを通して神への畏れが生まれます。神への畏れから戒めを守ること、すなわち涙、柔和、謙遜が生まれ、そこから理性（分別）が生まれ、理性から洞察力が生まれます。すなわち、経験と記憶を通して将来の罪を予見し、心の清さのために、過去に行われたこと、現在行われていること、そして忘却を通して起こっていることを通して、それらを時期尚早に断ち切る賜物です。これらの美徳から希望が生まれ、そこから公平さと完全な愛が生まれます。そのような人は神の御心だけを望みますが、神と隣人への愛のために、知恵、聖霊の内住、そして神の子としての養子縁組を通して、この一時的な命さえも喜んで捨て去ります。そして十字架につけられ、埋葬され、復活し、キリストに倣うことによって、すなわちキリストがこの世に留まることによって、キリストと共に霊的に昇天するのです。そして単純に、彼は神の恵みによって神の子となり、そこで至福の保証を受けるのです。神学者が八つの考えについての言葉で言うように、彼は冷静で、正義に満ち、善良で、賢明になり、キリスト自身が言ったように、彼の聖なる戒律の遵守を通して、神を自分の中に持つのです。（ヨハネ14:21）を、最初の戒めから順番に、そして後ほど述べる他の戒め、つまり戒めをどのように守るべきかについて述べます。しかし、[16] 美徳に関する知識について話したので、情熱についても話しましょう。
知識は太陽のように我々を照らします。愚か者は不信仰と怠惰によって自らの目、すなわち意志を意図的に閉じ、怠惰、すなわち不注意から生まれた怠惰によって、知識をたちまち忘却に委ねます。無知から不注意が生じ、[17] 不注意からは怠惰が生じ、怠惰からは忘却が生じ、忘却からは自己愛、すなわち自分自身の欲望や自分自身の知性への愛が、これは情欲や名誉への愛と呼ばれます。これらから金銭への愛が生じます。これはあらゆる悪の根です。金銭から世俗的な事柄への関心が生じ、金銭から神の賜物と自分自身の罪に対する無知が生じ、さらにここから八つの主要な情欲が生じます。すなわち貪欲から不品行が生じ、金銭から金銭への愛が生じ、また、自分の欲望、すなわち自分の意志が達成されないときの怒りが生じるのです。そこから悲しみが生まれ、そこから落胆が生まれ、さらに虚栄心が生まれ、そこから傲慢さが生まれ、そしてこれら八つからあらゆる悪、情熱、罪が生まれ、それによって（人は）絶望し、完全な破滅に陥り、神から離れて悪魔のようになるのである。
人間は正義と罪という二つの道の間に立ちはだかっており、どちらを選んでも、その道に入り、従う。彼が歩んだ道、そしてその道に導く者たち――天使や神の人、あるいは悪魔や邪悪な人々――は、たとえ彼の意志に反してであっても、彼をその道の果てへと導く。善人は神と天国へ、罪深い者は悪魔と永遠の責め苦へ。しかし、破滅の原因となるのは、自らの意志のみである。救いは神から来る。神は存在だけでなく、神の恵みなしには得られない善なる存在、知識、そして力をも与えてくださった。しかし、悪魔もまた、私たちを破滅に導くことはできない。反対の意志も、疲弊も、不本意な無知も、あるいは人間を強制するいかなるものも、悪魔は私たちを破滅に導くことはできない。悪魔が差し込むのは、ただ悪を思い出させるだけだ。それゆえ、善を行う者は、存在を含め、すべてを与えてくださった神に感謝を捧げなければならない。反対のことを選んで行う者は、ただ自分を責めなさい。誰も彼を強制することはできないからです。神は人間をわがままな者として創造されました。それは、人間が自発的に善を選び、非理性的で魂のない者のように自然の強制によって善に固執するのではなく、理性的な（被造物）にふさわしく、神がふさわしいとみなした者として善に固執するのを見て、称賛に値するからです。しかし私たちは、悪の発明者からこのことを学び、自発的に、自分の考えに従って悪を好み、行います。全能の神は、私たちが強制されて不従順になることで、より大きな非難に陥るといけないので、私たちを強制しませんが、神は、善という形で私たちに授けたわがままを取り去ることもしません。ですから、善を行おうとする者は、祈りによって神に求めなさい。そうすれば、すぐに知識と力が与えられ、神によって正しく送られた恵みが明らかになります。というのは、祈りがなくても、神は祈りを通してのようにそれをかなえてくださるからです。しかし、空気を得て生きる人が、それなしでは生きていけないことを知りながら（したがって神に感謝しない）、称賛に値しないのと同じように、自分を創造し、呼吸と健康を与えて空気と命を得させてくださった神に深く感謝すべきです。同様に、私たちも、祈り、知識、力、美徳、そして私たち自身、そして私たちに関わるすべてのものを、恵みによって創造してくださった神に深く感謝すべきです。それだけでなく、神は私たちの中にある悪と、私たちの敵である悪魔を打ち負かすために、あらゆる方法で努力を惜しみません。なぜなら、悪魔は愚かさと傲慢さによって神から与えられた知識を奪われ、必然的に無分別になり、自らの意志で何をすべきか分からなくなり、神が私たちの救いのために何をなさるかを観察し、そこから学び、私たちを滅ぼすために同様のことを企てるからです。悪魔は神に逆らうことができず、神を憎み、神の似姿として創造された私たちと戦い、それによって神に復讐しようと企みます。そして、クリソストモスが言うように、私たちが神の意志に従順であることに気づきます。神がアダムを助けるためにエバを創造したのを見て、悪魔は彼女をアダムの罪と不服従の共犯者に仕立て上げた。神はアダムが戒律を守ることで、数々の賜物の記憶を保ち、恩人への感謝を抱くようにと戒律を与えた。しかし、悪魔はこの戒律を不服従と死の源とし、預言者の代わりに偽預言者を（悪魔は）呼び起こした。使徒の代わりに偽使徒、律法の代わりに不法、美徳の代わりに悪、戒律の代わりに犯罪、あらゆる正義の代わりにあらゆる罪、正しい教義の代わりに卑劣な異端。そしてまた、キリストは、その極度の善良さにおいて、聖なる殉教者と尊敬すべき父祖たちにへりくだり、自ら、あるいは天使を通して、あるいは他の不可解な方法（簡潔な方法）で、彼らに現れたことを思い起こし、こう言われました（ヨハネ14:21）悪魔もまた、ある人々に多くの欺瞞を示し、彼らを滅ぼし始めました。そのため、賢明な教父たちは、像、光、火、その他のいかなる欺瞞も受け入れてはならないと書きました。悪魔は、夢の中でも感覚を通してでも、これらのものを使って私たちを欺こうと企てるからです。そして、私たちがこれさえも受け入れると 、 悪魔はうぬぼれと極度の愚かさから、夢の中で特定の像や形を想像するように心を強制し、それが神や天使の顕現であると思うようになります。また、悪魔は、まるで悪魔が打ち負かされたかのように、夢や感覚を通して繰り返し現れ、自分に服従する人々を滅ぼすためにあらゆる種類の策略を企てます。悪魔がこれを行っても期待が達成されないとき、聖なる教父たちは、祈りの間は心は形がなく、想像できず、想像できず、光も火も他の何ものも受け入れてはならないと言っています。しかし、思考は発せられた言葉だけに限定すべきです。唇だけで祈る者は、神ではなく空に向かって祈っているのです。神は人間のように言葉ではなく、心に耳を傾けます。 「霊と真理によって」とキリストは言います 神は 礼拝されなければならない」（ヨハネ4:24）。そして（使徒パウロは） 「私は舌で一万の言葉を語るよりも、知性で五つの言葉を語りたい」 （コリント人への第一の手紙14:19参照）。すると、悪魔はこれらすべてに惑わされ、私たちに絶望の念を植え付けます。「神は信仰のために奇跡を示されたが、それは別の時代、別の人々だった。今はその時ではなく、奇跡を行う必要はない」と。見よ、私たちは皆キリスト教徒であり、洗礼を受けるにふさわしいとされています。そして 聖書は 「信仰を持って洗礼を受ける者は救われる」（マルコ16:16）と言っています。では、他に何が必要なのでしょうか？もし私たちがこれに従い、そうあり続けるなら、クリスチャンという名だけを名乗って、すべてを失うことになります。信じて洗礼を受けた者はキリストの戒めをすべて守らなければならないことを理解していないのです。そして、すべてを成し遂げた後に、「私は取るに足らない僕です」（ルカ17:10）と言います。主は使徒たちにこう言われました。 「私があなたがたに命じたことをすべて守るように教えなさい」（マタイ28:20）。洗礼を受けるすべての人は、「私はサタンとそのすべての業を捨て、キリストとそのすべての戒めに自分を結び付けます」と断言します。悪魔が欲するあらゆる情熱と罪を捨てなければ、私たちの断言はどこにあるでしょうか？むしろ、魂を尽くしてそれを憎み、キリストの戒めを守ることによってキリストを愛しましょう。では、あらゆる意志とあらゆる理解を捨てなければ、どうして神の戒めを守ることができるでしょうか？神の戒めに反する理解と欲望です。なぜなら、生まれつき、あるいは生まれつき 、 他の人々があるいは、経験から、ある事柄の良いところを愛し、悪いところを憎むのです。聖書に裏付けられた良い理解もありますが、それらでさえも、経験のある人の判断が必要です。判断がなければ、私たちが良いと考えるものが、時宜にかなっていないか不必要である、つまり不適切であるから、あるいは 言われたこと を誤解しているから、良いものではないのです。そして、聖書だけでなく、どんな質問であっても、質問する側も質問される側も注意を払っていなければ、言われたことの意味から大きく外れ、避けられない害を及ぼします。私自身、他の人に質問したり、他の人から質問されたりして、何度もこの苦しみを味わってきました。言われたことを正しく理解したとき、後になってこれに気づき、似たような言葉遣いにもかかわらず、考えがこれほどまでにかけ離れていることに驚きました。同じように、他のすべてのことにおいても、神の意志を成就するためにどう行動すべきか、判断が必要なのです。神は万物の創造主として、私たちの本性を完全に知り尽くしており、私たちの本性に反するものではなく、むしろ本性にふさわしい有益なものを、私たちのために整え、定めておられる。さらに神は、完全さ、超自然的なもの、すなわち処女性、清貧、謙遜を達成するために、自ら神のもとに昇ることを望む人々に命じておられる。しかし、思慮分別は 命じ ておられない。思慮分別は自然なものであり、謙遜は超自然的なものだからである。謙遜な人はあらゆる美徳を実践し、何に対しても負い目がないので、自分を負債者であり、すべての人に対して劣っていると考える。しかし、思慮深い人は、負債を負っているので、自分の負債を認める。施しをする人は自分の持っているものから施しをするのであり、貪欲ではないので、自然を超えた者ではない。同様に、結婚した者は処女と同じではない。なぜなら、この賜物は自然を超えたものであるからである。したがって、もし自分の欲望を捨てて神の意志を果たすなら、その人は救われ、他の人は神から忍耐と栄光の冠を受けるでしょう。なぜなら、その人は律法によって禁じられていたものを捨てただけでなく、同時に神の助けによって自分の本性を克服し、本性を超越し、全身全霊で神を愛し、自分の力に応じて神の無執着に倣ったからです。
しかし、私たちは自分自身と、自分たちのために何が起こっているのかを理解していないだけでなく、その目的と、私たち全員が何を求めているのかも理解していないため、聖書と、古代の聖人、つまり預言者や義人たち、そして新しい聖なる父たちの言葉は、私たちにとっては（互いに）一致していないように見えます。そして今、救われたいと願う人たちは、互いに一致していません。それは不可能なことです。
ですから、これらの短い言葉と物事の性質から、救われたいと願う者を阻むものは何もありません。時間も場所も、計画も。人はただ、物事が要求する通りに、あるべきように、識別力を持って行動し、あらゆる思考を神の御心に向けなければなりません。本当に必要なのは、何が行われるかではなく、なぜ行われるかです。私たちは、まず自発的にある考えに同意し、その考えに囚われない限り、無意識に罪を犯すことはありません。そして、その考えは、自発的にも、また本人の意志に反しても、囚われている者を堕落へと導きます。同様に、無知によって犯される罪は、知識（意識）によって犯される罪から生じます。人は酒や情欲に酔わない限り、意識を失うことはありません。しかし、酩酊状態によって心は暗くなり始め、そこから罪を犯し、罪によって死にます。ですから、死は気づき無しに（無意識に）訪れるのではなく、知識によって犯される酩酊状態が、知られざる死をもたらしたのです。そして誰もが、特に思考に関して、多くの類似点を見出すでしょう。自発的なものから不本意なものへ、そして既知のものから未知のものへ。しかし前者は私たちにとって容易で甘美に思えるため、私たちは無意識のうちに後者にも陥ってしまいます。もし私たちがまず戒律を守り、洗礼を通して得たままの姿でいようと願っていたなら、私たちはこの悪に陥ることはなく、悔い改めの労苦と悲しみを経験する必要もなかったでしょう。しかしまた、もし私たちが望むなら、神の二次的な恵み、すなわち悔い改めによって、最初の善へと立ち返ることができます。もし私たちが悔い改めを求めなければ、悔い改めない悪魔のように、必然的に彼らと共に永遠の苦しみへと堕ちていくでしょう。それも、自発的というよりはむしろ自発的に。神は私たちを怒りのためにではなく、救いのために創造されました。それは、私たちが神の祝福を享受した後、恩人である神に感謝し、敬虔になるためです。しかし、神の賜物を認めないことが私たちを怠惰に導き、怠惰が私たちを忘却に導き、そこから愚かさが私たちの中に支配するようになったのです。
私たちが堕落した場所に戻り始めるとき、私たちは多大な努力をしなければなりません。なぜなら、私たちは自分の欲望を捨てようとはせず、自分の意志を神の意志と調和させることができると考えているからです。しかし、それは不可能です。主ご自身が 「わたしの意志ではなく、わたしを遣わした方の意志を行なわせてください」（ヨハネ6:38）と言われました。父、子、聖霊の意志は一体であり、不可分な性質として一つです。しかし、これは私たちのために、そして肉（人間の）の意志に関して言われたのです。肉が滅ぼされ、人が完全に神の霊に導かれない限り、人は無理強いすることなく神の意志を果たすことはできません。聖霊の恵みが私たちの内に支配するとき、私たちはもはや自分の意志を持つことはなく、私たちに起こるすべてのことは神の意志となります。その時、私たちは平安を得、そのような人々は神の子と呼ばれるでしょう。なぜなら、彼らは父の意志を愛し、神の子と神を愛しているからです。しかし、戒律を守らなければ、誰もこれを達成することは不可能です。戒律を守ることで、人はあらゆる快楽、つまり欲望を断ち切り 、 そこから生じるあらゆる悲しみに耐えます。[23] 前述のように、狂気からは快楽と悲しみが生まれ、そこからあらゆる悪が生まれます。なぜなら、狂人は自己愛に溺れ、兄弟愛を持つことも、神を愛することもできず、快楽、つまり自分を喜ばせる欲望を断つことも、悲しみに耐えることもできないからです。しかし、時には、自分の意志を成し遂げた後に、快楽と傲慢さが増し、時には、自分の意志を成し遂げることができず、その悲しみに苦しめられ、臆病と精神的混乱に陥ります。これは、誓約[24]です。ゲヘナ。知識、すなわち知恵から、自制心と忍耐が生まれる。賢者は自らの意志を抑制し、その結果生じる悲しみに耐える。しかし、自分は快楽に値しないと考えるため、思慮深く、恩人に感謝する。この世で神から授かった多くの恵みゆえに、来世でそれらを失うことを恐れるからだ。こうして賢者は自制心やその他の美徳を身につけようと努め、あらゆる面で自分を負い目のある者とみなす。そして、恩人に返済できるものは、ほんのわずかなものさえも見出せず、美徳そのものさえも大きな負債とみなす。なぜなら、与えるのではなく、受け取るからである。神に感謝を捧げるにふさわしい者とみなされ、神がその感謝を受け入れてくださるという事実自体を、賢者は大きな負債とみなし、常に感謝を捧げ、あらゆる善行を行い、常に謙虚さを保ちながら、自分を他の誰よりも大きな負債者とみなす。自分を祝福してくださる神を喜び、震えながら喜びながら、人は神の色褪せることのない愛、すなわち謙遜へと昇っていきます。人は悲しみを当然のこととして受け入れ、自分に降りかかる悲しみよりも大きな悲しみを受けるに値すると考え、将来に自らが用意した多くの苦しみからの救済として、この世で少し悲しむにふさわしいとみなされたことを喜びます。人はこの点において自分の弱さを認識しており、傲慢ではありません。しかし、自分はこれを知るにふさわしいとみなされ、神の恩寵によりそれに耐えることにより、神を愛するようになります。謙遜は知識の産物であり 、 知識は誘惑の産物です。自分自身を知る者にはすべてについての知識が与えられます。 