ドブロトリュビエ/第5巻/キリストの隠された働きが明らかにされる説教

Wikisource:宗教 > ドブロトリュビエ

• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第5巻

————————————

キリストの隠された働きが明らかにされる説教

フィラデルフィアの聖テオリプトス

テオリプトス、フィラデルフィア府主教の言葉

キリストにおける隠された働きが明らかにされ、修道会の主要な働きが何であるかが簡潔に示される。

1. 修道生活は高く成長し、多くの実を結ぶ木です。その根は世俗的なものすべてからの疎外であり、枝は魂の公平さと、捨て去られたものへのいかなる同情心も持たないことであり、実は豊かな美徳と敬虔な愛、そしてそれらから切り離すことのできない喜びです。使徒パウロは「聖霊の実は、愛、喜び、平和である」などと言っています（ガラテヤ5:22）。

2. 世俗から離れることは、キリストに避難所を与えます。ここで言う世俗とは、肉欲や官能的な事柄への愛のことです。真理を理解することによって、この世俗から離れる人は、キリストへの愛ゆえにキリストに同化されます。キリストへの愛によって、彼は世俗的なものをすべて捨て去り、この一つの貴重な真珠、キリストを手に入れたのです。

3. あなたは救いの洗礼においてキリストをまとい、この神聖な沐浴によって（罪深い）汚れを脱ぎ捨て、霊的な恵みの輝きと本来の高貴さを受け取りました。しかし、その後何が起こったのでしょうか。あるいは、もっと正確に言えば、人間は理不尽によって何を苦しんだのでしょうか。人間は世への愛によって神の御姿を変え、肉への情熱によってその姿を歪めました。そして、情熱的な思いの闇が、知性ある太陽であるキリストが映るはずの魂の鏡を黒く染めたのです。

4. 今、あなたは再び自分の魂を神への畏れに釘付けにし、世俗的な性向の暗さを知るに至り、世俗的な煩いによって心にもたらされる思いの散漫を理解し、波乱に満ちた人生が必然的に人を突入させる旋風のむなしさを知り、沈黙への愛の矢によって傷つけられ、預言者の言葉「平和を求めて追い求めよ」（詩篇 33:15 ）に従って、心の平安を求め、同じ預言者の言葉「私の魂をあなたの安息に帰らせてください」（詩篇 114:6 ）に従って、そこから生まれる魂の平安を切望したのです。だからこそ、洗礼によって恩寵によって受け、その後悪意によって拒絶し、この世の情欲のために働いたあの高貴な精神を、善意によって自分自身の中に再び取り戻そうという考えがあなたの中に浮かんだのです。そして、あなたはこの聖なる学校に来て、悔い改めの誠実な衣を身にまとい、死ぬまで修道院に留まるという誓いを全身全霊で立て、その高貴な精神を行動に移したのです。

5. これはあなたが神と結んだ第二の契約である。最初の契約はあなたがこの世に生まれた時に結んだものであり、この第二の契約はあなたがこの世の（良い）終わりに熱心に取り組んでいた時に結んだものである。かつてあなたは信仰のためにキリストと結びつき、今は悔い改めを通してキリストにすがりついた。かつてあなたは恵みを見出し、今は義務を引き受けた。かつては幼少期には自分に与えられた尊厳を感じていなかったが、後に成人し、その賜物の偉大さを認識し、口にくつわを着けている。そして今、完全に理性を取り戻したあなたは、この誓いの力をはっきりと理解している。気をつけなさい。さもないと、この約束も破って、器のように粉々に砕かれ、外の暗闇に投げ込まれ、泣き叫び、歯ぎしりすることになるだろう。悔い改めの道以外に、救いに至る道はないからである。