そして神に従う者は肉の知恵をすべて抑えます。そしてその後、謙遜がその肢体を支配するとき、すべてが神に従います。聖バシレイオスと聖グレゴリオスが言うように、自分自身を知る者は偉大さと謙遜さの真っ只中にいます。理性的な魂と死すべき地上の体を持つ者として、彼は決して高揚することも絶望することもありません。むしろ、自分の魂の理性を恥じ、すべての恥ずべきものから遠ざかり、自分の弱さを認識し、すべての傲慢さから身を引きます。多くの誘惑と肉体と魂の情熱から自分の弱さを認めた者は、神の無限の力、心からの困難な祈りをもって神に叫ぶ謙遜な者を神がいかに救うかを知るようになります。そしてそのような者にとって、祈りは甘美なものになります。神なしでは何もできないことを知り、倒れることを恐れて、彼は常に神とともにいようと努めます。彼は、神がいかにしてこれほど多くの誘惑と情熱から自分を救い出してくださったかを思い巡らし、驚嘆し、自分を救い出す力を持つ神に感謝し、感謝の念と共に謙虚さと愛を受け入れ、決して誰かを裁こうとはしません。聖マクシモスが言うように、神が自分を助けたように、神は望む時に誰をも助けることができるからです。あるいは、多くの情熱と闘い、それを克服したものの、自分の弱さを自覚する人もいるかもしれません。（そして彼はそう思います。）神はすぐに彼を助け、魂が完全に滅びないようにしてくださったのです。そして、より偉大な何かを認識し、自分の弱さを省みることにより、彼は決して倒れることなく生き続けます。しかし、多くの霊的、肉体的な誘惑に耐えなければ、誰もこれを達成することは不可能です。そして、神の力によって忍耐を強められ、経験から学びます。そのような人は、経験者に尋ねることなく、自分の意志を遂行したり、自分の理解を深めたりすることは決してありません。肉体の命と魂の救い以外の何ものも考えようとしない人にとって、このようなことなど何の必要があるでしょうか。どのような欲望や考えを捨てるべきか分からない人は、あらゆる行為や考えを、そこから遠ざかり、禁欲することによって試すべきです。行えば不安と喜びをもたらし、妨げられれば悲しみをもたらすものは、悪です。それが心に深く刻まれる前に、軽蔑しなければなりません。さもなければ、その害悪をすでに感じてしまってから、克服しようと努力しなければならなくなるからです。私は、あらゆる行為や考えについて、これらを言います。それらなしには、私たちは肉体的に生き、神を喜ばせることはできません。習慣は、私たちの中に深く根付くと、自然の力を得ます。もし私たちがそれを自由にさせなければ、それは弱まり、徐々に破壊されていきます。木が火を燃やすように、時間は良い習慣も悪い習慣も燃やします。ですから、私たちは善行を習得するために、全力を尽くして善行を学び、善行を行わなければなりません。そうすれば、自然と、習慣から、私たちは目の前に現れる善行を、苦もなく行うようになるでしょう。先祖たちが小さなことを通して偉大なことに打ち勝ったように。肉体の必需品を欲せず、それを拒んで狭く悲しむ道を歩む者は、いつ貪欲に身を委ねるのでしょうか。しかし、貪欲とは、多くを持つことだけではありません。情欲から、あるいは必要でもないのに、あるいは必要以上に何かを持つことも貪欲なのです。アブラハムやヨブのように、多くの富を持っていたにもかかわらず、多くの聖徒たちは、ダビデやその他多くの人々もそうでしたが、彼らには偏りがなく、あたかも神のものであるかのように所有し、それらを通して神に最も喜ばれる存在であることを証明しました。しかし、最も完全な主であり、唯一の自己の知恵である方が、この偏りの根を切り落としました。最高の徳に倣って、主はご自分に従う者たちに金銭や財産を所有することを禁じただけでなく、魂、すなわち意志と理解をも所有することを禁じたのです。これを知って、父祖たちは完全への障害となる世から、そして世だけでなく自分自身の欲望からも逃げ去りました。なぜなら、どの父祖も自分の意志を全うすることはなかったからです。しかし、彼らの中には、キリストにすべての理解のための霊的な父を得て、肉体的な従順を貫いた者もいました。荒野で人々から完全に隔離された状態で、神ご自身を教師とし、その者のためには死さえも喜んで受け入れた者もいました。しかし、ある者たちは王の道を堅く守り、神を喜ばせるために、互いに良き相談相手として、一人か二人と静かに暮らしました。また、ある者たちは、父から他の兄弟たちを導くよう任命され、従順に従い、あたかも従順であるかのように生き、父祖たちの伝統を守り、あらゆる試み（苦行）は善行でした。しかし今、従順な者たちも権威を持つ者たちも、自らの欲望を捨てようとしないので、誰も成功しません。しかし、人々や世俗的な事柄から離れることは今もなお続いています。王の道を歩み、一人か二人と静かに暮らし、キリストの戒めと聖書全体を昼夜問わず学ぶためです。そうすれば少なくとも（このようにして）良心と聖書によって確信を得た人は、注意深い読書と祈りを通して、信仰と聖書の教えから来る第一の戒め、すなわち神への畏れに達することができるでしょう。そしてこれを通して彼は涙を流すようになり、それを通して使徒が述べた他の戒め、すなわち信仰、希望、愛にも至りました。主を信じる者は苦しみを恐れ、苦しみを恐れる者は戒めを守るからです。戒めを守る者は悲しみに耐え、悲しみに耐える者は神への希望を得ます。この希望は心をあらゆる執着から解き放ち、それから離れた者は神への愛を得ます。誰かがそう望むなら、どこにいようと救われるだろう。沈黙は魂の浄化の始まりであり、すべての戒律を望む者を自然に強くする。「逃げろ」とある父親に言われた。彼らは死さえも厭わなかった。しかし、中には王の道を堅く守り、神を喜ばせるために、互いに良き相談相手として、一人か二人と沈黙を守った者もいた。父の命令に従い、他の兄弟たちを指導する役目を与えられた者もいたが、父祖たちの伝統を守りながら、従順な生活を送っていた。彼らのすべての事業（の功績）は素晴らしかった。しかし今、従順な者も権威を持つ者も、自らの欲望を捨てようとしないので、誰も成功しない。しかし、王の道を歩むためには、人々や世俗的な事柄から離れることが依然として必要であり、またそうあり続けています。そして、一人か二人と共に沈黙を保ち、キリストの戒めと聖書全体を昼夜問わず学び、少なくとも（このようにして）良心と聖書によって確信を得た人は、注意深い読書と祈りを通して、信仰と聖書の教えから来る最初の戒め、すなわち神への畏れに達することができるのです。そして、これを通して彼は悲しみに至り、それを通して使徒が名付けた残りの戒め、すなわち信仰、希望、愛に至りました。主を信じる者は苦しみを恐れ、苦しみを恐れる者は戒めを守るからです。戒めを守る者は苦難に耐え、苦難に耐える者は神への希望を得ます。この希望は心をあらゆる執着から解き放ち、それから離れた者は神への愛を得ます。誰でもそう望むなら、どこにいても救われる。沈黙は魂の浄化の始まりであり、すべての戒律を守りたいと願う者を力強くする。走れ、とある父親は言った。彼らは死さえも厭わなかった。しかし、中には王の道を堅く守り、神を喜ばせるために、互いに良き相談相手として、一人か二人と沈黙を守った者もいた。父の命令に従い、他の兄弟たちを指導する役目を与えられた者もいたが、父祖たちの伝統を守りながら、従順な生活を送っていた。彼らのすべての事業（の功績）は素晴らしかった。しかし今、従順な者も権威を持つ者も、自らの欲望を捨てようとしないので、誰も成功しない。しかし、王の道を歩むためには、人々や世俗的な事柄から離れることが依然として必要であり、またそうあり続けています。そして、一人か二人と共に沈黙を保ち、キリストの戒めと聖書全体を昼夜問わず学び、少なくとも（このようにして）良心と聖書によって確信を得た人は、注意深い読書と祈りを通して、信仰と聖書の教えから来る最初の戒め、すなわち神への畏れに達することができるのです。そして、これを通して彼は悲しみに至り、それを通して使徒が名付けた残りの戒め、すなわち信仰、希望、愛に至りました。主を信じる者は苦しみを恐れ、苦しみを恐れる者は戒めを守るからです。戒めを守る者は苦難に耐え、苦難に耐える者は神への希望を得ます。この希望は心をあらゆる執着から解き放ち、それから離れた者は神への愛を得ます。誰でもそう望むなら、どこにいても救われる。沈黙は魂の浄化の始まりであり、すべての戒律を守りたいと願う者を力強くする。走れ、とある父親は言った。努力することなく、すべての戒めを心に誓う者は強くなる。走れ、とある父親は言った。努力することなく、すべての戒めを心に誓う者は強くなる。ある父親はこう言った。[27] 沈黙し、静まりなさい。これらこそが罪なき者の根源なのです。さらに、人々から逃れなさい。そうすれば救われるでしょう。会話は心に自らの罪や悪魔の策略を見させず、人は自らを守ることも、神の祝福や神の摂理の働きを見守ることもできません。会話を通して神を知ること、謙遜になることもできないからです。
したがって、近道、すなわち無関心と知識によってキリストのもとへ行き、喜びをもって完成に達したいと願う者は、他の道を歩んではならず、右にも左にも逸れてはならず、滞在中は熱心に王の道を歩み、（禁欲における）誇張や不十分さをしっかりと避けなければなりません。なぜなら、どちらも情欲をかき立てるからです。[28] 過度の飲食や会話で心を暗くしたり、心配で目をくらませたりしてはなりませんが、長時間の断食や徹夜で思考を乱してもいけません。むしろ、七つの肉体の働きを全うし、
7つの身体行為の必要かつ非常に有用な指標
[編集]第一は沈黙、すなわち、あらゆる世俗的な煩いから遠ざかった、気楽な生き方です。そのため、人は人々や煩いから身を引くことで、噂話を避け、 「ほえる獅子のように、食い尽くすべきものを探し求める」 （ペトロの手紙一 5:8参照）ことができます。そして彼の関心事はただ一つ、いかにして神を喜ばせ、死の時に裁かれないよう魂を整えるかということでした。そして、悪魔と私たち自身の罪が、海の砂の数よりも多く、その巧妙さにおいて塵のように、多くの人には知られずに、いかに私たちから奪い去るかを、彼はあらゆる注意を払って認識することができました。このように、常に涙を流しながら生きる人は、人間性を嘆き、賢明な人として神に慰められ、かつては見ようとも思わなかったものを、牢獄の外で見ることができたという確信を得るのです。そして、自分の弱さと神の力を認識して、大胆になったことで愚かさに陥らないことを恐れ、望みます。また、神の人類への愛を忘れたために、自分に何かが起こっても絶望に陥らないようにします。
二番目は中程度の断食、すなわち一日一回食べて飽きないこと、つまり、一種類の簡単な食べ物で、あまり気にする必要がなく、魂が欲しないものを摂ることです。ただし、他に食べるものがない場合には、暴食や味覚の奔放さや情欲を克服し、気楽でいるためにそうします [29]。同時に、神が非常に良いものを創造したものを無謀に拒否して、何もかも完全に断つのではなく、すべてを節制せずに官能的に食べるのでもなく、一日一回、禁欲して食事をし、すべてを神の栄光のために用い、呪われた異端者たちのように、何か悪いものからのように何かを断つのではありません。
ワインは、本来あるべきときにこそ 役に立つ。老齢や虚弱、冷え性にも非常に役立つが、それでも不十分である。若く、自然の温かさと健康があるときには、水の方がよい。しかし、それもごくわずかである。なぜなら、渇きはすべての肉体的行為よりもよいからである。
三番目に、適度な警戒、つまり夜の半分を睡眠に、残りの半分を賛美歌、祈り、嘆き、涙に費やすことです。そうすることで、適度な断食と警戒を通じて、身体は魂に従順になり、健康になり、あらゆる善行を行う準備ができ、魂は勇気と悟りを得て、正しいことを見極め、実行できるようになります。
四番目は詩篇唱、つまり身体による祈りで、詩篇を読み平伏して行うものです。これにより、体は疲れて魂は謙虚になり、悪魔の敵は逃げ去り、天使の助けが近づき、人はどこから助けを受けるのかを知ることができ、それを知らずに高ぶったり、自分自身が行為をしていると考えたりすることがなくなり、自分の弱さを知って神に見捨てられることがなくなります。
第五は霊的な祈りです。これは、あらゆる思考を離れた心で行います。この祈りにおいて、心は唱えることに集中し続け、計り知れない悔悟の念をもって神の前にひれ伏し、あらゆる努力と理解において神の御心が成されることのみを祈ります。いかなる思考も、いかなるイメージも、いかなる形も、いかなる火も、いかなる光も、その他いかなるものも受け入れません。しかし、神のみに見られ、神のみと語り合うとき、心は形を持たず、想像も及ばず、想像も及ばないものとなります。なぜなら、このような祈りこそが純粋な祈りであり、まだ活動的な人生を歩んでいる者にふさわしいからです。一方、知識を得た者には、これよりも偉大なものが待ち受けています。
第六に、教父の言葉と生涯を読むこと。異質な教え、特に異端の教えには一切耳を貸さず、聖書と教父の説教から、いかにして情熱を克服し、美徳を身につけるかを理解できるようにするためです。こうして読者の心は聖霊の言葉で満たされ、牢獄の外で聞いた以前の不適切な言葉や理解を忘れ、祈りと読書を多く実践することで、善い思いに巡り合うことができるようになります。沈黙の中での読書は祈りを助け、純粋な祈りは読書を助けるからです。たとえ情熱が暗くなっているために、本来であれば語られていることの力を十分に認識できないとしても、怠惰にならずに読んだり歌ったりする人は、読書を助けるのです。しかし、私たちはしばしば自惚れに惑わされがちです。特に、この世の知恵を持っていると考える人は、それを理解するには積極的な知識が必要であることを理解していません。神の知識を学びたいと願う人は、聞くだけでは益を得られないのです。聞くことと行うことは別だからです。聞くだけでは人は達人になれず、見たり行ったりして、多くの間違いを犯し、経験者に矯正され、忍耐し、自分の欲望を断つことにより、長い年月を経て熟達する習慣を身に付けるように、霊的な知識も教えだけで生まれるのではなく、神の恵みにより、謙虚な心に与えられるものです。聖書を読む人が、おそらく、自分が読んだことを少なくとも部分的には知っていると思うとしても、特に活動的な生活を送っている人であれば、驚くには当たりません。しかし、そのような人はまだ神を知っているのではなく、知識のある人の言葉を聞いているのです。書き記した多くの人たちには、預言者のように神を知っている人がいましたが、この人はまだそれを持っていません。同じように、わたしも聖書から集めましたが、聖霊から直接聞くことを許されたのではなく、聖霊から聞いた人から聞いたのです。ある人が町や人について、それを知っている人から聞くのと同じです。
第七に、すべての言葉や行動について、経験のある人に尋ねなさい。そうすれば、経験不足や自己満足のために、しばしば欺かれて、すべきこととは異なる考えや行動をとったり、知っているつもりでいながら、どうすべきかをまだ学んでいないという思い上がりに陥ったりすることがなくなります。これは使徒の言葉（1コリント8:2）によるものです。
そして、これら七つの[33] 肉体の労苦に加えて、神が教え、経験、そして弱さを認めさせてくださる限り、私たちに降りかかるあらゆることにおいて忍耐しなければなりません。何が起ころうとも、良いことであれ悪いことであれ、私たちは大胆になったり絶望したりしてはなりません。私たちは常に、あらゆる夢、あらゆる言葉、あらゆる無駄な行いを避けなければなりません。私たちは、いつでも、あらゆる場所で、あらゆる活動において、呼吸よりも神の御名を深く瞑想し、全身全霊で神の前にひれ伏し、世俗のあらゆる思いから心を遠ざけ、神の御心の成就のみを求めなければなりません。すると、心は自分の罪を海岸の砂のように見始め、これが魂の悟りの始まりであり、魂の健康の兆候です。簡単に言えば、魂は悔い改め、心は謙虚になり、自分自身を真に他のすべてのものより劣っていると考え、聖書に記されている神の特別な祝福と一般的な祝福、そして自分自身の欠点を認識し始めます。彼はまた、最初から残りの戒めまで賢明に守ります。なぜなら、主はそれらを
戒律を守りたい者は、奈落の底に落ちないように、神への畏れから始めなければならない。