6. ダビデがあなたに告げていることに耳を傾けなさい。「あなたは高き所を避難所とした」（詩篇90:9）。あなたはキリストの霊において、自ら悲しみに満ちた人生を選びました。この世での交わりから私たちにまとわりつく悪が、あなたに近づかないようにしてください。あなたは悔い改めを決意しました。貪欲、安楽、名誉、装飾、感情の抑制のなさに付きまとわれないようにしてください。「悪人があなたの目の前に留まって」（詩篇5:6）、思いの高ぶり、心の囚われ、思いの放縦、そしてその他あらゆる、正しい道からの逸脱と混乱に陥らないようにしてください。両親、兄弟、親戚、友人、知人への愛が（この道で）あなたに出会わないようにしてください。彼らとの、時宜にかなわない、無益な出会いや会話に、あなたと共にいないようにしてください。

7. もしあなたが心身ともに世俗を捨てることを愛するならば、悲しみの鞭はあなたの魂に近づかず、悲しみの矢はあなたの心を傷つけず、あなたの顔を曇らせることもありません。官能的な性質を捨て、前述のすべての情熱を拒絶した人々は、悲しみの棘を鈍らせます。なぜなら、キリストは苦悩する魂のもとに来られ、心に言い表せない喜びを与えてくださるからです。そして、この世の甘美なものも、その激しい悲しみも、この霊的な喜びを彼から奪うことはできません。善い思い、救いとなる思い出、神聖な瞑想、そして知恵の言葉は、禁欲主義者に仕え、神に喜ばれる活動のあらゆる道において彼を守ります。それゆえ、彼はあらゆる無分別な欲望と傲慢な怒りを、まるで毒蛇やバジリスクを踏みつけるように踏みつけ、怒りを獅子を踏みつけるように、欲望を蛇を踏みつけるように踏みつけるのです。そして彼が、人や言葉に対するすべての希望を捨て去り、神にすがりつき、神の知識に富み、賢明にも常に神に助けを求めている理由は、次の約束です。「彼がわたしに信頼したから」と主は言われる。「わたしは彼を救い、わたしの名を知っているから、わたしは彼を覆う。彼がわたしを呼ぶと、わたしは聞く。」そして、わたしは彼をつまずかせるすべてのものから彼を救うだけでなく、「わたしは彼に栄光を与える」（詩篇90:14, 15）。

8. 主のために努力する人々の苦闘がどのようなものか、また彼らへの報酬がどのようなものか、あなたは知っていますか。肉体において引退したように、物事についての考えさえも捨て去り、この召命を行為において全うするよう努めなさい。あなたは衣服を変え、（心の感情において）自分自身を異邦人（すべてのものに対する異邦人）とし、（世間で普通である）言葉さえも捨て去り、生まれながらの親族だけでなく捨て去りなさい。外側の考えにさまようことをやめなければ、内側であなたを待ち伏せしている者たちに対抗することはできないでしょう。目に見えるものを通してあなたと戦う者たちに打ち勝たなければ、目に見えない中傷者たちを追い払うことはできないでしょう。外側の邪魔をやめ、内側の考えを制すると、心は霊的な行為と言葉へと高まり始めます（またはそれらに警戒し始めます）。そうすれば、家族や友人と接するときに守られる規則の代わりに、善行の規則を注意深く実行し、世俗的な会話で増やされた無駄な言葉（魂を暗くする）の代わりに、記憶に動かされる神聖な言葉の考慮と明確化があなたの魂を啓発し、教えるでしょう。

9. 感覚の解放は魂に束縛を課し、感覚の束縛は魂に自由を与える。太陽が沈むと夜が訪れ、キリストは魂から離れ、情欲の闇が魂を包み込み、精神の獣たちが魂を引き裂く。感覚の太陽が昇ると、獣たちは巣穴に隠れる。キリストは祈りの心の大空に昇り、世へのあらゆる同情は消え去り、肉体の憐れみは消え去り、心は夕方まで神への思いという営みへと向かいます。霊的律法の働きは、時として計り知れないほど限定され、ある程度まで成就するだけでなく、（その中で奮闘しながら）終わりが現世に訪れ、魂を肉体から去らせるまで続きます。預言者もまた、このことを示しています。「主よ、私はあなたの律法を愛したので、一日中私の戒めです」（詩篇118:97）と。これは、日々の現世の全過程を「日」と呼んでいます。ですから、外的な会話や外的な人々との会話をやめ、純粋な祈りの場と、キリストが住まわれる家を見つけなさい。キリストは知識と訪問によってあなたを啓発し、喜ばせ、キリストのために悲しみを喜びとみなし、世俗的な情熱を苦よもぎのように取り除くように導いてくださいます。

10. 風は世の波を巻き起こす。風が止まなければ、波は静まらず、海は静まらない。悪霊は、不注意な者の魂に、両親、兄弟、親戚、友人、そして祝宴、祭典、劇場、その他あらゆる情欲の産物の記憶を呼び起こし、視覚、言語、身体を用いて前者を見、後者に参加するよう仕向ける。その結果、現在の時間は無駄に過ぎ、次の時間――独り庵に座る時――は、見聞きした記憶の空虚な記憶の中で過ぎ去る。このように、修道僧の人生は、雪の中を歩く人の足跡が雪に刻み込むように、世俗的な出来事の記憶を心に刻み込むことで、無益に浪費される。私たちが動物に餌を与えるなら、いつ殺すだろうか。愚かな友情や慣習に行為と思考の両方で没頭するなら、いつ肉体の知恵を断つだろうか。それでは、どうすれば私たちは約束どおり、キリストに倣った人生を送れるのでしょうか。雪についた足跡は、太陽の光で溶けるか、雨に濡れて消え去ります。また、心に刻まれた情欲や好色な行いの記憶は、祈りを通して心に輝くキリストによって、あるいは（真摯な悔悟の）恵みの涙の雨によって、消し去られるのです。

11. 愚かな行いをする修道士は、いつになったら心に刻み込まれた考えを消し去ることができるのでしょうか。徳の営みは、世俗の慣習を離れることで、肉体的にのみ成し遂げられます。温かい悔恨の念を込めて頻繁に祈りを捧げ、過去の行いの記憶を心から消し去る時、良い思い出が刻み込まれ、神の言葉が魂に植え付けられ、魂に留まります。信仰と悔悟の心をもって神を想起する光は、剃刀のように邪悪な記憶を切り落とします。蜂の知恵に倣いなさい。蜂は、周囲に多くのスズメバチが飛び回っているのを見ても、巣の中に留まり、こうして自分たちの中傷者たちからの害を避けます。スズメバチを通して、世俗の人々や一般人との交わりを理解します。あらゆる努力を払って彼らを避け、高貴な修道院の隠れ家に留まりなさい。そして、これからは、キリストが住まわれる魂の奥底の要塞へと入るように努めなさい。キリストからは平和、喜び、そして静寂がもたらされます。これらは、知性ある太陽であるキリストの賜物であり、キリスト自身から放射される光線のように、キリスト自身から放射されるものであり、信仰と善への愛をもってキリストを受け入れる魂に報酬として与えるものである。

12. ですから、自分の小部屋で神を想起しなさい。そして同時に、あらゆるものから心を解き放ち、静かに神の前に身を委ね、心のすべての思いを神の前に注ぎ出し、愛をもって神に寄り添いなさい。神を想起することは、神の観想です。神は心の視線と願望を自らに引き寄せ、光で照らします。心は、存在の比喩的な表象をすべて切り離した後、神に目を向け、観想対象を完全に認識しているにもかかわらず、その近づきがたい栄光ゆえに、目に見えない神を見つめ、それによってその視線を照らします。しかし、観想対象を知らないにもかかわらず、その不可知性ゆえに、心は真に神が存在し、唯一超越的な存在である神を真に知るのです。そして、神から溢れ出る豊かな善によって、神への愛を味わい、願望を満たすことで、心は神において永遠の祝福された安息を得るのです。