成功を望む者は、何よりもまずこれらの戒めを守ることに熱心に努め、他の何事にも熱心に努めてはならない。さもなければ、彼は打ち倒され、ましてや深淵に落ち込むであろう。聖霊の七つの賜物において、恐れから始めない者は他の賜物に達することは決してできないように、主の祝福についてもそれは同じである。 「知恵の初めは主を畏れることである」（詩篇110:10 ）とダビデは言う。別の預言者も、上から始め、これについてこう言った。 「知恵と悟りの霊、計り知れない力の霊、知識と敬虔の霊、神を畏れる霊」（イザヤ11:2, 3）。そして主はまず恐れについて教え始められた。 「心の貧しい人は幸いである」（マタイ5:3）と言われたからである。つまり、すべての人が神への畏れに完全に満たされ、言葉では言い表せないほどの魂の悔い改めを持つように、ということである。主はこの戒めを基礎として定めました。なぜなら、この戒めがなければ、たとえ天に住んだとしても、何の益も得られず、傲慢になって しまうからです。[34] 傲慢さによって、悪魔やアダム、その他多くの人が堕落しました。ですから、第一の戒め、すなわち恐れを守ろうとする者は、すでに述べたように、人生における様々な出来事、計り知れない神の恵み、そして目に見えるものと見えないものを通して神が私たちのためにこれまでしてくださったこと、そしてしてくださっていることすべて、戒めや教え、脅しや約束によって、私たちを守り、養い、養い、蘇らせ、目に見える敵や目に見えない敵から救い出してくださることを、深く心に留めておく必要があるからです。主は、聖徒たちの祈りと執り成しによって、私たちの無秩序な生活によってもたらされた病を癒し、私たちの罪、邪悪、不義、そして私たちがこれまでし、今し、そしてこれからしたいと思っているすべてのことに対して、常に忍耐強くあってくださいます。どうか、主の恵みによって、私たちがそこから解放されますように。そして、私たちが言葉や行い、考えでどれほど神を怒らせたとしても、神は私たちを支えるだけでなく、神自身、天使、聖書、義人、預言者、使徒、殉教者、教師、聖なる父を通して、私たちにさらに多くの利益を与えてくださいます。そして、他の人々の苦しみや功績について考えるとき、私たちの主イエス・キリストの謙遜、この世での人生、最も純粋な苦しみ、十字架、死、埋葬、復活、昇天、聖霊の降臨、常に日々行われる言い表せない奇跡、楽園、冠、養子縁組、神はそれによって私たちをふさわしい者とみなしてくださった（ヨハネ1:12）、聖書に含まれるすべてのことを思い浮かべ、そしてその他多くのことを思い浮かべると、神は恐れおののき、人類に対する神の愛を熟考し、私たちに対する神の長い苦しみと謙遜に震え、驚嘆し、私たちの性質が被った損失を嘆きます。天使のような、無関心な、楽園について、私たちが陥ってしまったすべての祝福について、私たちが陥ってしまったすべての悪について、悪魔について、情熱について、罪について、そして魂は私たちの悪い行いからどれほど多くの悪が生じたかを考えて悲しんでいる、と私は言う [35] そして悪魔の狡猾さからも。
第二の戒律と恐怖が泣き声を生むということについて
[編集]こうして神は彼に祝福された涙、すなわち第二の戒めを授けます。 救い主は 「嘆き悲しむ人は幸いである」（マタイによる福音書 5:4）と言われます。これは、愛と憐れみの心から、自分自身と隣人のために泣く人のことです。彼はまるで死者を悼むかのように、死の前後に起こる恐ろしい思いに苛まれながら泣きます。彼は心の奥底から、多くの苦く苦しい涙と、言い表せないほどのすすり泣きとともに、うめきながら泣きます。名誉も不名誉も気にかけず、むしろ命そのものを軽蔑し、心の痛みと絶え間ない涙のために、しばしば食事さえ忘れてしまいます。こうして、神の恵み、そしてすべての人の共通の母である御方は、彼に柔和さを与え、イエス・キリストに倣う第一歩を踏み出す機会を与えます。これは第三の戒めであり、主はこう言われます。 「柔和な人は幸いである」（マタイによる福音書 5:5）。そして彼は岩のように堅固になり、人生の風や波にも決して揺るがず、常に同じままです。富める時も貧しい時も、繁栄する時も逆境にあっても、名誉ある時も不名誉な時も、そしてただただ、いつでも、どんな行いにおいても、喜びも悲しみも、すべてが過ぎ去ることを、そしてこの人生は来世への道であることを、そして私たちが望まなくても、起こることは必ず起こることを、そして私たちはむなしく悩み、忍耐の冠を失い、神の決意に敵対する者となることを、彼は悟ります。神のなさることはすべて非常に良いことです（創世記 1:31）。しかし、私たちはそれを理解しません。 「主は柔和な者を裁きに導く」（詩篇 24:9 ）と（聖書は）言っ ていますが、それはむしろ、行いの識別に導くのです。しかし、悲しみの時にあっても、そのような人は全く動揺せず、むしろ、益と知恵の時を得たことを喜びます。彼は、誘惑が理由なく来たのではない、つまり、自分が神、兄弟、あるいは他の誰か（まず自分自身）を、知らず知らずのうちに、あるいは意識的に怒らせてしまったのであり、そして赦しの理由が見出されたのだ、少なくとも忍耐のゆえに（自分が行った）多くの悪行が赦されるのだ、もし兄弟の負債を赦さないなら、天の父もその負債を赦さないだろう、そして、罪の赦しの戒め、すなわちこれより短い徳はないのだ、と心に留めます。「赦しなさい。そうすれば、あなたも赦される」（マタイ6:15）とあるからです。彼はまた、戒めの恵みによって柔和になり、キリストに倣って、このことを知り、それを実行するにふさわしい者とみなされたことを喜びます。彼は自分の兄弟の罪のせいで[36] 彼は共通の敵によって、自分の弱さを癒すために誘惑される。というのは、あらゆる誘惑は薬として神によって許され、弱い魂を癒すため、過去と現在の悪を許し、将来の悪を抑制するからである。しかし、悪魔も、誘惑する者も、誘惑される者も賞賛に値しない。悪魔は悪を行う者として憎まれるべきである。なぜなら彼は（私たちへの）思いやりからそうするのではないからである。誘惑者は誘惑される者から慈悲を受けるに値するが、それは彼が愛からそうするからではなく、彼が強いられ、抑圧されているからである。誘惑される者は他人の罪ではなく自分の罪のために苦難に苦しむので、賞賛に値しない。なぜなら彼は罪がないわけではないからである。そしてもし彼が罪がないとしたら、それは不可能であるが、彼は報酬への希望と拷問への恐怖から苦しむ。そしてこれらすべてがこのようにして;何にも欠けることなく、すべての者の益となるように備えてくださる神は、感謝に値します。なぜなら、神は悪魔と人の悪行の両方に忍耐強く耐え忍び、罪の前と後を問わず、すべての善行に対して悔い改める人々に報いを与えてくださるからです。このように、 すべてのことにおいて 識別力を獲得し、第三の戒めの守護を与えられた者は、もはや知識や無知において（悪魔に）嘲笑されることはなく、謙遜の賜物を受けて、自分を無に等しい者とみなします。柔和さは謙遜の始まりであり、謙遜は無感情への扉です。そして、無感情を通して、自分の本性――生まれる前の自分と死後の自分――を知る者は、色褪せることのない完全な愛を得るでしょう。人間は、小さくはかない悪臭であり、あらゆる被造物の中で最悪のものです。魂のないものも、生命のあるものも、神の定めを曲げたことはありません。神を大いに祝福され、常に神を大いに怒らせるのは、人間性だけです。そして、第四の戒律、すなわち徳を得たいという願望を追求する者もまた、これと同じである。 「義に飢え渇く者は幸いである」（マタイ伝5:6 ）と聖書は述べている。それは、あらゆる義、すなわち肉体的・道徳的、霊的な徳に飢え渇く者のようだ。大バシレイオスは、何かを味わってみなければ、自分が何を失っているのか分からないと言う。しかし、それを味わった者は、それを深く欲する。同様に、戒律の甘美さを味わい、それがすぐにキリストの模倣へと導くことを知っている者は、他の戒律も深く欲しがり、それらのために死さえも軽蔑するほどである。聖書に隠された神の神秘を少しでも感じ取った者は、それらを知りたいと強く渇望し、知識を得れば得るほど、火を飲む者のように、ますます渇き、燃え上がる。神はすべての人にとって理解不可能であるため、常に渇望しています。健康と病気が身体にとってそうであるように、美徳と悪徳は魂にとってそうであり 、 知識と無知は精神にとってそうであるからです。そして、人が敬虔さ、つまり行動を追求するほど、その人の精神は知識によって啓発され、こうして彼は第五戒を通して、主が言われるように、慈悲を受けるに値する者とみなされます。 「慈悲深い人は幸いである。」（マタイによる福音書 5:7）。 金銭、食物、力、有益な言葉、祈りなど、神から受けたもので隣人をあわれむ人は、求められている以上のものを受けて、自分は負債者だと考え、求めている人にあわれみをかける力があるならば、あわれみ深い者です。そして、神のように、あわれみ深い者と呼ばれるにふさわしい者とみなされており、このことはこの世でも来るべき世でも、すべての造られたものの前で、キリストから与えられるものであり、兄弟を通して神が彼に求め、彼に負債者となるのだと、そう思っています。貧しい人は、求められたものがなくても生きてはいますが、もしできることなら、あわれみ深くなければ、生きることも救われることもできません。なぜなら、生まれながらに自分と同じような者をあわれみたくないのであれば、どうして神にあわれみを求められようか。このことやその他多くのことを考えてみると、戒めを尊ばれた者は、自分の持つものだけでなく、隣人のために自分の魂までも与えます。なぜなら、これこそが完全な施しだからです。キリストが私たちのために死を遂げ、すべての人に模範と模範を示して、私たちも互いのために、友人だけでなく敵のためにも、困っているときには死ななければならないようにしてくださったのと同じです。
慈悲を示すために何かを所有する必要はありません。むしろ、それは大きな弱点です。慈悲を示す手段を持たない人であっても、すべての人に同情し、困っている人を助けることができるように、世俗的な事柄に偏らず、他者に思いやりを持つべきです。しかし、虚栄心から教えを説くのではなく、まず行動で示さなければなりません。そうしないと、弱い人の魂を癒す際に、癒しを必要とする人よりも自分が弱いと証明してしまうからです。あらゆる行動には時間と慎重さが必要です。 時宜にかなわず、不必要なことが起こらないようにするためです。弱い人にとっては、すべてから身を引くこと、そして貧困は施しよりもはるかに良いことです。公平さのために、（禁欲主義者は）主が言われるように、第六の戒律にふさわしいとみなされます。 「心の清い人は幸いである」 （マタイ5:8）。つまり、聖なる思いをもってあらゆる徳を成し遂げ、物事をその本質に従って見るようになった人です。こうして（禁欲主義者は）心の平安を得る。 「平和を実現する人々は幸いである」（聖書は言う） （マタイ5:9）。つまり、肉を霊に従わせることで魂と体を平穏にする人々は、肉が霊に反抗することなく、聖霊の恵みが魂を支配し、魂が望むように導き、神の知識を与える。その助けによって、そのような人は迫害、非難、悪意に耐え、 「義のために、そして喜びなさい。天においてその報いは大きいからである」 （マタイ5:10、12参照）。すべての祝福は、神と隣人への愛のために、柔和で、あらゆる真理に渇望し、慈悲深く、冷静で、平和を実現する者、あらゆる悲しみを 喜び をもって耐える者を、恵みによって神とする。
したがって、これらが神の賜物であり、私たちはそれらと、私たちに与えられている報いに対して神に大いに感謝しなければなりません。それは、将来における天国とその後の慰め、神からのあらゆる祝福と慈悲の充満、聖書と神のすべての被造物に隠された奥義の知識による神の啓示、天国における多くの報い、地上におけるキリストの模倣、そしてあらゆる戒めの祝福、すなわち最高の祝福、願望の究極の達成です。使徒によれば、神ご自身だけが祝福され、近づきがたい光の中に住まわれるからです。私たちは戒めを守らなければなりません（1テモテ6:14-16 ）、というより、戒めによって守られなければなりません。しかし、愛に満ちた神は、[42] 戒めに従って、ここでもそこでも 神を信じる人々に 報いを与えてくださいます。
祝福された涙から生じるこのすべてが達成されると、心は情熱から解放され、苦く多くの涙を流して罪の中で神と和解し、道徳的な行い、つまり、言われているように戒律を守り、五感を守って必要もなく何もしないようにすることで、精神的にキリストに十字架につけられます。
理不尽な欲望を抑えることによって、心はそれに近接する情熱、つまり怒りや情欲を抑え始める。そして時には激しい怒りを情欲の穏やかさで鎮め、時には怒りの激しさで情欲を静める。正気に戻ると、心は自身の尊厳と独裁性を認識し、物事をその本性に応じて見る力を得る。情欲にとりつかれた悪魔によって盲目にされた左目が開かれ、人はキリストと共に精神的にこの世のものから身を隠す能力を与えられ、もはや外面的な美しさに心を奪われず、金、銀、宝石を見て、それらが他の魂のない木や石と同じように地球から生まれたものであることを知る。同様に、心は人を死後墓場にある腐敗した塵とみなし、人生における甘いものはすべて無に等しいと考える。常にこの変化を観察し、知識から生じる多くの助言によって、世間に対して死に、それによって喜んで悔い改め、もはや自己強制を持たず、むしろ平和と公平さを持ちます。
こうして、魂の純粋さのために、人はキリストとともに精神的な復活を与えられ、物事の外面的な美しさを冷静に見る強さを与えられ、そのために万物の創造主を讃えます。そして、使徒（ローマ1:20）によれば、感覚的な被造物の中に神の力と摂理、神の慈悲と知恵を見て、神聖な聖書に隠された奥義を見つめ、精神的被造物の知識、すなわち知的な力の認識によって、そして多くの知識と喜びの涙を通して理解することによって、目に見えるものから目に見えないもの、つまり一時的なもの、つまり永遠のものを推論することによって、心はキリストとともに昇天を与えられ、神の戒めを破った者たちの追放と断罪の場と呼ばれるこの一時的な世界がこれほど美しいのであれば、神を愛する人々のために神が用意した永遠で計り知れない祝福はどれほど美しいことでしょう。そして、もしそれらの祝福がその素晴らしさにおいて計り知れないものであるならば、すべてを無から創造した神はどれほど計り知れないものなのでしょう。
もし誰かが、すべてから自分を解放し、教父たちが敬虔と呼ぶ肉体的、精神的な活動に努め、聖書に証明されていない夢や自分の理解に頼らず、すべての無駄話から身を引いて、無駄なこと、ましてや異端のことを聞いたり読んだりしないようにするなら、彼の理解と喜びの涙は増し 、それを豊か に飲み干して、別の祈り、純粋で観想的な祈りにふさわしい祈りにたどり着くでしょう。というのは、当時彼が別の読み物や他の涙を流さなければならなかったのと同じように、今もそうだからです。彼の心は霊的な知識を獲得したのですから、今後は聖書の難しい言葉を恐れることなく、まだ活動的で弱い人々が無知からするように、聖書の難しい言葉を恐れてはなりません。なぜなら、彼は肉体的、道徳的な努力において長期間の滞在と努力により、物事の自然と変化についての知識により、キリストと共に十字架につけられ、彼と共に葬られたからです。彼は、無執着と、感覚的創造物に含まれる神の神秘の知識を通して、キリストとともに復活し、この知識を通して、聖書の霊的かつ隠された神秘の知識を通して、キリストとともに世界の最も高いところへと昇った。恐れ（禁欲主義者）から敬虔さが生まれ、敬虔さから知識が [44] 生まれ、知識から助言、すなわち分別が [45] 生まれ、そこから力が生まれ、力から理性が[46] 生まれ、理性から知恵が生まれる。前述のすべての努力と知識を通して、人間には、平和、神への愛、聖霊の内住から生じる純粋で完全な祈りが与えられる。そして、次のように言われているのです。「自分の内に神を獲得しなさい」。そして、クリソストモスが言ったように、神の顕現と内在によって、体と魂はできる限りキリストのようになり、罪がなくなり、心はキリストのように、神と人間の知識を構成する聖霊の恵みと知恵に従って考えるようになるのです。
魂の4つの美徳について
[編集]知恵には四種類ある。知恵とは、すべきこととすべきでないことの知識と心の警戒心。貞潔とは、心が健全で、神を喜ばせないすべての行為、言葉、考えを自制できること。勇気とは、神のために働く際、また誘惑に遭う際の強さと忍耐力。真実とは、これらの（美徳）をそれぞれ均等に配分する配分である。これらの四つの枢要美徳は、魂の三つの力から次のように生まれる。理性的な部分、つまり心からは、知恵と真実の二つ、すなわち分別。好色な部分からは貞潔。怒りっぽい部分からは勇気。それぞれは、自然外に存在する二つの情熱の間に位置する。知恵は過度の知恵より上に、愚かさより下にある。貞潔は（心の）頑固さ より上に、節制の欠如より下にある。勇気は傲慢より上に、臆病より下にある。真理は不足を超え、過剰を超えている。そして、これら四つは天上のものの姿であり、八つは地上のものの姿である。神は過去、現在、未来のすべてを知り尽くしているように、これらすべてを正確に知っている。神の恵みによって、神から行いによって学び、神の姿と似姿にふさわしいとされた者も同様である。しかし、聞くことだけでこれを知っていると主張する者は、欺かれている。なぜなら、人間の心は導きがなければ決して天に昇ることはできず、天に昇って見ることなく、未知のことを語ることはできないからである。もし聖書から何かを聞いたのであれば、それを聞いたものとして、慎重に語り、大バシレイオスが言ったように、その言葉の創始者の名前を挙げるべきである。自分が知識を持っていると考える者は無知よりも悪い。なぜなら、意見は想像力の存在を許さないからである、と聖マクシモスは言う。クリソストモスが言うように、自分が知らないことを知的に知っている無知もまた、称賛に値するものです。しかし、あらゆる無知を凌駕する無知があります。それは、自分が知らないことさえ知らない場合です。また、使徒パウロが言うように、何も知らないのに知っていると思い込んでいる偽りの知識もあります（コリント人への第一の手紙8章2節）。
能動的な知識について
[編集]真の知識と完全な無知があり、そして最も優れたものは能動的な知識です。もし人がすべての知識を持ち、ソロモンのように神の恵みによってそれを授かり、他の人が彼のようになることが不可能だとしたら、それは彼にとって何の役に立つでしょうか。しかし、もし人が、行いによって、確固たる信仰によって、そして良心の証言によって、将来の苦しみから解放されるという確信を得ることなく、永遠の苦しみの中に落ちていくならば、つまり、神学者ヨハネが言うように、「もし私たちの心が私たちを責めないなら、私たちは神の前で確信を持つ 」 （ヨハネ第一 3:21 ）ように、自分の力に応じて、すべきことを怠ったことを自ら責めないならば、それは何の役に立つでしょうか。しかし、もし聖ニルスが言うように、良心そのものが、梯子のヨハネ（クリマコス）の言葉によれば、情欲の暗黒化によって辱められ、欺かれていないならば、それは何の役に立つでしょうか。大バシレイオスが言うように、たとえ一つの悪行でも通常は心を暗くし、自尊心が想像力を曇らせ、存在を阻むのであれば、情熱に身を委ねる人々について何が言えるでしょうか。彼らは清い良心を持っているとでも思っているのでしょうか。特に、使徒パウロは言葉と行いにおいてキリストを内に宿し、 「私は自分自身において無価値な者です」、つまり罪深い者です。「 しかし、私は決して義とされていません」（コリント人への第一の手紙 4:4）と言いました。多くの人は、極度の鈍感さゆえに、実際には無価値な者であるにもかかわらず、自分が何か意味があると思い込んでいます。しかし 使徒はこう言っています。「彼らが『平和だ』と言う 時、たちまち破滅が彼らに臨むのです」（テサロニケ第一 5:3）。なぜなら、彼らには平和などなく、ただ平安があると言い、平安があると信じていただけだったとクリソストモスは言います。それは、彼らの極度の無感覚さのためです。そして、神の兄弟である聖ヤコブがそのような人々について書いているように、彼らは 「罪を忘れている」（ヤコブ 1:25）のです。聖ヨハネ・クリマコスは、高慢な人々の多くは、自らを知らないにもかかわらず、自分が平安を持っていると思っていると述べています[48]。そして私は、禁欲主義者聖マルコが書いた [49] 、すなわち、彼らが常に持っている怠惰、忘却、無知を前に震え上がり、聖イサクが言うように、自分の（霊的な年齢の）基準を忘れて正しい道から逸れてしまうのではないかと恐れ、この説教を書いたのです [50]。クリマコスは、「叱責を拒む者は傲慢の情欲を露わにするが、叱責を受け入れる者は傲慢の束縛から解放される」と述べている。またソロモンは言った。 「知恵を求める愚か者には、知恵が与えられる」（箴言17:28）。したがって、私は冒頭に書物と聖人の名を挙げた。それは、それぞれの言葉が誰のものかを説明する際に、言葉を長々と延ばさないようにするためである。聖なる父たちはしばしば聖書の言葉をそのまま引用した。神学者グレゴリオスはソロモンらの言葉を引用し、ロゴテテ（弁証家）シメオン・メタフラステスは、彼はクリソストモスについてこう言った。「たとえ私が彼の言葉を残して私の言葉を話すことができたとしても、彼の言葉を残して私の言葉を話すのは不公平だ。なぜなら、すべては同じ聖霊から受けたのだから。ある作家たちは、謙虚さから、そして聖書の言葉を自分の言葉より優先するがゆえに、あたかもこれで飾られているかのように、名前で呼ばれるが、ある作家たちは、多数であるため、演説を長引かせないように、名前を呼ばれないままである。」
肉体的な美徳は精神的な美徳の手段である
[編集]しかし、頻繁な注意喚起の方がより強力なので、さらに詳しく述べたいと思います。ただし、これは私自身の見解ではなく、聖書と聖人たちの言葉と論理に基づいています。ダマスコは、肉体的な美徳、あるいはむしろ美徳の手段は、謙虚さと霊的な知識をもって実践するときに必要であると述べています。なぜなら、これなしには霊的な美徳は達成されないからです。そうでなければ、それ自体では、実を結ばない植物のように、何の役にも立ちません。実践と欲望の断ち切りがなければ、誰も技能をしっかりと習得することはできません。したがって、実践の後には知識が必要であり、そしてあらゆることにおいて、 神に従ってあらゆることを「空にする」 （詩編45:11 ）ことと、聖書（の読解）に励むことが必要です。これらなしには、誰も美徳を得ることはできません。そして、完全に、そして絶えず「空」にされるに値するとみなされた者は 、最高の善を得る。そうしない者は、少なくとも部分的にでも怠慢であってはならない。しかし、 活動的で知性に富み沈黙している者に従うか、あるいは沈黙し、あらゆることから無頓着で、言葉と思考に関するあらゆる取り組みにおいて経験豊かな者の助言を得て、神の意志に正確に従うことで、自らを完全に「廃棄」する者は幸いである。彼らは、神に関するあらゆるものを完全に 「廃棄」することにより、苦もなく無我と霊的知識を得ることを最も（誰よりも）望む者である。神ご自身が預言者を通して言われたように、 「静まって、わたしが神であることを知れ」（詩篇45:11）。しかし、この世に生きる人々、特に修道士たちは、昔の義人たちのように、少なくとも部分的には自分自身を捨て、死の前に貧しい魂を試し、完全な無知と、知ってか知らずか犯した罪による完全な滅びではなく、矯正と謙遜を得るために、自分自身を捨てましょう。ダビデは王であったにもかかわらず、 神への畏れを感じて「毎夜」自分の寝床と寝具に涙を流しました（詩編 6:7）。[51] ヨブが言うように、「私の頭は恐怖に震えた」などです（ヨブ記4:15参照）。そして、少なくとも昼と夜の一定の時間は、世の人々として 「静まって」、恐ろしい審判の日に正しい裁判官に何と答えるかを考えましょう。そして、このことについて、永遠の責め苦への恐れから、必要に応じて、貧しい人々がどのように暮らし、金銭を愛する人々がどのように富むかよりも、もっと心配しましょ う。[52] 聖なるクリソストモスが言うように、この世の事柄にすべての努力を愚かに費やすのはやめましょう。それは必要なことですが、 主がマルタに言われたように「心配して多くのことを語る」のはやめましょう（ルカ10:41）。この世の煩いは、人が自分の魂を顧みず、自分がどのような状態にあるかを知ることを妨げます。 律法に「自分の心に注意を払いなさい」とある ように、「空っぽ」で自分自身に注意を払う人は、自分の心を知るのです（申命記15:9）。この言葉について、大バシレイオスはあらゆる知恵に満ちた、驚くべき説教を書きました。
厳密な注意と心を守ることなしに救われることは不可能である
[編集]心の注意と警戒がなければ、ダマスコが言うように、悪魔から救われ、解放されることは不可能です。 「ほえたける獅子のように、食い尽くすべきものを探し求めて」（ペテロの手紙一 5:8参照）です。ですから、主は弟子たちに何度もこう言われました。 「目を覚まして祈りなさい。あなたたちは知らないのだから」 （マルコ 13:33 ）など。彼らを通して、死を思い起こすすべての人に死を予示し、私たちが善い 対応 、つまり行いと注意の結果に備えるようにされたのです。聖ヒラリオンが言うように、悪魔は非物質的で眠らず、言葉、行い、そして考えによって私たちを攻撃し、私たちの魂を滅ぼすためにあらゆる手段を講じます。しかし、私たちはそうではありません。時には快楽やつかの間の栄光、時には世俗的な事柄、そして常に他の多くのことに心を奪われ、自分の人生を省みることに時間を費やすことを望みません。そうすることで、心が習慣を身につけ、「滅びる」ことなく、より頻繁に自分自身に注意を向けることができるようになるためです。賢者の御言葉にあるように 、 「 あなたは多くの罠の中を歩んでいる」 （シラ書9:18参照）。クリソストモスはそれらについて書き記し、これらの罠が何であるかを非常に正確かつ完全な知恵をもって説明しています。主はすべての煩悩を断ち切りたいと願って、私たちに食物や衣服さえも軽蔑するように命じました。そうすることで、私たちはただ一つの心配事、つまり、鳥捕りから逃げるノロジカ、網から逃げる鳥のように、いかにして逃れるかだけを心に留め、不注意によってこの動物の鋭い視力と鳥の気高さを獲得するのです。ソロモンが王であった時にこのように言ったこと、そして彼の父も彼と同じように同じことを語り、行ったことは驚くべきことです。そして、これほどの注意と多くの苦闘、あらゆる知恵と徳にとどまり、これほど多くの神の賜物と顕現を授かりながらも――ああ！――彼らは罪に打ち負かされ、一方は姦淫と殺人を嘆き（サムエル記下11:4, 15）、他方はそのような恐ろしい行いに陥った（列王記上11:3）。聖ヨハネ・クリマコスと禁欲主義者フィレモンが言うように、理性ある者にとっては、これは戦慄と恐怖に満ちたことではないでしょうか。取るに足らない存在である私たちは、まるで物言わぬ動物のように無感覚のままでいるのに、どうして私たちは世俗的な心配事に怯えず、逃げ出さないのでしょうか。ああ、もし私が、かわいそうに、物言わぬ動物のように、自分の本性を守っていたら！犬の方が私よりましだ、 などなど。[55]
自分自身がどのような道徳的状態にあるかを見たいと望む者は、特に情熱にとらわれた欲望、服従、沈黙から離れること以外にこれを達成する方法はない。
[編集]自分たちがどんなに危険な状態にあるのかを知りたいのであれば、自分の欲望や世俗的な事柄から逃げ出し、すべてから身を引くことで、 神における祝福された「消滅」（詩篇45:11）の中にかろうじて留まることになります。各人は聖書の教えを通して、あるいは魂と肉体の完全な服従を通して、あるいは栄光に満ちた天使の住まいである沈黙の中で、自分の魂を求めます。特に、大小さまざまな欲望を抑えることのできない情熱的な人たちはそうします。
独房に座れ、そうすれば全てが教えられる、とよく言われる。また、沈黙は魂の浄化の始まりであると聖バシレイオスは言い、ソロモンは言った。 「神は人の子らに悪しき思いをさせられた」（伝道の書 1:13）。つまり、空しいことに思いを馳せること。明らかに、不合理で情熱的な怠惰から、より悪い道へと逸れないようにするためである。神の恵みによってこれらの二つの障害から解放され、天使のような修道士の姿を帯びて修道士となるにふさわしいと認められた者は、聖ディオニュシオスが言うように、可能な限り、行いと言葉において唯一の神に倣う者となるために、常に 「捨て去られ」、あらゆる事柄において心に注意を払い、エフレムをはじめとする聖なる父祖たちが初心者に言うように、自分が得た性質に応じて、神について絶えず教えを受けるべきではないだろうか。ある者は口に詩篇を、ある者は詩節を唱え、またある者は心の中で詩篇とトロパリ（讃詞）を注意深く唱えるべきである。それは、まだ何らかの知識、すなわち霊的理解を得ていない者たちのように、仕事に就いているときも、旅に出てるときも、あるいは休息に就いているときも、いかなる者も（内なる）教えを受けずにはいられないためである。しかし、定められた祈りの規則を守った後、直ちに何らかの教えに心を集中すべきである。そうしないと、敵は、神の記憶を失って怠惰な彼を見て、悪を彼に植え付けてしまうであろう。これはすべての人に共通して言えることである。誰かが、多くの肉体的な苦闘と、私が言うところの霊的な美徳を通して、キリストの恩寵によって、精神的に霊的なレベル、つまり精神活動、つまり魂のために泣くレベルへと昇華したなら、そのような人は、聖ヨハネ・クリマコスが言うように、火と水が摂理によって去るまで、つまり捧げ物のために去るまで、苦痛の涙をもたらす思考を瞳孔のように守らなければなりません[56]。 火は心痛と温かい信仰であり、水は涙です。大アタナシウスは、誰もがこれを与えられるのではなく、死の前後に起こる恐ろしい出来事を沈黙の中で絶えず思い起こすことによって見ることを許された者だけが与えられると述べています。イザヤはこう言っています。「沈黙する者の耳は驚くべきことを聞く」。また、「静まって悟れ」（詩篇45:11）とも言っています。
これだけで、たいていの場合、私たちの中に神についての知識が生まれます。神は、最も情熱的で弱い者でさえも、世俗的なことだけでなく、取るに足らない、一見罪のないようなことでも、心を曇らせる人々からの心配や孤立、会話や関心から解放された人生を通して、最も助けることができる存在です。聖イサクが言うように、「小さな髪の毛が目を煩わせる」などです。[57] そして聖イサクは言います。「金や銀の所有だけが金銭欲だと考えてはいけません。何かに執着している考えもそうです。そして主は言われました。 「あなたの宝のあるところに、あなたの心もある」 （マタイによる福音書6章21節参照）、それは神聖な行いや考えであれ、地上の行いや考えであれ。
したがって、すでに述べたように、 すべての人が気楽でいること、そして 世俗的な人々が神から部分的に「空」になることは、彼らが徐々に知恵と霊的知識を獲得するためにふさわしいことです。そして、完全に「空」になり、神を喜ばせることにすべての気を配ることができる人々にとっては、神が彼らの意志を見て、霊的知識を通して彼らに平安を与え、彼らを最初の知識の教えへと導き、彼らが言葉では言い表せない魂の悔悟を得て、霊的に貧しくなるようにするためです。こうして、神は彼らを徐々に他の知識へと高め、彼らが心の平安、つまり神の場所に到達するまで、祝福を守れるようにし、聖ニルスが 詩編58篇 から 引用して言うように、 「そして、彼の場所は平安となった」（詩編75:3）というように、彼らが神の場所である心の平安を獲得できるようにしました。
八つの心のビジョンについて
[編集]私は、霊的なビジョンは8つあると信じています。そのうち7つは現世に関するもので、8つ目は聖イサクが言うように、来世の働きに関するものです。最初のビジョンは、 聖ドロテオスが言うように、この世の悲しみ と誘惑を知ること、そして罪によって人間性が苦しんできたすべてのことに対する嘆きです。
二番目は、聖イサク、
第三に、聖書に記されているように、死の前と死後に起こる恐ろしい出来事についての知識です。
四番目は、私たちの主イエス・キリストとその弟子たち、その他の聖人、殉教者、聖なる父たちのこの世での人生、彼らの行いと言葉 を 理解することです。
第五に、聖なる父グレゴリオスとダマスコが言うように、物事の本質と変化についての知識です。
六番目は存在の知識、つまり神の感覚的創造物についての知識と理解です。
七番目は神の精神的創造物を理解することです。
八番目は神についての知識であり、神学と呼ばれます。
これら八つの知識のうち、最初の三つは、積極的な徳を実践している者に適しています。そうすることで、多くの苦い涙を通して魂からすべての情熱を浄化し、神の恩寵によって残りの知識を受け取ることができます。5 番目は、知識に到達した者、つまり、肉体的および道徳的、つまり精神的な行為を適切に管理し、継続的に実行することで精神的な知識を受け取った者に適しています。これにより、行為に対する明確な精神的な認識が与えられます。最初の知識から、実践者は知識の始まりを受け取り、その後、仕事に努め、与えられた理解から学び、それらを使用する習慣を身に付けるまで進歩すると、自然に別の知識が心に現れ、同様に、他の知識も現れます。
しかし、私が伝えようとしていることが明確になるように、私は、それぞれの知識について、何が認識可能で何が説明可能であるかについて、部分的に述べます。そうすることで、私たちは自分自身を知る機会、つまり、恵みが魂の目を開き、私たちが理解し始め、前述のように、私たちの中に恐れ、つまり魂の悔恨を植え付ける考えや言葉に驚きを覚えるとき、どのように行動すべきかを知る機会が得られるでしょう。
最初の知識とその開始方法に関する必要な説明