13. これらこそが、神を真に想起する特質です。祈りは主との精神的な対話であり、祈りの言葉を、心の全眼を神へと向けて唱えるものです。思考が主の御名を頻繁に呼び、心がその神の御名の呼びかけに熱心に耳を傾けるとき、神を自分の神として知る光が、明るい雲のように魂全体を覆います。

14. 神を真摯に、そして熱心に覚えることによって、愛と喜びが生まれます。預言者ダビデは「私は神を思い出して喜んだ」（詩篇 76:4）と述べています。そして、純粋な祈りの後に、神を知る確かな知識と、罪の意識が続きます。同じ預言者は「私があなたを呼び求めるその日、見よ、私はあなたが私の神であることを知ります」（詩篇 55:10）と言い、さらに「神への供え物は砕かれた霊です」（詩篇 50:19）とも言っています。心と思考が神の前に立ち、目を神に向け、熱心に祈りを捧げる時、心の罪の意識が生まれます。知性と言葉と霊（心）が神の前にひれ伏すとき、第一に注意深く、第二に祈りをもって、そして第三に優しさをもってひれ伏すとき、主が命じているように、内なる人全体が神に仕えるのです。「心を尽くして、主なるあなたの神を愛しなさい」（ルカ10:27）。

15. 次の点について、皆さんに知っていただきたいと思います。そうでないと、自分について祈っていると思い込んでいると、祈りから遠ざかることも、労苦が無駄になることも、「しゅうとめの働きが無駄になる」（ガラテヤ2:2）こともないでしょう。口頭での祈りの際、賛美歌を歌っても、心がどこか別の場所に引きずられ、世俗的な事柄への思いに囚われ、何を歌っているのかさえ理解できなくなることがあります。これは、念祷でも同じようなことが起こります。念祷では、しばしば祈りの言葉を繰り返しますが、心（注意）は祈りの言葉に同調せず、祈りの語りかけの相手である神に目を向けず、いつの間にか他の考えに逸れてしまいます。そして、念祷はたいてい祈りの言葉を語りますが、心は神を知ること（神を思い出すこと、そして神の前で理性的に立つこと）を避けてしまいます。すると、魂は落ち着きを失い、いわば無意識の状態になります。というのは、彼女の心はある種の夢の中でさまよい、私たちが思わず引き寄せられ盗まれるもの、あるいは私たちが自発的に離れるものの中をぐるぐると回っているからです。魂に祈る心構えがなければ、祈る人が誰の前で、何について祈っているのかさえ分かっていなければ、彼の祈りはどのように彼を喜ばせるでしょうか。祈っているふりをするだけで、心の中に真の祈りを確立していない人の心は、どのように祈りによって喜ぶでしょうか。「主を求める人の心は喜ぶ。」（詩編104:3）。すべての思いと温かい気持ちで神の前にひれ伏す人は、頻繁な純粋な祈りから湧き出る神と愛を知るために、すべての世俗的な思いを捨て去り、主を求めます。

16. 神を想うとき、心の中でどのような観想が営まれるべきなのか、そして純粋な祈りを捧げるとき、どのような祈りが思考の中でなされるのかを説明するために、私は肉体の目と舌を比較します。瞳孔が目にとって、言葉の発音が舌にとってであるように、（神を）想うことは心にとって、祈りは思考にとってです。目は視覚によって見えるものの印象を受けますが、音は発しません。しかし、視覚の経験そのものによって、見えるものについての知識を受け取ります。同様に、心は、熱烈な感情の固着と、最も単純な観想の静寂の中で、記憶（意識）をもって愛情を込めて神の前に身を向けるとき、神の輝きに照らされ、未来の光明の保証をそこに受け取ります。また、舌が言葉を発することによって、聞き手に心の隠れた願いを明らかにするように、思考は短い祈りの言葉を頻繁に、そして熱心に唱えることによって、全知の神への魂の願いを明らかにします。そして、粘り強く祈り、心を絶えず悔い改めることによって、慈悲深い神の愛の胎を開き、救いの豊かさを受け取るのです。「砕かれ、悔い改めた心を神は軽蔑されない」と預言者は言っています（詩編50:19）。

17. 地上の王の前での振る舞い方もまた、純粋な祈りのあり方を理解する助けとなるでしょう。もし王に近づくことができたなら、あなたは（正しく）王の前に立ち、舌で懇願し、（嘆願するように）目を王に向けます。こうして王の好意を得るのです。教会の集会で立つときも、小部屋で一人で祈るときも、祈りにおいて同じことをしなさい。主において兄弟たちと共同祈祷のために教会に来るときも、あなたが主の前に立ち、舌で賛美歌を捧げるのと同じように、言葉と神に心を集中し、あなたが語りかけ、語りかけている神をはっきりと認識しなさい。もしあなたの思いが真摯に、そして純粋に祈りに満たされているなら、心には尽きることのない喜びと言い表せない平安が与えられることを覚えておきなさい。 - 独房に一人でいるときは、冷静さを保ち、心から悔悟の念を抱いて心の中で祈りを続けてください。そうすれば、冷静さのためにビジョンがあなたを覆い、祈りのために知識があなたの中に定着し、優しさのために知恵があなたの中にとどまり、言葉にできない欲望を追い払い、神の愛を確立します。

18. 信じなさい、真実を告げなさい。もしあなたがたのあらゆる営みに、あらゆる善の分かちがたい母である祈りが伴うならば、祈りはあなたがたに花嫁の部屋を示し、そこへ導き、言い表せないほどの栄光と喜びで満たすまで、決して眠ることはないでしょう。祈りは周囲のあらゆる障害を取り除き、徳の道を平らにし、（救いを求める）人々にとって容易なものにするのです。

19. ここに、そして精神的な祈りのイメージを見てください！ 対話（この祈りにおける内なる言葉）は情熱的な動きを打ち砕き、神への心の視線（あるいは願望）は世俗的な考えを追い払い、良心の呵責は肉欲を断ち切ります。そして、神の名を絶えず呼び求める祈りが、精神と言葉と魂（心）の一致と一体化であることは明らかです。しかし、主はこう言われます。 「二人または三人がわたしの名によって集まっているところには、わたしもその中にいる」（マタイ18:20）。このように、祈りは、情熱の対象の間に散らばった魂の力を引き出し、それらを互いに、そして三位一体の魂自身と一体化させることで、三つの位格において存在する唯一の神を同化させるのです。まず、様々な徳によって魂から罪の恥辱を消し去り、次に、魂に固有の聖なる知識によって神の御姿の美しさを描き出し、最終的に魂を神に差し出します。そして魂は即座にその創造主を認識します。「わたしがあなたを呼び求めるその日に、わたしはあなたがわたしの神であることを知る」（詩篇 55:10 ）とあるからです。同様に、魂は神によって知られています。 「神はご自分の民を知っておられる」（テモテへの第二の手紙 2:19 ）とあるからです。魂は像の純粋さによって認識します。なぜなら、すべての像は原型に自然に惹かれるからです。そして、徳に応じた類似性によって認識されます。この徳を通して魂は神を認識し、神に認識されるのです。

20. 王の寵愛を得ようとする者は、三つの方法を用いる。すなわち、（適切な）言葉で王に懇願するか、静かに王の前に立ち（嘆願の姿勢をとる）、あるいは、唯一助け手となる王の足元にひれ伏すかのいずれかです。そして、純粋な祈りは、心、言葉（内なるもの）、そして霊（心）を一つにまとめ、言葉で神の名を呼び、高ぶることなく呼び求める神を見つめ、霊（心）で悔悟、謙遜、愛を示します。こうして、始まりのない三位一体、父と子、そして唯一の神である聖霊を自らに傾けるのです。