[編集]最初の知識とは、それを選ぶ者に後続の知識が与えられるためのものである。それを得るにふさわしいと認められた者は、このように行動しなければならない。かつてアダムがそうしたように、東を向いて座り、こう学べ。それからアダムは甘美な楽園の前で座り、両手で顔を叩きながら泣き叫んだ。「慈悲深き者よ！ 堕落した私を憐れんでください！」そしてもう一つのイコス。アダムは、自分を追い出し、神の園の扉を閉ざした天使を見て、深くため息をつき、「慈悲深き者よ！ 堕落した私を憐れんでください！」と言った。そして、今起こっていることを思い返し、彼（行為者）はこのように嘆き始める。 全身全霊でため息をつき、頭を振り、心痛とともにこう言うのです。
ああ、私は罪人だ！私はどれほど苦しんできたことか！ああ、私は！私は何者で、何者になってしまったのか！ああ、私は！私は何を失い、何を見つけたのか！楽園の代わりにこの堕落した世界。神と天使たちと共に住む代わりに、悪魔と汚れた悪霊。休息の代わりに労働。享楽と喜びの代わりに、この世の悲しみと悲しみ。平和と尽きることのない喜びの代わりに、恐れと悲痛な涙。美徳と正義の代わりに、偽りと罪。善良さと冷静さの代わりに、邪悪と情熱。知恵と神への同化の代わりに、愚かさと亡命。無頓着と自由の代わりに、多くの悩みと最も苦しい奴隷状態の生活。ああ、ああ、私は王として創造されたが、狂気によって情熱の奴隷となった。ああ、私は不幸な者だ！不従順によって、命の代わりにどのように死を招いたのか。ああ！ああ！ああ、わたしは悲しい！ああ、わたしは悲しい！みじめな者よ、自分の愚かさからどれほど苦しんできたことか。どうしたらいいのだろう。戦いがあるから混乱がある。病気があるから誘惑がある。危険があるから難破がある。恐れがあるから悲しみがある。情欲があるから罪がある。苦しみがあるから束縛がある。ああ、わたしは不幸だ！どうしたらいいのだろう。どこに逃げればいいのだろう。 スザンナが言ったように「わたしは四方八方から窮屈に感じている」 （ダニエル書 13:22）。何を求めたらいいかわからない。命を求めると、その誘惑、変化、チャンスを恐れる。[62] 天使が見える。サタンだ。以前は明けの明星のように輝いていたが、今は悪魔と呼ばれている。最初に造られた者が追い出された。カイン ― 兄弟殺し。カナンは呪われた。ソドムの民 ― 火で焼かれた。エサウ ― 倒れた。イスラエルの民 ― 怒りに屈した。ゲハジと使徒ユダ ― 貪欲という病により堕落した。偉大な預言者であり王でもあったソロモン ― 二つの罪を嘆いた。非常に賢明であったソロモン ― 堕落した。七人の助祭と四十人の殉教者 ― 堕落した。聖大バシレイオスが言うように、「悪人は喜びとともに、十二人の中から不運なユダを、エデンの園の男を、そして四十人の殉教者の中から堕落した者を奪い取った」。その者を嘆き悲しんで、同じ聖バシレイオスは再び言う、「無駄で、喪に服すべき者よ！」 彼はこの世とあの世の両方を失った。なぜなら、火から溶けて消えることのない火の中へと移ったからである。そして、私は、不信者だけでなく、多くの父親たちも、幾多の苦闘の末に倒れた無数の人々を目にしています。では、私は一体何者なのでしょうか。最悪で、最も無神経で、最も弱い者です。私は自分自身について何と言えばいいのでしょうか。アブラハムは自らを 「塵と灰」（創世記18:27）と呼んでいます。ダビデは 「イスラエルでは死んだ犬、ノミ」（サムエル記上24:15参照）。ソロモンは右も左も分からない幼子（列王記上3:7参照）。三人の若者は 「私たちは恥と侮辱を受けました」（ダニエル書3:33）。預言者イザヤは 「私は惨めです」（イザヤ書6:5参照）。 預言者 エレミヤ[63]は こう言っています。「私は子供です」（エレミヤ1:6）。使徒は自分を罪人のかしらと呼んでいますが、他のすべての人は自分は取るに足らない者だと言っています。それでは私はどうすればいいのでしょうか。私の多くの悪からどこに隠れたらいいのでしょうか。取るに足らない、無よりも悪い私はどうなるのでしょうか。無は私のように罪を犯さず、祝福も受けていないからです。ああ、私はどうやって残りの人生を終えればいいのでしょうか。あるいは、どうやって悪魔の罠から逃れればいいのでしょうか。悪魔は眠らず、実体がありません。死が近づいているのに、私は弱いです。主よ！私を助けてください！あなたの創造物を滅ぼさないでください。あなたはこの惨めな者を気遣ってくださります！ 「主よ、私の行くべき道を教えてください。私は私の魂をあなたに委ねました」（詩篇142:8）。 「主なる私の神よ、私を見捨てないでください。私から離れないでください。」 「わが救いの主よ。わたしの助けに耳を傾けてください。」（詩篇37:22-23）
そして、もし魂に少しでも感情があるならば、そのような言葉に圧倒されてしまう。この行いに留まり、神を畏れる習慣を身につけると、心は第二の知識の言葉を理解し、瞑想し始める。それは以下の通りである。
二番目の知識について
[編集]ああ、私は不幸な者だ！ どうしよう？ 私はどうなるのだろう？ 私は多くの罪を犯し、多くの恵みを受けたが、多くの弱さに苦しんでいる。誘惑は多い。怠惰が私を縛り付けている。忘却は私を暗くし、私自身と私の多くの悪を見ることを妨げている。無知は悪い。知識における犯罪はさらに悪い。徳を達成することは難しい。情熱は多い。悪魔は狡猾だ。罪は都合が良い。死は近い。説明をするのはつらい。ああ、私はどうしよう？ 私は自分自身からどこへ逃げればいいのか？ 私自身が私の破滅の原因であるからだ。私は独裁政治で栄誉を受け、誰も私を強制することはできない。私は罪を犯し、そして常に罪を犯し、すべての善行を怠っているが、私を強制する者はいない。誰を責めればいいのか？ 神は善良で慈悲深く、常に私が神に立ち返り、悔い改めることを願っている。天使たちは私を愛し、守ってくれる。人々も私の成功を願っています。悪魔も、不注意や絶望によって滅びることを望まない者を強制することはできません。では、その原因は誰でしょうか？ 惨めな私だけです。見よ、私は自分の魂が滅びつつあることにほとんど気づいていません。そして、私は敬虔さの礎を築くことを望みません。私の魂よ、なぜあなたは自分自身をないがしろにするのですか？ 人々の前で恥じるように、神とその天使の前で罪を犯しても、なぜ恥じないのですか？ ああ、私は不幸な者です！ ああ、私は不幸です！ ああ、私は不幸です！ 私は人を恥じるように、私の創造主であり主人である者を恥じないからです。 私は一人の前でさえ罪を犯すことができず、あらゆる策略を駆使して自分が正しい行いをしているように見せかけます。しかし、神の前に立つと、私は悪事を思い、しばしば恥じることなく語ります。ああ、私の愚かさ！ 悪事を働きながら、それを見ている神を恐れません。そして、私を正してくれるであろう一人の人にも、自分のことを告げることができません。ああ、私は不幸です！ ああ、私は不幸です！私は自分の苦しみを知っていますが、悔い改めようとはしません。天の御国を愛していますが、徳を身につけていません。神を信じていますが、常に神の戒めに従わないのです。悪魔を憎んでいますが、悪魔の意向を行うことは決してやめません。祈れば怠惰にふけり、無感覚のままになります。断食すればうぬぼれにふけり、さらに罪の裁きを受けます。用心深くいても、何かをしていると思い込み、結局は何の益にもなりません。読書をすれば、私は無感覚ではありますが、二つの悪のうちどちらかを犯します。知識と虚栄心のために読書をし、さらに闇に堕ちるか、あるいは、知りながらも実行せず、さらに罪の裁きを受けるに値するかのどちらかです。たとえ行いによって、神の恵みによって罪を犯さなくなったとしても、言葉においては罪を犯すことは決してやめません。そして、たとえこのことさえも恵みによって覆われるとしても、私は自分の思いによって、呪われた神を常に怒らせているのです。ああ、ああ！ どうしよう？ 行く先々で罪を見つけ、悪魔はどこにでもいる。絶望こそ最悪だ。私は神を怒らせ、天使たちをも悲しませ、幾度となく人々を傷つけ、誘惑してきた。主よ、私は涙をもって罪の記録を洗い流し、残りの人生を悔い改めによってあなたに喜んでいただきたい。しかし、敵は私を欺き、私の魂に戦いを挑んでいる。主よ！ 私が完全に滅びる前に、どうか私をお救いください！
救い主よ、私は放蕩息子のように、あなたの前に罪を犯しました。悔い改める私を受け入れ、憐れんでください、父なる神よ。
救い主イエス・キリストに、私は徴税人のような声で叫びます。彼を清めたように、私をも清めてください。そして、神よ、私を憐れんでください。
しかし、終わりの日には何が起こるのでしょうか。何が私を待ち受けているのでしょうか。私は哀れな者です。私は哀れな者です。 「誰が私の頭に水を、私の目に涙の泉を与えてくれるでしょうか」（エレミヤ書9章1節）。誰が私を悼むにふさわしい者でしょうか。私自身にはそれができません。山々よ、この哀れな者を覆ってください。哀れな者よ。哀れな者よ。何と言えばいいのでしょうか。ああ、神はどれほど多くの善を私にしてくださったのでしょう。神だけがご存知の善。そして、私の愚かさがどれほど多くの悪を露わにしてきたことでしょう。言葉、行い、そして考えにおいて、私は常に恩人である神を怒らせています。神はどれほど忍耐強い方なのでしょう。しかし、私は無関心で、哀れで無情な者であり、魂のない石ころよりも愚かです。しかし、私は絶望せず、人類に対するあなたの愛を認めます。
私は悔い改めも涙も得ていません。ですから救い主よ、終わりが来る前に私を立ち返らせ、悔い改めを与えて、苦しみから解放してくださいますようお願いします。
主よ、我が神よ！どうか私を見捨てないでください。私はあなたの御前に何者でもなく、完全に罪深い者です。私の多くの悪行を、一体どこで自覚できるというのでしょう？私が何も（善を）行わないという事実こそが、私にとって最大の非難なのです。私にとって、天と地は私の運命です。神学者が言うように、四元素とそこから生じるすべてのものも私の運命です。それ以外のことについては、私は沈黙を守ります。私の多くの悪行を考えると、語るに値しないからです。私に示された祝福は計り知れないほどです。たとえ天使のような心を与えられたとしても、誰がそれを理解できるでしょうか？しかし、悔い改めない私の性質がなければ、この惨めな者はすべてを失うことになるでしょう。
そしてこれを学んでいる人は、しばらくすると第三の知識に到達し、いつも泣きながらこう言います。
三番目の知識について
[編集]ああ、私は悲しい！ 肉体から切り離された魂は、どれほどの苦闘に耐えなければならないことか！ ああ、私は悲しい！ どれほど多くの涙を流しても、誰も慈悲を示さない！ 天使に目を向け、無駄に嘆願する。人々に手を差し伸べても、誰も助けてくれない！
死を思い描き、神の似姿として創造された私たちの美しさが、醜く、栄光もなく、形もなく墓の中に横たわっているのを見るとき、私は泣き嘆きます。おお、奇跡です！何という神秘が私たちに行われたのでしょう。私たちはどのようにして腐敗に屈したのでしょうか。どのようにして死と一体になったのでしょうか。まことに、神の命令によるものであり、聖書に書かれているとおりです。ああ、悲しむべきこと！ああ、この最も惨めな私は、死の時に、悪魔が私の哀れな魂を取り囲み、私が故意に、あるいは無意識に、言葉、行い、考えにおいて行ったすべての悪事を記録し、そのすべての説明を求めるとき、どうすればいいのでしょうか。しかし、ああ、私には！他の罪がなくても、私が守らなかった戒めのために私は大いなる断罪を受け、当然のことながら（私は断罪されるでしょう）！
ああ、わがみじめな魂よ、今私に教えてください。洗礼の誓願はどこにあるのか。キリストとの結合とサタンの放棄はどこにあるのか。神の戒めを守ることはどこにあるのか。私がキリスト教徒と呼ばれる所以である、肉体的、精神的美徳におけるキリストの模倣と、修道生活の約束はどこにあるのか。あなたが肉体の弱さで自分自身を正当化するのであれば、からし種ほどの量があれば山をも動かすことができるような、すべての思いを神に委ねる信仰はどこにあるのか（マタイ17:20）。すべての悪行と悪語を避ける、完全な悔改めはどこにあるのか。魂の痛悔と完全な悲しみはどこにあるのか。柔和さ、あわれみ、悪い考えに対する心の清らかさはどこにあるのか。魂の救済と肉体の生命に必要なもの以外、肉体のすべての部分、すべての考えと欲望を抑制する、包括的な禁欲はどこにあるのか。天の御国のために幾多の悲しみに耐える忍耐はどこにあるのか。もしあなたがまだ愛の涙に達していないのなら、あらゆるものへの感謝、絶え間ない祈り、死への思いやり、嘆きの涙はどこにあるのか。敵や反逆者の罠から魂を守る、神に従う知恵はどこにあるのか。神に従って行われていないこと、あるいは自ら考えていないことすべてから距離を置く貞潔はどこにあるのか。希望のために、あらゆる悪と敵に対する大胆さに忍耐強く耐える勇気はどこにあるのか。それぞれに当然の報いを与える真理はどこにあるのか。[64] 自分 の弱さと愚かさを知る謙遜、そして人類に対する神の愛。それらによって（謙遜によって）あなたは敵のあらゆる策略から救われるのか。無関心と完全な愛はどこにあるのか。 「人知ではとうてい測り知ることのできない」（フィリピ4:7）平和、それゆえに私は神の子と呼ばれるのか。これらすべてを望む者は、たとえ肉体的な力がなくても、強い意志さえあれば、それを手に入れることができる。これに対して私は何と言えばいいだろうか。どうすればいいのか、哀れな者よ、自分が最善を尽くすべきことを全く怠っていたため、知らないことへの恐怖が突然私を襲う。大アタナシウスが言うように、私は地獄に落ちるのだ。ああ、私の極貧は悲しむべきことだ！罪によってだけでなく、悔い改めを拒んだことで、私は何を自分に招いてしまったのだろう。もし私が放蕩息子のように悔い改めていたら、愛する父は私の改心を受け入れてくれただろう。もし私が徴税人のように思慮深くなり、自分自身だけを責め、他の誰も責めなかったなら、私も神から罪の赦しを受けられただろう。特に徴税人のように、全身全霊で祈っていたなら。しかし今、私は自分自身を全く違った目で見ており、だからこそ、地獄で悪魔たちと共に暮らすこと、そして将来の審判を恐れているのだ。そこには火の川があり、王座があり、開かれた書物があり、天使たちが先導し、生きているもののすべての性質が前に立っています。恐るべき正義の審判者の前で、すべては裸で開かれています。
ああ、私は悲しい！ 恐ろしくも腐敗しない審判者の叱責と憤り、無数の天使の集会、恐ろしい脅迫を伴う説明の要求、変わらない判決、絶え間ない涙、無駄な涙、照らされない暗闇、眠らない虫、消えることのない火と様々な責め苦、王国からの離脱と聖徒からの分離、天使からの分離、神からの疎外、希望の喪失、永遠の死、恐怖、病、悲しみと恥、自責の念に、私はどう耐えられようか。ああ、罪人である私は！ 私は何を苦しんできたのか！ なぜ私はこのようにひどく滅びようとしているのか！ 悔い改める時間はまだある。主は私を呼んでいるのに、私はそれを先延ばしにしている！ 私の魂よ、いつまで罪の中にとどまり続けるのか、いつまで悔い改めを先延ばしにするのか。将来の審判を心に留め、キリスト神に叫び求めよ。「心を見通す者よ！ 私は罪を犯しました。あなたが私を裁かれる前に、私をあわれんでください！ ああ、キリストよ、あなたの恐ろしい来臨の時に、 『私はあなたを知りません』（ルカ13:25）と言わないでください。私たちは救い主であるあなたに希望を置いていますが、私たちの怠慢によってあなたの戒めを守れていません。私たちは祈ります。私たちの魂をあわれんでください！ ああ、主よ、私はあなたを悲しませましたが、それを感じませんでした。しかし、見よ、あなたの恵みは私に少しの感情を与えました。それゆえ、私は困惑しています、惨めな者よ。私のあわれな魂は震えています！ もう少し生き延びて、激しく泣き、汚れた体と魂を洗い清めるべきでしょうか？ それとも、いつものように、再び一時間泣き、すぐに泣き止んで、無感覚になるべきでしょうか？ 絶え間ない魂の痛みを得るために、私は何をすべきでしょうか？ 断食し、徹夜するべきでしょうか？ しかし、謙遜さがなければ、私は何の恩恵も受けられません。唇だけで歌ったり、読んだりできますか？ しかし、情熱が私の心を暗くし、私が発する言葉の力を理解できません。 良いものを与えてくださるあなたの前にひれ伏すべきでしょうか、しかし、私には勇気がありません。 私の命は絶望的です！ 私の魂は失われています！ 主よ！ 徴税人のように私を助け、受け入れてください。 放蕩息子のように、私は天とあなたの前に罪を犯しました。 泣きじゃくる娼婦のように、言われたとおりです。 人生に絶望し、人格的に有名な私は、没薬をまとって、あなたに近づき、叫びました。「処女から生まれた放蕩息子の私を拒絶しないでください。 天使の喜びよ、私の涙を軽んじないでください。 悔い改めた私を受け入れてください。 主よ、あなたは、あなたの大いなる慈悲のゆえに、私を拒絶しませんでした。」そして、私は、貧しく絶望的です。私の多くの罪のゆえに、そしてあなたの言い表せないほどの人類への愛と、私の魂の絶望を沈めているあなたの慈悲の計り知れない深淵によって、あなたにも知られているとおり、あえてあなたの聖なる記憶に私の精神を集め、立ち上がった後、私は、恐れと震えをこめて少なくとも一つの祈りを捧げます。そうすれば、価値のない私が、あなたのしもべとしてふさわしいとみなされ、恵みによって、形がなく、想像もできず、形がなく、非物質的な精神を持ち、唯一の神であり万物の創造主であるあなたの前に、かつてダニエルがあなたの天使の前でしたように、私のひざまずき、手のひらをついてひれ伏すことができるでしょう（ダニエル書 8:17、10:10）。そしてあなたに捧げます。まず感謝を、次に告白します。こうして、この惨めな者が、あなたの聖なる御心のために祈り始め、あなたが私に与えてくださったすべての恵み ― 塵も塵も灰も ― に感謝します。そして、この地上の者が、心だけをあなたの前に現すことができ、あなたがご覧になる者として、私の魂を込めて叫び求めます。「ああ、最も慈悲深い主よ！私はあなたに感謝し、あなたを讃え、あなたに歌い、あなたを礼拝します。あなたは、この価値のない者に、この時にあなたに感謝する機会を与え、あらゆる方法で、あなたが私たちのために恵みによって行った、または行っている奇跡と恩恵のいくつかについて聞く機会を与えてくださいました。霊的なものも、物質的なものも、無限なものも測り知れないものも、明らかなものも隠れたものも、私たちに知られているものも知られていないものも。私は恩恵を告白します。私は自分の恩恵を隠しません。私はあなたの慈悲を説きます。「主よ、私は心を尽くしてあなたに告白し、とこしえにあなたの御名をほめたたえます。あなたの慈しみは私の上に大きいからです」（詩篇 86:12-13）、そして、私の多くの不義と罪、私が犯した、また今も犯している、そしてあなたの恵みが私を救ってくださらなかったならば、これからも犯すであろう邪悪と悪行に対するあなたの言い表せないほどの謙遜と寛容さ ― 知識と無知において、言葉と行いと考えにおいて ― ああ、私の心を知り尽くしておられる主よ、あなたはそれをご存じです。私の誕生から人生の終わりまで、最も貧しいこの私が、あえてあなたに告白します。私は罪を犯し、不義を行い、邪悪な行いをし、あなたの前に悪を行ってきました。天の高みを見てそれを見るに値しません。しかし、あなたの言い尽くせない人類への愛と、理性を超えた慈悲と慈しみに信頼を置き 、 私はあなたの前にひれ伏して懇願します。 「主よ、私は弱いのですから、あわれんでください」（詩篇6:3）、私の多くの悪行をお赦しください。私が罪を犯したり、あなたの正しい道から外れたり、誰かを怒らせたり悲しませたりすることのないようにしてください。私の中のあらゆる悪、あらゆる邪悪な習慣、魂と体の不合理な欲望、怒り、情欲を抑え、あなたの意志を満たすように私を教えてください。兄弟たち、私の父祖たち、そしてすべての人々に慈悲をお与えください。修道士、司祭、私の両親、兄弟、親族、私たちに仕えている人々、私たちに仕えてきた人々、私たちのために祈ってくれる人々、私たちに祈るように命じた人々、私たちを憎む人々、私たちを愛する人々、私が傷つけ、害を与えた人々、これまで私にそうした人々、そしてこれからそうする人々、そしてあなたを信じるすべての人々を。故意の罪も過失の罪も、私たちのあらゆる罪をお赦しください。汚れた霊、あらゆる誘惑、あらゆる罪と邪悪、うぬぼれと絶望、不信仰と狂気、傲慢と恐れ、欺瞞、苦痛、窃盗、悪魔の罠から、私たちの命とこの世からの旅を守ってください。あなたの人類への愛の御心のままに、この世と次の世において私たちの霊魂に有益なことをお与えください。私たちより先に逝った私たちの父祖と兄弟たちに安息を与えてください。皆の祈りとともに、私の貧しさを憐れんでください。滅びゆく私を憐れんでください。私の無力さを顧みてください。[66] すべてにおいて、私の生き方を正し、私の人生とその終わりを平和のうちに導き、あなたの望みどおりの者としてください。私の神である主イエス・キリストよ、私が望むと望まざるとに関わらず、 審判の日にあなたの右に立つことから私を引き離さないでください。救われるすべてのあなたのしもべの中で私は最も小さい者ですが。あなたの世界を平和にし、あなたがご存知のとおり、すべての人に慈しみを注いでください。また、あなたの最も清い御体と尊い御血の交わりを私に与えてください。それは罪の赦しのためであり、聖霊の交わりのためであり、あなたの選ばれた人々との永遠の命の保証です。あなたの完全に清い御母、あなたの聖なる天の力、そしてあなたのすべての聖徒たちの祈りを通して、あなたは永遠に祝福されています。アーメン。
最も聖なる聖母マリア、聖なる天使と大天使のすべての天の力、そしてすべての聖人よ、罪人である私のために神に祈ってください。
主、神、全能の父、独り子イエス・キリスト、聖霊…など。
そしてすぐに、心の中で「さあ、我らの王、神の前にひれ伏し、礼拝しよう」と三回唱え、詩篇を読み始める。それぞれのアンティフォン（交唱）ごとに三唱を唱え、心の中で唱えている言葉に集中する。最後に「主よ、憐れみたまえ」と40回唱える。それぞれのアンティフォンで祈りながら、心の中で頭を下げて「私は罪を犯しました。主よ、お赦しください」と一度唱える。それから立ち上がり、両手を上げて「神よ、罪人である私を清めてください」と一度唱える。祈りが終わると、第二の祈り「さあ、礼拝しよう」を三回唱え、第二のアンティフォンも同様に唱える。しかし、恵みが心に触れたとき、唇が歌うのをやめても、思考は良い捕虜に捕らえられるであろう、と聖イサクが言うように、特に彼は良心の呵責をもたらす考えに心を留めるべきである。なぜなら、その時は植える時ではなく、収穫する時だからである。したがって、そのような考えに留まらなければならない。そうすることで、心はより良心の呵責を感じ、実を結び、神のために涙を流すであろう。梯子の聖ヨハネ（クリマコス）は言う。「もし祈りの言葉に良心の呵責を感じたなら、それに留まり、それにとどまりなさい。」[67] 断食、徹夜、歌と読書、沈黙など、あらゆる身体動作は、心を浄化するために行われる。しかし、涙を流さずに心を浄化することはできず、純粋な祈りを通して神と一つになることはできない。純粋な祈りは心をすべての考えから逸らし、形がなく想像もできないものにする。しかし、こうした善はすべて、適切に実行されたときに（真に）善となり、逆もまた真なりです。そして、あらゆる行為が善であるためには識別力が必要であり、識別力がなければ物事の本質を理解することはできません。（そのため）おそらく、私たちの多くは、聖なる父祖たちの言行の矛盾を見て、憤慨しているのでしょう。教会は多くの賛美歌とリフレインを伴うトロパリ（祈り）の歌唱を採用しましたが、聖ヨハネ・クリマコスは神のために嘆く人々を称賛し、そのような人々は歌ったり、歌で叫んだりすることはないと述べています。また、聖イサクは純粋に祈る人々についてこう言っています。「祈りに心を集中すると、預言者ダニエルがかつてしたように、強いられることもなく、すぐに地面にひざまずき、両手を伸ばし、キリストの十字架を見つめているのに、突然浮かんだ新しい考えによって思考が変わり、手足が弱くなることはよくあります。」同様に、多くの聖なる父祖たちは、そのような人々について、聖ニルスが言うように、彼らは心の恍惚において賛美歌や聖歌集を凌駕するだけでなく、心そのものさえ忘れ去ったと書いています。教会は、私たちの心の弱さゆえに、賛美歌やその他の賛美歌を、神の御心にかなうように、正当に受け入れてきました。私たちは賛美歌の甘美さに惹かれ、神への賛美を渋々歌ってしまうのです。しかし、知識を持つ者は、語られた言葉を心で深く掘り下げることで、良心の呵責に導かれ、ダマスコの言葉によれば、
第四の知識について
[編集]それは、私たちの最も愛すべき救い主イエス・キリストの謙遜 と、この世における彼の在り方 を理解することです。（このことを思い返すと）大バシレイオスが言うように、私たちはすぐに食べ物さえも忘れてしまいます。そして、聖ヨハネ・クリマコスが言うように、顕現しないバシレイオスの言葉によれば、神の驚異に心を奪われ、報いを知り、歓喜と戸惑いに打ちひしがれたダビデの思いに、祝福されたダビデは「パンを食べる」（詩篇101:5 ）ことを忘れたと聞いたことがあります。主が私たちに与えてくださったすべての報いに対して、私たちは何を返すべきでしょうか。私たちのために――神は人々の中におられます。堕落した自然のために――「言葉は肉となって、私たちの間に住まわれた」（ヨハネ1:14）。恩人――恩知らずの者。捕らわれ人――救い主。闇に座する者――義の太陽。十字架上の――冷淡な者。地獄では光、死では命、そして復活は堕落した者のために。主に叫び求めよう。我らの神よ、あなたに栄光あれ！ダマスコのヨハネは言う。「天はこれに恐れおののき、地の果ては驚き怪しんだ。神は人々に肉体をもって現れ、あなたの胎内は天よりも広くなった。それゆえ、おお、神の母よ、天使と人々の列はあなたを讃美する。」 またこうも言う。「すべての耳は神の言いようのない謙遜に恐れおののいた。いと高き方が自ら肉体にまで降りて、処女の胎内から人となった。それゆえ、私たち信者は最も純粋な神の母を讃美しよう！」さあ、民よ、私に服従せよ。天よりも高い聖なる山に登り、生ける神の都に非物質的に立ち、独り子に輝く父と聖霊の非物質的な神性を心に見定めよう。キリストよ、あなたは私を愛で喜ばせ、あなたへの神聖な憧憬によって私を変えてくださいました。私の罪は非物質的な炎によって焼き尽くされました。どうか、あなたへの喜びで私を満たしてください。そうすれば、喜びに満たされ、あなたの二度の来臨を賛美することができます、ああ、善き方よ！ ― 救い主よ、あなたはあらゆる甘美、あらゆる欲望と愛、真に飽くことを知らない、言葉では言い表せないほどの美しさです！
肉体的、精神的な徳性を通して、聖人たちの言葉や聖書、とりわけ聖福音書に秘められたこれらの感覚と神秘を知った者は、神を熱烈に愛し、絶えず溢れ出る涙を流し続けます。そして、聖書を通してのみこのことを知る私たちも、聖マクシモスが言うように、そして教父たちが自発的な知識を得る前にしたように、常に実践と学びを続けなければなりません。殉教者たちの全願望はただ主のみに向けられ、愛において主と一つになり、主を讃美しました。そして、ダマスコの三人の若者についてこうも言われました。「バビロンの祝福された若者たちは、危険を覚悟して、父祖の律法のために、支配者の愚かな命令を軽蔑し、火に投げ込まれても焼け焦げることなく、全能者にふさわしい歌を歌ったのです。」そして、それは当然のことです！なぜなら、神の素晴らしさを感情によって理解する人は、完全に恍惚となり、聖イサクが言うように、神聖な聖書を理解することで、この現世の人生さえも忘れてしまうからです。そして、聖書を読んで多少は感動するかもしれませんが、怠惰、忘却、愚かさのために再び暗くなり、情熱に鈍感になってしまう私たちのようではありません。しかし、涙によってそれらを清めた人は、すべての聖書に隠された奥義を理解し、それらすべて、特に聖なる福音と、そこに記されている行為と言葉について恍惚となります。神の知恵は、都合の悪いものを都合の良いものにし、少しずつ人を神にし、善良で、敵をも愛することができるようになり（マタイ5:44）、天の父が慈悲深いように慈悲深くなります（ルカ6:36）。神が冷淡で、あらゆる徳を備え、完全で、 「父が完全であられるように」（マタイ5:48）あるように（同上）。そして簡潔に言えば、この聖書は、神にふさわしいことを人間に教え、人間を養子として神とするのです。そして、聖なる福音の効果に驚かない者はいないでしょう。それは、人間の自由意志のために、現世と来世の両方において、主が 「自分を低くする者は高く上げられる」（ルカ18:14）と言われるように、完全な平和を大いなる栄誉とともに与えるからです。網を捨てて天の鍵を受け取ったペトロと、他の使徒たち、それぞれがわずかな持ち物を捨て、 現世と来世において全世界を征服し、「目がまだ見ず、耳がまだ聞かず、人の心に思い浮かんだこともない」（コリント人への第一の手紙2:9）祝福を受けた者たち は 、このことを証ししています。そして、これは使徒たちに起こっただけではなく、意志を持つ人々にも起こり続けています。教父の一人が言うように、彼らは砂漠で労苦を共にしながらも、大きな平安を得ており、これによって混乱や心配のない人生が意味されています。
では、どちらがより平安と誉れを得ているのでしょうか。 神にあって自らを「捨て去り」、自らの業を行う者と、騒乱と裁き、世俗的な思い煩いに浸る者とでは、どちらがより大きな平安と誉れを得ているのでしょうか。常に神と語り合い、聖書を学び、心を乱さずに祈りと涙を流す者と、盗みや不法な行いに手を染め、それを怠ればただ一つの労苦しかなく、ひょっとすると二重の死を迎える者とでは、どちらがより大きな平安と誉れを得ているのでしょうか。このように、私たちは大きな困難と不名誉を伴いながら、何の益もなく死に耐えているのです。一方、霊的な破滅のために、幾度となく最大の苦しみを味わってきた者たちもいます。強盗、海で溺れる者、淫行者、暴君たちです。彼らは平和と誉れと利益をもって救われることを望まなかったのです。しかし、ああ、私たちの盲目さよ！私たちは破滅のために死に耐え、救いのためには命さえも愛さないのです。もし死が天の御国のために私たちに降りかかるのであれば、私たちは、パンのためだけに、来世でも現世でもしばしば死に身をさらす泥棒、墓掘り人、兵士よりも、何をしているというのでしょうか。おそらく、私たちの第一の意図がキリストのためであること以外にないでしょう。天の御国は、キリストのために、意志を持つ者に与えられるのです。現世において、私たちは精神的にそうします。あらゆるものを軽蔑し、奴隷とし、物だけでなく、軽蔑によって自らの肉体をも支配し、信仰の大胆さによって死をも支配します。そして、来世においては、普遍的な復活の恵みによって、キリストと共に、自らの肉体と共に永遠に支配するのです。死は罪人にも義人にも等しく降りかかりますが、両者の間には大きな違いがあります。死すべき者として、どちらも死ぬのは当然のことですが、一方は報いを受けず、おそらくは罪に定められ、他方は現世と来世の両方において祝福されるのです。
所有物を残していくことは、本当に素晴らしいことなのでしょうか。所有物を持っていると思っている人は、死の際だけでなく、しばしば死の前に、大きな恥辱、困難、そして悲しみとともに、不本意にも所有物を残していくのです。もしかしたら、所有物のために、数え切れないほどの富の誘惑、恐怖、つまり悩み、絶え間ない悲しみと混乱、そして自発的なものとそうでないものの両方を経験し、死を経験した人もいるかもしれません。神の戒め[75]は、人間をこれらすべてから解放し、あらゆる平安と恐れのなさ、そしてしばしば言い表せないほどの喜びを与えてくれます。特に、自ら貧困を選ぶ人々にはそれが顕著です。人間にとって、冷静になり、怒りや世俗的な欲望に全く屈せず、むしろ多くの人にとって、欲望を無に等しく考え、何よりも楽園、あるいは天国にいるかのように、あらゆる必要を超越し、無頓着で「神における消滅」の中で生きること以上に、楽しいことがあるでしょうか。なぜなら、自分に降りかかるすべてのことを喜びをもって耐える人は、どんな出来事も平安をもたらすからです。そして、彼らはすべての人を愛するとき、彼らを愛します。そして、すべてを軽蔑するとき、彼らはすべてのものの上に立ち、他の人々が争ったり、達成できないと嘆いたりするものを欲しません。時には、望んだものを手に入れても、非難されることもあります。何も望まない人は、戒めを通して、この世と来世のすべての重荷から解放されます。持っていないものを欲しないことは、すべての平安と富に勝るからです。持っていないものを欲することは、永遠の断罪よりもさらに大きな苦痛であり、そのような人は、たとえ自分が王であり富豪であると考えていても、奴隷です。主の戒めが私たちに何を語っているのでしょうか。私たち惨めな者は、それを無私無欲に、最大の熱意をもって果たさないのでしょうか。
聖福音の恵みと、そこに示されたもの ― つまり主の行為と教え、戒めと教義、脅しと約束 ― を少しでも知るようになった人は、たとえ天上の事柄は言葉では言い表せないため、それを適切に説明することはできないとしても、自分がどれほど尽きることのない宝物を見出したかを知っているでしょう。キリストは福音書の中に隠されており、キリストを見つけたいと願う者は、まず自分の持ち物をすべて売り払って福音書を購入しなければなりません。それは、おそらく読むことによってキリストを見出すためだけでなく、この世におけるキリストの生き方に倣うことで、キリストを自分の中に受け入れるためでもあります。聖マクシモスが言うように、キリストを求める者は、外ではなく内から求めなければならないのです。つまり、肉体と魂においてキリストのようになり、人間として可能な限り罪を犯さず、たとえこの世では貧しく住む場所がなかったとしても、自分の意志を完全に支配し、軽蔑をもってそれを克服するために、全身全霊で良心の証言を保たなければならないのです。自分を王とみなす者が、この世で怒りと情欲に苛まれ、来世で神の戒めを守ろうとしないなら永遠の責め苦に遭うとしても、何の益があるというのでしょう。ああ、なんと狂気でしょう！私たちは、小さく一時的なもののために、偉大で永遠の祝福を受けることをなんと嫌がり、善を拒み、その反対のものを望むのでしょう。一杯の冷たい水、一切れのパン、あるいは欲望とわずかな理解力の抑制よりも、どれほど小さなことでしょうか。「見よ、 神の国はあなたの内にある」 （ルカによる福音書17章21節）と言われた神の恵みによって、天の国が私たちを待っています。ダマスコは言います。 「神の国は遠くにあるのではなく、私たちの外にあるのではなく、私たちの内にあるのです。」情熱を克服したいと願うだけで、あなたは神に喜ばれる人生を通して、すでにそれを自分の内に持っているのです。もしあなたがそれを願わなければ、あなたは何も持っていません。教父たちは、神の国とは神に喜ばれる人生、すなわち主の第一の来臨と第二の来臨の両方であると説いています。第二の来臨については既に嘆きの中で書きましたが、第一の来臨を恵みによって、魂の感覚によって知った者は、深い驚きをもってこう言うに違いありません。
主よ、あなたは偉大で、あなたの御業は驚くべきものです。あなたの素晴らしさを歌い上げるには、どんな言葉も足りません。見よ、私の最も愛しい主よ、あなたのしもべは、言葉を失い、何もせずにあなたの前に立っています。私はあなたからの知識の啓示を待ち望んでいます。主よ、あなたは 「私から離れては、あなたは何もすることができない」（ヨハネ15:5）と言われたからです。どうか、あなたについて教えてください。だからこそ、かつてあなたの友ラザロの妹がしたように、私はあえてあなたの最も清らかな足元に座り、心に何かを聞き取ろうとしたのです。それは、あなたの計り知れない神性についてではなく、この世におけるあなたの肉体的な存在についてです。そうすれば、私も、あなたの恵みの聖なる福音書に描かれていることを少しでも理解できるかもしれません。あなたの最も聖なる唇が語ったように、 「柔和で謙虚な心で」あなたは私たちと共に住まわれたのです。私たちもあなたからこのことを学ぶことができるように（マタイ11:29）。そして、あなたはなんと貧しい生活を送りながらも、慈悲に富んでおられたのでしょう。主よ、あなたはサマリアの女に、自発的な労働と渇きの中で、生ける水を与えてくださいました。 「渇いている者はわたしのもとに来て飲みなさい」 （ヨハネ7:37参照）と仰せになったとおりです。あなたは癒しの源です。この世にあなたの臨在を歌える者は誰でしょうか。しかし、あなたは土と塵と灰に過ぎない私、犯罪者、自殺者、あなたに対して大きな罪を犯し、常に罪を犯す者でさえ、あなたの御業と御言葉の全てを完全に理解できるとみなしてくださったので、私は信仰によって、すべての被造物には見えないあなたを見ているかのように、それらについてあえてあなたに尋ねました。この大胆さをお許しください。主なる神よ、人の心を知っておられる方よ、私が好奇心から尋ねるのではなく、むしろ学びたいと願っていることをあなたはご存じです。あなたを愛する人々のように、私もあなたから知識を受けるにふさわしいとみなされるなら、人類を愛する私に、私の力に応じた働きを与えてくださり、あなたの肉体における滞在に倣うことができると信じています。そのことのゆえに、私は恵みによりキリスト教徒と呼ばれているのです。あなたの弟子たちのように、敵のために死に苦しみ、あなたの清貧と徳を、そして敵の清貧と徳を身につけることのできる者は誰もいませんが、私たち一人ひとりは、自分の意志により、部分的にはそうすることができます。たとえ誰かがあなたのために日々命を捧げたとしても 、 その人は負債から解放されることはありません。なぜなら、あなたは主なる神であり、完全な人であるにもかかわらず、この世で罪なく生き、すべての人のためにあらゆることに耐えられたからです。一方、私たちも、たとえ何かに耐えるとしても、自分自身と自分の罪のために苦しむのです。あなたの言い表せないほどの謙遜さを考えれば、驚かない人がいるでしょうか。計り知れない全能の神、すべてを包含し、ケルビムの上に座り、最も完全な知恵と呼ばれるあなたが、初めから古代からあなたを大いに怒らせてきた私たちのために、どうしてそんなことが お できになるの ですか。 あなたはご自身を低くされ、誕生と養育、迫害と石打ち、嘲り、侮辱、殴打、鞭打ち、恥辱、つばきを受け入れられました。それから十字架、釘、唇、葦、酢と胆汁、そして、私には聞くに値しないものさえも受けられました。さらに彼らはあなたの朽ちない脇腹を槍で突き刺し、そこから永遠の命、あなたの尊い血と水を私たちに注いでくださいました。私はあなたの誕生と、あなたを産んだ女性を歌います。あなたは彼女をあなたの誕生後も誕生前と同じように処女のままに保たれました。私は洞窟と飼い葉桶の中で産着にくるまれてあなたを礼拝します。私はあなたの母である最も清らかな処女とともにエジプトに行き、ナザレに住み、肉によればあなたの両親、あなたの偽りの父ヨセフとあなたの本当の母に従いながら、あなたを讃えます。主よ、私はあなたをほめたたえます。あなたはヨルダン川でヨハネから洗礼を受け、あなたに証言し、聖霊とあなたの洗礼と、あなたの預言者でありしもべである洗礼者ヨハネを啓示した父をほめたたえます。あなたは私たちのために断食し、私たちから受けた体において自ら試みられ、敵に打ち勝ち、あなたの言い尽くせない知恵によって敵に対する勝利を与えてくださったあなたをほめたたえます。（私はあなたをほめたたえます）あなたはあなたの弟子たちとともに住み、らい病人を清め、足の不自由な人を癒し、盲人に光を与え、耳の聞こえない人に話せる力と聞こえる力を与え、パンを祝福し、海の上を乾いた地を歩くように歩き、人々に行いと幻を教え、父と聖霊を宣べ伝え、未来の脅威と約束、そして私たちの救いに役立つすべてのことを予告したあなたをほめたたえます。主は、その知恵深い教えによって敵 に警告を与え 、情欲を完全に追い払います。無限の知恵によって、愚かな者を賢くし、狡猾な者を愚かにします。言い尽くせない力によって死者をよみがえらせ、万物の神として権威をもって悪霊を追い出します。そして、あなたはご自身がこれらのことをなさっただけでなく、さらに大きなことを行う権威をあなたの僕たちにもお与えになりました。それは、あなたが言われたように、私たちがさらに驚嘆するためです。主よ、あなたの御名は偉大です。あなたのために、すべてのしるし と あなたの聖徒たちが行うからです。
主よ、主、イエス・キリスト、神の御子、そして御言葉よ、我らの救いの最も甘美な御名よ。あなたの栄光は偉大です！あなたの御業は偉大です。あなたの御言葉は驚くべきもので、蜂蜜や蜂の巣よりも甘いのです。主なる神よ、あなたに栄光あれ！あなたに栄光あれ！誰があなたの謙遜、あなたの慈しみ、力、知恵、この世に留まる姿、そして教えを歌い、讃えることができるでしょうか。そして、あなたの聖なる戒めは、あなたが言われたように、いかに自然に、そして都合よく、徳の高い生き方を教えていることでしょう。主よ、 「放っておけば、あなたに残される」 （ルカによる福音書6章37節参照）。そしてまた、 「求めよ、そうすれば見つかるであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう」 （マタイによる福音書7章7節、12節）。そして、 「人にしてもらいたいと思うことは何でも、同じように人にしなさい」（マタイによる福音書7章7節、12節）。あなたの戒めと御言葉の意味を理解した者は、あなたの限りない知恵、神の知恵を黙想し、驚嘆しないでしょうか。すべての人の命、天使の喜び、言い表せない光、死者の復活、羊のために命を捧げた善き羊飼い。私はあなたの変容、十字架刑、埋葬と復活、昇天、そして 父なる神の右座、聖霊の降臨、そして偉大で計り知れない力と栄光を伴うあなたの再臨を歌います。主よ、あなたの驚異の前に私は疲れ果て、困惑して沈黙に頼りたいほどです。しかし、どうしたらいいのかわかりません。沈黙すれば恐怖に襲われ、あえて何かを言おうとすれば、困惑し、驚嘆するでしょう。わたしは天と地に値せず、あらゆる責め苦を受けるに値する者だと考えています。犯した罪だけでなく、与えられた恵みのゆえに、感謝の念もなく惨めなわたしであるにもかかわらずです。慈悲深き主よ！あなたはわたしの魂をあらゆる恵みで満たしてくださいました。しかし、あなたの御業をまだ部分的にしか理解しておらず、思いは驚きに満ちています。主よ、わたしはすっかり姿を消し、あなたの御業だけを見ています。しかし、これはわたしの知識でも、わたしの業でもなく、あなたの恵みなのです！ですから、かつてヨブがしたように、わたしは口に手を当て、困惑のあまり、あわれにも聖徒たちのもとへ逃げます。
世の良き聖母よ！あなたは、あなたから生まれた神の前に、私たち罪人は大胆になれないことをご存知です。しかし、あなたのしもべであるあなたに信頼を寄せ、主の前にひれ伏します。なぜなら、あなたは御子であり私たちの神である主の前に大胆になれるからです。私は、このことを、取るに足らない者ながら信じています。そして、聖母よ、あなたと他の聖徒たちの賜物を感じさせてください。あなたはどのようにして そのような 美徳を示されたのですか？あなたに関して言えば、神の御子を産んだという事実そのものが、あなたが存在するすべてのものを超えていることを証明しています。万物の創造主として、存在以前のすべてを知る神は、あなたの中に、ご自身の住まいにふさわしい場所を見出しました。そして、あなたに関することに疑問を呈することは誰にもできません。それは自然を超え、心や思考を超えているからです。まことに、私たちはあなたを神の母として告白し、あなたによって救われたと。ああ、清らかな聖母よ、私たちはあなたを、肉体を持たない者たちと共に称えます。人間は神を見ることは不可能であり、天使の隊列でさえ神を見つめることをためらっていますが、あなたを通して、あのように純粋な方よ、受肉した言葉が人間に啓示され、私たちは天の軍勢とともに、あなたを称え、あなたを祝福します。そして、あのように慈悲深い方よ、私たちはあなたを何と呼べばよいでしょうか。天よ、あなたは正義の太陽として輝き出ました...などなど。神の母よ！あなたは私たちのために生命の果実を結んでくださった真のぶどうの木です。あなたに私たちは祈ります。聖母よ、聖なる使徒たちとすべての聖人とともに、正統派においてあなたを神の母と告白する私たちの魂に慈悲を与え、あなたが予言したように、永遠に祝福されたあなたを祝福してください。すべての世代が、ケルビムよりも尊ばれ、セラフィムよりも比較にならないほど栄光に満ちた唯一の神の母であるあなたを祝福します...などなど。
しかし、私はあなたのことを理解できません。他の聖徒たちのことを、私は驚きをもって語ります。洗礼者、主の先駆者であるあなたは、どのようにして荒野に留まったのですか？私たちはあなたを何と呼ぶべきでしょうか？預言者か、天使か、使徒か、殉教者か？天使よ、あなたはまるで無形の者のように生きたからです。使徒よ、あなたは諸国民を捕らえたからです。殉教者よ、あなたはキリストのために首を切られたからです。私たちの魂の救いのために主に祈りなさい。ソロモンは 「義人の記憶は称賛に満ちている」（箴言10:7）と言っていますが、先駆者であるあなたにとっては、主の証言だけで十分です。あなたは預言者たちよりも真に尊い存在に見えたからです…などなど。聖なる使徒、救い主の弟子たちよ！神秘の目撃者であるあなた方は、目に見えない、始まりのないものについて説教し、 「初めに言葉があった」（ヨハネ1:1）と言いました。あなた方は天使よりも前に創造されたのではなく、人間によって教えられたのではなく、天からの知恵によって教えられたのです。ですから、勇気を持って、私たちの魂のために祈ってください。お願いです！ 古代のトロパリ（讃詞）にこう記されているように、あなた方の神への愛に私は驚嘆します。「主よ、あなたを純粋に愛した使徒たちは、あなた方だけを得るために、地上のすべてを糞とみなし、あなたのために自らの体を捧げて傷つけられました。それゆえ、彼らは栄光を受け、私たちの魂のために祈っているのです。」 あなた方（聖なる使徒たち）は、私たち人間と同じであり、死すべき体を持ちながら、あなた方を殺した者たちのために死をも受けるほどの美徳を示しました。あなた方は、少数の民でありながら、全世界に打ち勝ち、素朴で教育を受けていない民でありながら、王や貴族を 打ち 負かし、貧しく肉体の弱さに屈することなく、目に見えない悪魔を打ち負かしました。あなた方が聖霊の力を受けたこの力、いやむしろ信仰とは何だったのでしょうか。あなた方と、勇敢に苦しみ、戴冠された聖なる殉教者たちは、私たちの魂に憐れみを祈り求めています。使徒、殉教者、預言者、高位聖職者、修道士…など。聖なる殉教者たちよ、あなた方が奮闘した善い戦いを見て、誰が驚かないでしょうか。あなた方が肉体を持ちながら、キリストを告白し、十字架を武器に、無形の敵を打ち破ったのです。それゆえ、あなた方は悪魔を追い、敵に打ち勝つ者として、ふさわしい者とみなされました。[83] あなた方の魂の救いのために、絶えず祈りましょう。あなた方の前の三人の若者が、報酬を期待してではなく、神への愛からこの偉業を成し遂げたように。彼ら自身もこう言いました。「たとえ神が私たちを救ってくださらなくても、私たちは神を救ってくださらないとして拒絶したりはしません。」聖なる三人の若者よ、あなたたちが火の中にいながら、神に感謝することができず、 「今は君主も預言者も指導者もいない」などと言ったこと、また「悔いる心と謙遜な精神で受け入れられよう」（ダニエル書 3:38、39）と言った ことに、私はあなたたちの極度の謙遜さに驚嘆します。（…）。あなたと預言者エリヤに示された神の力に、私は驚嘆します。ダマスコの詩にあるように、「キリストよ、あなたは聖徒たちのために炎から露を出し、義人たちの犠牲を水で焼き尽くしました。あなたは御心のままになさるからです。」しかし、まず何を研究すべきでしょうか？ 福音書[84]か、聖使徒言行録か、聖なる殉教者たちの苦難か、古代や現代の聖なる父祖たちの行いか？彼ら全員の生涯と言葉か、それとも彼らの解釈と考察か？私は困惑し、驚嘆しています。
しかし、人類を愛する主よ、どうか私の無価値と恩知らずの性質のために、あなたが聖徒たちに、そして彼らを通して罪深く無価値なあなたの僕である私に啓示された神秘を理解することを、断罪されることを許さないでください。見よ、主よ、あなたの僕はあなたの前に、まるで死人のように何も言わず、何も言わず、何も恥知らずに（心で）考えることもせず、いつものようにあなたの前にひれ伏し、魂の奥底から叫びながら、「ああ、最も慈悲深い主よ」と祈り続けます。もう一つの祈りと詩篇の朗読は、魂と体の道徳を保ちながら、熱心に実践しなければなりません。そうすることで、神の考えを習慣にし、深い感情をもって神の聖書に含まれるすべての神秘と素晴らしい働きを理解し、神の贈り物に驚嘆し、すべての聖徒のように唯一の神への愛と神のため喜んで苦しむ心構えを身に付けることができるようになります。なぜなら、ソロモンが言うように、神の聖書は素晴らしいことで満ちているからです。
他の奇跡と同様に、私は神のマナの力に驚嘆します。それは翌日まで同じ形で保存されず、腐って虫がわいたのです（出エジプト記16:20）。これは不信者たちが明日のことを心配しないようにするためでした。しかし、幕屋に置かれた壺の中では、マナは常に無傷で保存されていました。また、火で焼かれても、燃え尽きることなく、わずかな太陽光線で溶けてしまったのです。これは、飽くことを知らない者たちが必要以上に集めないようにするためでした。ああ、奇跡！主が神の摂理について言われた言葉、 「わたしの父は今も働いておられる。だからわたしも働くのだ」（ヨハネによる福音書5:17）のとおり、神は至る所で人々の救いを成し遂げておられるのです。神についてこのことを実践する人は、神の摂理について、聖書を通して感覚的にも、そして精神的にも学ぶのです。彼は、ニュッサとダマスコのグレゴリウスが言うように、物事をその本質に従って見るようになり、善良さ、富、つかの間の栄光など、この世の物事の外面的な美しさに惑わされることはなくなり、情熱的な人々が依然として騙されているように、それらの上に横たわる影に騙されることもなくなります。
第五の知識について
[編集]預言者の言葉によれば「会議」"советом ソビエト"（イザヤ11:2 ）と呼ばれるこの第五の知識によって 、人は祝福の終わりに述べられているように、感覚的創造物の性質と変化、そしてそれらが土から生まれ、再び土に還ることを知るようになります。これは伝道者の書にある 「空の空、すべては空である」（伝道の書 1:2）の言葉の通りです。ダマスコでも同様です。死後も存続しないすべての人間のものは空です。富は存続せず、栄光は伴いません。死の到来とともに、これらすべては滅びます。さらに、「まことに、すべては空であり、人生は影であり夢です。なぜなら、地上のあらゆるものの苦悩はむなしいからです。聖書にはこうあります。『私たちは世を手に入れても、墓に住むのです。そこには王も乞食もいるのです！』」
第六の知識について
[編集]禁欲主義者が無執着の習慣を身につけると、「力」"Крепость クレポスト"（詩篇29:11、イザヤ11:2）と呼ばれる第六の知識が与えられ、感覚を持つ生き物の善良さを冷静に見ることができるようになります。すべての思考には、人間の思考、悪魔の思考、天使の思考の三種類があります。人間の思考は、例えば人、金、あるいは他の感覚を持つ生き物など、ある生き物についての単純な思考が心に浮かんだときに生じます。一方、悪魔の思考は複雑で、思考と情熱から成り立っています。ある人についての思考は、非合理的な友情、つまり神への愛ではない友への愛、あるいは肉欲的な罪、あるいは非合理的な憎しみ、つまり誰かへの復讐心や非難へと駆り立てます。同様に、金銭への思いは、人を貪欲、窃盗、強奪、あるいはそれに類する行為、あるいは神の御業に対する憎しみや冒涜へと駆り立て、いずれにせよ破滅へと導きます。しかし、もし私たちが物事を適切に愛さず、神への愛よりもそれらへの愛を優先するなら、私たちは偶像崇拝者と何ら変わりません、と聖マクシモスは言います。また、もし私たちがそれらをあまり良くないものとして憎むなら（創世記1:31）、私たちは神を怒らせます。天使の意図とは、物事を冷静に見ることです。つまり、真の知識であり、二つの急流の中間地点であり、心を守り、正しい意図を、それを取り囲む悪魔の六つの罠から切り離します。私が言う（六つ）とは、高揚と屈辱、右側と左側への（逸脱）、正しい意図の内外への（逸脱）です。このように、真の知識は、前述の六つの罠の間に位置する中心のようなもので、天使たちは、世に対して自分を苦しめた地上の人々に、心が冷静になり、物事を正しく見ることができるように教えるのです。彼は、自分の知恵によって何かを理解していると思って、傲慢さによって正しい意図を超えることはありませんでしたが、完璧に到達できないかのように、愚かさによって自分を卑下することもありませんでした。嫌悪と憎しみによって右に逸れたり、不合理な執着、つまり情熱によって左に逸れたりしてはなりません。完全な無知と怠惰の中で正しい意図の中に留まるべきではないし、また、怠慢と邪悪からくる多くの試練や無理な努力によって、正しい意図を超えてはならない。むしろ、忍耐と謙遜と明るい希望をもって、確固たる信仰から知識を得よ。そうすれば、部分的に理解したことを通して神の愛へと昇り、適度な無知と困惑を通して謙遜さを獲得し、絶え間ない希望と信仰によって、求める仕事の目的に到達するであろう。（そのような人は）何か悪いものに対するような憎しみをまったく抱かず、逆に、不当に愛するのではなく、人をよく見て、（自分の）心が、たとえ肉体によって制限されていても、目に見えない神の無限のイメージであることに驚き、また、世界を養う神のように、イメージを持つものの極限に達することに驚きます。なぜなら、心は、それが知覚する対象の外観に応じて変形され、輪郭が描かれますが、イメージや形を超えた神に存在する価値があるとみなされると、心自体はイメージも形もなくなるからです。
そして彼は、心があらゆる思考を記憶し、後続の思考が最初の思考を変えることができないことに驚嘆する。さらに、最初の思考が後続の思考を少しも損なうことはなく、知力は宝庫のように、忘れられないすべてをその内に秘めていることに驚嘆する。そして心は、望むなら、思考を言葉で表現する。新しいことだけでなく、長年培ってきたことも含めて。そしてまた、言葉は常に生まれ、心は尽きることがない。さらに彼は、身体を観察し、目、耳、舌が魂の意志によって、外部から、ある者は光によって、ある者は空気によって、どのように作用されるのかに驚嘆する。いかなる感覚も互いに干渉せず、魂の意図なしには何もできない。そして、魂のない身体が、神の命令によって、知的で理性的な魂と一体となった。ダマスコが言うように、魂は霊感によって聖霊によって創造された。しかし、これを知らない者もおり、魂は超越的な神性から来たものだと考えているが、それは不可能である。ヨハネス・クリソストモスはこう言っています。「人間の心が自らを神であると想像することを防ぐため、神は人間の心に忘却と無知を植え付け、それによって心が謙虚さを獲得できるようにしたのです。」また、創造主はこの自然な混合体を分割可能にすることを意図しました。そして、聖ヨハネ・クリマコスが言うように、理性的な魂は上へ、つまり天国へ、あるいは――悲しいかな――下へ、つまり地獄へと旅立ち、地上の肉体は元の土へと還ります。」また、私たちの救い主イエス・キリストの恵みにより、分割されたものは再臨の時に一つにされ、私たちはそれぞれ自分の行いに応じて報いを受けるのです。ああ、なんと不思議なことでしょう！この神秘を少しでも感じた者なら、恐怖に震えないでしょうか。主は、人間が多くの悪事を働き、主の戒めを軽視した後に、再び人間を地上から蘇らせ、以前から持っていた不死を人間に与えた。しかし、人間は死と腐敗から人間を守る戒めを守らず、傲慢になり、自ら死を招いたのである。
人間は、人間のこうしたことすべて、そしてそれ以上のことに驚嘆し、天使の働きによって精神的に教えを受け、恐怖に陥る。そしてまた、金の美しさとその用途を見て、どうしてそのような物質が私たちのために大地から生まれ、魂の弱い者が財産を施しとして与えることができたのか、そして誘惑に屈することなく、感謝の気持ちで身を耐え忍ぶならば、知らず知らずのうちに救いの助けを受けることができるのか、と驚嘆する。そして、両者ともに救われるのだ。貧困を好む者は冠を受ける。自然を超えた行いをする者、純潔を追求する者、そして腐敗しやすく地上的な物を神の戒めよりも好まず、神の創造物として、肉体の生命と救済に不可欠なものとして、憎むべきものではなく、禁欲と愛に値する者として見る者。そして単純に言えば、悟りを開いた者は、あらゆるものの善とその用途を公平に見なし、創造主を愛する。感覚に従属するすべてのもの、高次の創造物と低次の創造物、つまり天、太陽、月、星、雲、雨、雪、雹、そしてそのような暑さの中で水（雹）が凍る様子、雷、稲妻、風、空気、それらの変化、時、年、昼、夜、時間、瞬間、大地、海、数え切れないほどの家畜、四つ足の動物、獣、爬虫類、多くの種類の鳥、泉と川、庭と野生の植物とハーブの数え切れないほどの種類の植物を考えると、彼はすべての秩序、構造、偉大さ、善良さ、数、つながり、調和、用途、類似性、多様性、美しさ、位置、動き、色、イメージ、種、同じものへの回帰、腐敗の持続を見ます。そして単純に、感覚できるすべての創造物を思い浮かべると、彼は創造主に驚嘆し、恐れおののきます。神は、一つの命令によって、土、水、火、空気という四つ の要素を無から 創造し、互いに相反するこれらの要素が神の知恵によって互いに害し合うことなく、私たちのためにそれらからすべてのものを創造し、そして神学者によれば、これはキリストの謙遜と将来の祝福に比べれば取るに足らないものである。神の慈しみと創造物に秘められた知恵、そして神ご自身がヨブに言われたように、神の力と摂理について考える。（ヨブ記38章）（そして、言葉と文字に込められた）小さな、魂のないインクを通して、神はいかにしてこれほど多くの奥義を聖書を通して私たちに啓示されたのか。聖なる預言者や使徒たちが、神への多大なる労苦と愛をもって、これほどの恵みを得たのも驚くべきことであり、私たちは読むこと自体から学ぶ。なぜなら、言葉という賜物を持つ聖書は、私たちに素晴らしいことを教えてくれるからだ。そして、これを知る者は、創造物には余分なものも悪いものも何もなく、神の意志に反して起こることさえも、神は奇跡的に善へと変えてくださると信じる。このように、悪魔の堕落は神の意志によるものではなく、救われた者たちにとって益となったのである。聖イサクが言うように、神は悪魔が自由意志を持つ者たちを、それぞれの力に応じて誘惑することをお許しになるからです。こうして悪魔は、天使と同等の人間によって辱められ、神の助けによって、男性だけでなく多くの女性によっても、この闘いの創始者への忍耐と信仰によって打ち負かされるのです。彼らは、神の恵みと人類への愛によって、この創始者から不滅の冠を授かるのです。なぜなら、神は恥知らずな蛇であり殺人者である悪魔を征服し、今もなお征服し続けているからです。霊的な知識の賜物を受けた者は、 「すべてのことは非常に良い」（創世記1:31）ことを知っています。一方、神についての知識の始まりしか持たない者は、クリソストモスが言うように、すべての事柄について「私は知りません」と言い、まだ知らないことを謙虚に知る必要があります。なぜなら彼はこう言ったからです。「もし誰かが天の高さについてこうだと言って、私が『知りません』と答えるなら、私はあらゆる点で真実を語っていることになります。しかし、その人は欺かれています。使徒の言葉によれば、自分が知らないことを知っていると思っているのですから。」（コリント人への第一の手紙 8:2）ですから、私たちは教会の教義、そして聖書と感覚的・精神的な創造物に関する教師たちの論法を、確固たる信仰と経験者への疑問をもって受け入れなければなりません。そうしないと、聖ドロテオスが言うように、自分の理性に頼りすぎてすぐに堕落してしまうからです。しかし、あらゆることにおいて、私たちは自分の無知を見出さなければなりません。そうすることで、人は自分の考えを求め、それを信頼せずに、学ぶことを望み、多くの知識を持ちながらも戸惑い、神の無限の知恵から（計り知れないほど遠く）自分の無知を認識するのです。神学者が言うように 、 霊的な心は、神のために自らを清めるときに、あらゆる面で霊的な感情[86] を受け取ります。しかし、この知識においては、聖バシレイオスが言うように、魂の中に隠れた邪悪な意見が一つでも見つかってしまわないように、大きな恐れを抱かなければなりません。それは、他の罪を犯すことなく魂を滅ぼす可能性があります。ですから、怠惰や無駄な熱意から、この知識を先回りして得るのではなく、キリストの戒律と前述の知識を、揺るぎなく、順番に果たしていくべきです。 忍耐と多くの恐れと涙で魂を洗い清め、自然のままに（すべてを）見ることができるようになり、これに熟達すると、天使の精神的な導きにより、心は自ずとこの認識に到達するでしょう。もし誰かが第一段階よりも先に第二段階に入ろうとするほど大胆な人がいたら、神を喜ばせるという目標を達成できないばかりか、アダムについて聞いたように、特に人間の知識との多くの戦いを自分自身と引き起こすことになるということを知っておきましょう。情熱的な人が冷静な人の行動や思考を持つことは全く有益ではありません。大人にとっては非常に有益な固形食が幼児には役に立たないのと同じです。人は思慮深く望み、自分の無価値に応じて避けなければなりません。絶望と怠惰によってもたらされる恩恵から背を向けてはなりません。また、厚かましさによって性急に何かを求めてもいけません。聖ヨハネ・クリマコスが言うように、時が来れば来るものを時期尚早に求め、やがてそれを失うことのないようにするためである。[90] さらに、おそらく私たちは欺かれ、だれからも、また聖書からも矯正を受けられないであろう。しかし、もし誰かが神に従う意図を持ち、自分に降りかかる誘惑に謙遜と忍耐をもって、当惑しながら物事を求め、そしておそらくその中で欺かれるならば、神はその人に訓戒を送るであろう。[91] そしてその後、その人は大きな恥と喜びをもって立ち返り、父祖の道を求めるのである。聖ヨハネ・クリマコスは言う。なぜなら、他の何のためでもなく神のためになされたことは、たとえ完全に善でなくても、神の恵みにより、私たちにとって善とみなされるからである。[92] そうでない場合、忍耐と謙遜さが欠けている人は、多くの人が既に苦しんできたように、自らの理解に頼り、うまくやっていると思い込み、忍耐と謙遜さから得られる導きや経験を欠いて、自らの愚かさによって苦しみ、滅びるでしょう。経験は悲しみも誘惑も、そしておそらく戦いも知らないからです。たとえ戦いが許されたとしても、この誘惑は経験者にとって大きな喜びと利益の源となります。なぜなら、神はそれを（より大きな）経験を教え、敵に対する勇気を得るために許しておられるからです。その兆候は、神の御前での涙と魂の悔恨、沈黙と忍耐をもって神に頼ること、聖書を丹念に調べること、そして信仰をもって 神の目的 を達成することを切望することです。前者の兆候は、神の助けを疑うこと、謙遜に求めることを恥じること、沈黙と読書から遠ざかること、心配事や会話を好み、それらに平安を見出そうとすること（それは不可能です）です。（それどころか）そのような時には、情熱がさらに根づき、誘惑は激化し、多くの愚かさから臆病、恩知らず、不注意が増す。ある誘惑は、教えの教えや訓戒に遭遇した息子たちにとっての誘惑であり、またある誘惑は、敵対者にとっての誘惑であり、滅びに至る誘惑である。特に、 神が高慢さ によって 嘲笑されたときである。「主は高ぶる者を拒み、へりくだった者に恵みを与える。」（箴言3:34）
忍耐を伴う悲しみはどれも善であり有益ですが、忍耐がなければ、それは神への嫌悪であり、謙遜をもって癒さない限り、無益です。なぜなら、他に治療法はないからです。謙虚な人は、傷つけられた時、他人ではなく自分自身を責め、非難します。それゆえ、神からの解放を求めながら耐え忍び、それを得た後、喜び、感謝をもって耐え忍び、この経験を通して知識を得ます。自分の弱さと無知を認め、苦労して医者を探し求めます。そして、キリストご自身が言われたように、「求める者は癒しを見出す」 （マタイ7:8）。そして、癒しを得た後、愛し、愛することによってさらに愛され、可能な限り自らを清め、愛する者のために場所を用意しようと努めます。そして、長老たちにあるように、彼は居場所を見つけ、住み、住みながらその家を守り、そこは光に照らされ始める。しかし、光に照らされた者は、ダマスコの言うように、知るようになり、知ることによって、彼自身も知られるようになる。したがって、各人はこれらの（実践）と上記のことを秩序正しく守り、理解できたことは実践し、理解できなかったことは、聖イサクが言うように、恥知らずに知識に入ろうと考えないように、静かに感謝すべきである。同じ聖人はシラ書の言葉を借りてこう言っている。「蜜を見つけたら、適度に食べなさい。飽きて吐き出してしまうことがないように」（箴言25:16参照）。そして、神学者が言うように、抑制されない知識は人を急流へと導くかもしれない。つまり、限りなく探求し、「神はこれを知っている。だが、私は一体誰なのか？」と言いたくなくなり、大バシレイオスが言うように、山々や巨大な鯨を創造した神が蜂の針さえも精錬したと信じることさえできなくなるかもしれない。「理性の力」（イザヤ11:2）を得た者は、感覚的なものから精神的なものを認識し、現世的で目に見えるものから、目に見えない永遠のものを認識する。そして、彼は恵みによって天の力について知り、全世界はたった一人の義人さえも受け入れるに値しないことを知るだろう。クリソストモスは、これほど多くの部族や民族の中で、一人の義人の方がより偉大であるということに注目する、と述べている。天使はあらゆる点で人間よりも偉大であり、天使を見るだけで極度の恐怖を感じる。[96] また、天使ダニエルは天使を見たとき、どのような経験をしただろうか（ダニエル8:17）。
【ダマスコのペトロの第1巻-2へ続く】
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| 翻訳文: |
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