21. 食物の多様性がそれらを味わいたいという欲求を刺激するように、様々な徳（霊的完成）は、（それらを獲得するための）心の熱意を目覚めさせます。ですから、精神の道を歩む際には、祈りの言葉を繰り返し唱え、主と語り合い、絶えず叫び続け、決して心を失わないでください。容赦のない裁判官を慈悲へと傾けた未亡人の恥知らずさに倣い、粘り強く祈りましょう。そうすれば（これは）霊によって歩み、肉欲に心を奪われず、世俗的な思いで祈りの連続を中断することなく、むしろ神の神殿となり、その中で気を散らすことなく神を讃えなさい。このように、精神的な祈りを続けることで、あなたはついに神を絶えず想起し、心の到達不可能な秘密に入り込み、神秘的な瞑想の中で目に見えないものを見つめ、孤独の中で唯一の神に仕え、あなたにのみ理解できる愛を溢れさせながら独りでいられるようになるでしょう。

22. 祈りが弱まり始めたと感じたら、本を取り、読んだ内容に注意を払い、その意味を深く理解してください。言葉をさらっと流し読みするのではなく、論理的に吟味し（意味を探りながら）、学んだことを宝物庫のように心に蓄えてください。そして、読んだ内容について論理的に考え始めてください。そうすれば、理解によって心が喜び、読んだ内容は忘れられないものとなるでしょう。こうして、聖ダビデが言うように、神聖な事柄について思いを巡らせるとき、あなたの中に温かさが灯るでしょう。「私の教えの中に火が灯る」（詩篇34:4）。食べ物が歯でよく噛まれると味が喜ぶように、神聖な言葉も、論理的に魂の中で巡らされると、心を養い、喜びを与えます。同じ預言者は、「あなたの言葉は私の味になんと甘美なことか」 （118:103）と言っています。また、福音書の言葉や聖なる父たちの言葉を暗記し、彼らの生涯を研究し、夜の間にこれらすべてを熟考する主題としてください。

23. 神の御言葉を読み、黙想した後、祈りに向けて弱まった思いを蘇らせ、祈りの中で再び活発にする必要がある場合は、口で賛美歌を唱えましょう。ただし、静かな声で、心に注意を払い、舌が語る言葉を理解できないままにしないようにしましょう。この過程で何かが心の注意を逸らしてしまうようなことがあれば、同じ節をもう一度読み始めてください。何度繰り返しても構いません。ついには、心が舌の言葉に注意を払い始めるまで続けましょう。心は、唇で歌い、神を思い起こす力を持っています。このことを経験から学びましょう。誰かと会話を交わし、目で相手を見つめる人がそうであるように、賛美歌を歌う人も唇で歌い、心の目で神を見つめることができます。

24. ひざまずくことを怠ってはならない。ひざまずくことは罪に陥ること、つまり罪の告白を暗示します。ひざまずくことは悔い改めを意味し、徳の高い人生を誓うことを暗示する。ひざまずくたびに、心の中でキリストを祈り求めなさい。そうすれば、魂と体をもって主の前にひれ伏すことで、魂と体の神を自分自身に容易に当てはめることができます。

25. 精神祈祷中に、邪魔にならないような手仕事をしていると、これもまた、困難な祈祷の遂行に役立ちます。 - 示されたすべての行為は、祈りと（ツールとして）組み合わせることで、注意力を高め、落胆を追い払い、魂に若々しい活力を与え、精神をより鋭敏にし、精神作業の遂行に対して熱心に取り組みます。

26. 鐘が鳴ったらすぐに自分の部屋を出て、目で地面を見つめ、神への思いを深く巡らせなさい。教会堂に入り、祈りを捧げる人々の列に加わった後は、近くに立っている修道士と無駄話をしたり、空虚なことに心をさまよわせたりせず、ただ賛美歌を唱えることに舌を集中させ、祈りに心を留めなさい。礼拝が終わったら、自分の部屋に戻り、部屋規則に定められたことを始めなさい。

27. 食卓に着くとき、兄弟たちの食事の支度に目を向けてはなりません。また、不親切な詮索によって自分の魂を損なってはいけません。ただ、目の前に並べられているものだけを見て、それに触れなさい。体に食物を与え、朗読を耳で聞き、魂に祈りを捧げなさい。そうすれば、体と霊の両方が養われ、あなたの善への願いを満たしてくださる方を心から賛美することができるでしょう。そこから立ち上がり、慎み深く静かに自分の部屋に入り、働き蜂のように、喜んで善行に取り組みなさい。兄弟たちと共に何かを行うときは、手は働き、口は黙って、心は神を思い起こしなさい。もし誰かが無駄話に耽っているなら、その無秩序な行いを止めるために、立ち上がって一礼しなさい。

28. 思考を追い払い、心を通り抜けて停滞させないようにしなさい。情熱的な思考の停滞は、情熱を蘇らせ、心を苦しめる。それゆえ、思考が心に現れた瞬間から、祈りの矢で攻撃しなさい。もし思考が執拗に働き、注意の扉を押し開け、思考を乱すなら、その攻撃に先立って抱いていた秘めた欲望が、思考を強めていることを知っておくべきである。それゆえ、意志が既に揺らいだため、あたかも魂に何らかの権利を持っているかのように、思考は心を乱し、悩ませる。そのような場合、告白を通して思考を悪に陥れる必要がある。なぜなら、邪悪な思考は、告白されるとすぐに飛び去るからである。闇が光に照らされて消えるように、それ自体が闇である情熱的な思考は、告白の光の前では消え去る。例えば、虚栄心や情欲が思考の中にあったとしても、告白すれば恥辱によって、そして課せられた苦行に耐えれば苦しみによって、それらはすぐに追い払われる。この後、心がすでに情欲から解放され、絶え間ない悔い改めの祈りに満たされていることに気づき、あらゆる種類の考えはすぐに恥ずかしさとともに消え去ります。

29. 苦行者が、自分を悩ます思いを（祈りによって）抑えようと努め、一時的にそれらを断ち切り、それらの頻繁な出現を消し去ったとしても、全く解放されず、もがき苦しみ闘争する状態のままであるならば、それは、自分を悩ます思いの原因である肉体の平穏と世俗的な野心を心に抱いているからであり、そのために彼は自分の思いを告白することを急がない。敵に自分と戦う権利を与えるものを内に秘めながら、なぜ彼は平穏を得られないのだろうか。他人の物を奪った者が、その持ち主からそのことで苦しめられないだろうか。苦しめられながらも、悪意を持って掴んだ物を返さない者が、ライバルから解放されることを期待できるだろうか。しかし、禁欲主義者が神を思い出すことで自分自身を強くし、肉体の屈辱と苦しみを愛し、恥を恐れずに自分の考えを告白すると、敵はすぐに去り、思考は自由になり、絶え間ない祈りと神への途切れることのない瞑想を持つようになる。

30. 心の中に誰かに対して抱く疑念は、すべて完全に断ち切りなさい。それは平和と愛を乱すからです。しかし、外から来るあらゆる不幸を勇気を持って受け入れなさい。それは忍耐の糧となるからです。忍耐すれば、天国で平和と喜びが与えられます。

31. このように日々を過ごすことで、あなたは今生（こんじょう）を明るく過ごし、祝福された希望に満たされるでしょう。そして死後、あなたは勇敢にこの世を去り、この世での働きへの報酬として主があなたのために用意してくださった安息の地に安住し、主と共に統治するでしょう。すべての栄光、誉れ、そして崇拝は、始まりなき父なる神と、全き聖にして善であり、命を与える御霊と共に、今も、そして永遠に、そして永遠に、主に属します。アーメン。

先頭に戻る

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: