ドブロトリュビエ/第3巻/愛・禁欲・霊的生活について400章2
ドブロトリュビエ 第3巻
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愛・禁欲・霊的生活について400章
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リビアのアバ・タラシオス
3番目の100章
[編集]（アクロスティックは次のとおりです。）
〔それは悪とみなすべきだ
それは肉体に負担をかけるものではなく、魂を清めるものです。
しかし何が良心を傷つけるのか
しかし肉は喜ぶ。〕
1. 本質的に善い方についてよく考えてください。そしてあらゆる人について良い考えを持ちましょう。
2. 裁きの日、私たちは自分の言葉、行い、考えについて神に答えなければなりません。
3. 善悪の習慣は、私たちに良いことも悪いことも考えさせ、言い、行動させます。
4. 心は情熱に取り憑かれて、不適切なことを考えます。彼の考えは言葉と行動によって明らかになります。
5. 邪悪な考えには情熱が先行し、情熱は感情の原因であり、その悪い使用は明らかにマインドによって引き起こされます。
6. 戒めという武器を使って、自分の感情を抑え、自分の考えを克服し、自分の情熱を消費してください。
7. 悪は時代遅れであり、長期にわたる偉業が必要です。染み付いた習慣はすぐには直らないからです。
8. 禁欲と愛の長い偉業、忍耐と沈黙によって、彼らは必要な情熱を消費します。
9. もっと頻繁に心を上げて祈りましょう。 そうすれば、心の中でぐるぐる回る考えが消え去ります。
10. 禁欲には忍耐と勇気が必要です。なぜなら、官能性は長期にわたる自発的な努力によってのみ追い出すことができるからです。
11. すべてを節度を持ってルールに従って行えば、苦行の偉業を簡単に達成できるでしょう。
12. エクスプロイト〈活用する。苦行の功績。〉では常に同じ措置を講じ、絶対に必要な場合を除き、確立されたルールに違反しないでください。
13. 愛と禁欲がいかに思考を浄化するか。したがって、黙想と祈りは「あらゆる高貴な捧げ物」です（2コリント10:5）。
14. 禁欲的な労働は、断食、徹夜、忍耐、寛大さという明確な良心を作ります。
15. 不本意な誘惑の打撃に満足して耐える人は、謙虚で、（霊的な事柄において）熟練し、信頼できる人になります。
16. 忍耐は自己努力に対する精神的な欲求の上に成り立っています。それは派生的な労働と不本意な誘惑を引き起こすことにあります。
17. ひどい嘘を思いやりをもって耐えることが優しさを生む。忍耐は魂から悪いものをすべて完全に根絶します。
18. 重大事故の衝撃は心を引き裂き、それによって生じる悲しみは官能性を遠ざけます。
19. 4 つの主要な情熱があり、摂理はそのうちの 1 つを他のものに対して賢明に使用します。
20. 官能性は悲しみの誘発によって破壊され、欲望は地獄の責め苦への恐怖によって強制的に萎縮するからです。
21. 思慮深い心は魂に霊的な働きを教え、あらゆる肉体的偉業に体を慣れさせる。
22. 修道士は情熱を浄化することによって、外面的な人間だけでなく内なる人間をも示すよう熱心に努めなさい。
23. 最初の放棄は物（財産）からの解放であり、2番目と3番目は情熱と無知からの解放です。
24. 都合よく物事から距離を置きたい人。しかし、それらへの依存を断つには、少なからず努力が必要です。
25. 欲望を手に持つ者は怒りにも対処するだろう。それが怒りを刺激する理由だからです。
26. それでは、私たちは情熱的な思いから清められ、その結果、純粋で非物質的な祈りを味わったでしょうか、それともまだではないでしょうか。
27. 心は、情熱から解放され、創造されたものすべてを放棄し、神のうちに留まるなら、偉大です。
28. 成功した人は、戒めの履行、教義の知識、聖三位一体への信仰という 3 つのテーマについて哲学します。
29. 情熱から解放された心は、微妙な思考、生き物の観想、そして永遠の光の中で回転します。
30. 最悪の情熱は私たちの魂の中に隠れています。彼らの行為が暴露されると、それらは明らかになります。
31. 心自体が動揺せず、ある程度の冷静さを獲得していることが起こります。しかし、物（または積極的な運動のための物）が不足しているため、未熟なままです。
32. 情熱は次の 3 つのことから動きます。すでに述べたように、その対象の回想、肉体の満足と平安、感情からです。
33. 感覚をよく支配し、肉体を秩序正しく確立する精神には、ただ一つの戦い、それは記憶との戦いがある。
34. 自制心や精神的な愛がない場合、感情を通して情熱が動き出します。
35. 適度な断食、徹夜、詩歌は通常、体の構造を合理化します。
36. 体質の悪化、食生活の乱れ、空気の変化、悪霊の攻撃を明らかに変えるのは次の３つです。
37. 情熱的な記憶は、祈り、読書、禁欲、愛などによって減退します。
38. まず自分の感情を沈黙の中に閉じ込め、次に美徳の武器で自分の記憶と戦います。
39. 精神的な罪は邪悪な考えを利用することであり、活動的な罪は物事を悪のために利用することです。
40. 考えや物を乱用することは、それらの両方を悪のために不敬かつ不正に使用することです。
41. 非難すべき情熱は、心を官能的に保つ絆である。
42. 彼は完全な冷静さを持っており、行為や物事、あるいはそれらの記憶に対して何の執着も持ちません。
43. 善良な魂は隣人に善を行い、たとえ忘恩に遭遇しても、隣人に対して寛大であり、もし隣人から何かを被っても辛抱強く耐える。
44. 邪悪な考えは純粋な悪であり、それが浄化されていない人は真の知識を学ぶことはできません。
45. キリストに聞く者は自分に光を与え、キリストに倣う者は自分を正します。
46. 恨みは魂の癩病である。それは不名誉、損失、または不審な考えによって起こります。
47. 主はねたむ人の心を盲目にされる。その人は隣人の利益のために正しく悲しまないからである。
48. 中傷する魂は三つ刃の舌を持っており、それは自分自身と聞く者、そして時には中傷された者さえも傷つけるからである。
49. 傷つけた人のために心から祈る優しい人。そして彼に贈り物を惜しまない恨みを晴らします。
50. 隣人に対する憎しみは魂の死である。そしてこれが、中傷する者の魂が自分自身に対して持っていること、そして自分自身に対して行っていることなのです。
51. 魂の怠慢による失望。官能に病んでいる魂は怠慢です。
52. 主イエスを愛する者は苦行に専念する。これらの労働における一貫性は怠惰を追い出します。
53. 魂は苦行から強くなり、すべてを適度に行うことで怠惰を追い払います。
54. 腹を支配する者は情欲を枯渇させ、その心は好色な考えに屈しない。
55. 禁欲した神殿の心は聖霊である。そして食いしん坊の心はカラスの住処である(イザヤ書34:11 )。
56. 飽和するとさまざまな食べ物への欲求が生まれますが、空腹ではパンだけが甘くなります。
57. ねたまれる人をひそかに喜ぶ人はねたみを取り除く。そして、羨望の的となるものを隠す者は、羨望を避けることができる。
58. たとえその名が多くの人の間で偉大であっても、不注意に生きる人から離れなさい。
59. 勤勉な人を友人として迎えなさい。そうすれば、あなたは彼の中にあなたの罪の覆いがあることに気づくでしょう。
60. 不注意な者が多くの主人に身を売った。そして彼らが彼を導くので、彼は生きます。
61. 怠慢は、友人のように、平時にはあなたに有利です。そして誘惑の時には、敵のようにあなたに立ち向かうのです。
62. 情熱が湧き上がる前には、それはあなたのために魂を捧げ、情熱が湧き上がると、あなたの魂を自分のものにする。
63. 放棄された土地には
64. 理性的な心は魂を縛り、体を疲れさせ、情熱を奴隷にする。
65. 実った果実がどの木に実るかを示すのと同じように、目に見える動きは目に見えない内部の動きを示している。
66. 言葉と行為は、秘密主義の偽預言者を暴露するのと同じように、偽善者を暴露します。
67. 狂った心は自分の魂に教えを与えず、愛や禁欲から魂を遠ざけます。
68. わいせつな考えの原因は、虚栄心、プライド、傲慢さによって支えられた性格の悪さです。
69. これらの情熱を持つ人々は、偽善と欺瞞、そして狡猾、嘲笑、そして最も卑劣な嘘によって特徴付けられます。
70. そのような人はまた、羨望と熱意、怒りと激怒、悲しみと恨みに対して卑屈である。
71. これは怠慢に生きる者の道であり、それが彼の中に隠された宝物です。
72. 苦しみ（厳しい肉体的行為）と謙虚さは魂を救い、上記の情熱から救い出します。
73. 理性的な心のしるしは便利な言葉だが、善良な魂のしるしは善行である。
74. 啓発された心は賢明な言葉を発し、純粋な魂は神聖な思考を育みます。
75. 熱心な人の考えは知恵を教えられ、その言葉は聞く者を啓発する。
76. 魂に良い性質が埋め込まれている場合、魂は良い考えを育み、悪い傾向が魂に埋め込まれている場合、下品な考えを生じさせます。
77. 情熱的な魂は邪悪な考えの子孫であり、その宝庫から邪悪なものを消耗させます（マタイ 12:35）。
78. 良い宝は高潔な習慣であり、良い心はそこから良いものをもたらします。
79. 心は、神の愛によって動かされて、神についての良い考えを育てますが、プライドによって動かされて、その反対の考えを生み出します。
80. 心は、隣人への愛に動かされて、常にその人の良いことを考えます( 1コリント13:5 )。反対の感情に動かされて、彼は自分の中に何か悪いものがあると思い込みます。
81. 善い考えは美徳の原因であり、美徳は戒めであり、その実現は善意である。
82. 美徳と悪徳は、魂の中に存在し、魂から離れることで、魂を善か悪に同調させ、互いに敵対的な思考に動かします。
83. 邪悪な考えは情熱の原因であり、情熱は戒めへの不従順であり、不従順は感情による欺瞞であり、欺瞞は感情を維持することを精神が無視することです。
84. 成功している人の場合でも、良い気質は都合よくその逆に変換されることができる。しかし、完璧な状態では、これらの性質は議論の余地がありません。
85. 魂の強さは美徳における議論の余地のないスキルであり、それを達成した人はこう言いました。「誰が私たちを神の愛から引き離すでしょうか？」（ローマ 8:35）。
86. 自己愛はあらゆる情熱に先立つ。それらすべての後には誇りが生まれます。
87. 最も重要な 3 つの罪深い情熱は、自己愛の情熱から生じます。
88. これらの 3 つは暴食、虚栄心、金銭への愛であり、他のすべての情熱はそこから発せられます。
89. 暴食の後には淫行が続き、虚栄の後には高慢が続き、その他の場合にはその 3 つすべてが続きます。
90. 3 つの感情の後には、悲しみ、怒り、恨み、妬み、怠惰などが続きます。
祈り
[編集]1. すべての主キリスト！破壊的な情熱とそれによって生み出される思考の両方から、私たちをこのすべてから救い出してください。
2. 私たちはあなたのために創造され、あなたによって楽園に置かれ、あなたによって植えられ、あなたの中で至福に満たされるようになりました。
3. 私たち自身が、至福の喜びよりも有害なことを好み、現在の不名誉を自分自身にもたらしました。
4. 私たち自身もその代償として、永遠の命の代わりに死を受け継ぎました。
5. 主よ、あなたが常に私たちを見つめ、最後まで私たちの見守りとなってくださったように、私たちのために受肉することを意図されたように、私たち全員を救ってください。
6. あなたは滅びた私たちを救うために来られました。私たちを、救われている人々の一部から引き離さないでください。
7. 魂を復活させ、肉体を救い、私たちをあらゆる汚れから清めてください。
8. 汚れた悪魔の大群を打ち砕いたように、私たちを縛る情熱の絆を断ち切ってください。
9. そして、私たちを彼らの圧制から救い出してください。そうすれば、私たちは永遠の光であるあなただけに仕えることができます。
10. 死からの復活の後、私たちが天使たちとともに祝福された永遠に切り離せない一つの聖歌隊を形成するとき。
4番目の100章
[編集]（含まれているアクロスティックは次のとおりです。）
〔しかし、私たちの神に熱心に祈りなさい。
悪を取り除きましょう
本物もそうでないものも、
ただし、それはそのように尊敬されているものだけです。〕
1. 肉を愛し愛撫することから心を放棄した人は、命を与える御霊を通して「肉の行いを死に追いやった」（ローマ 8:13）のです。
2. 心がまだ肉の特徴にとらわれているなら、肉への傾向を放棄しようと考えないでください。
3. 肉体が感情と官能的なものによって特徴づけられるのと同じように、魂も心と精神的なものによって特徴づけられます。
4. 感情や官能的な事柄から魂をそらすと、あなたの心は神に住み始め、霊的なものに専念し始めるでしょう。
5. 心だけで認識できる知的な性質は神に関連しています。感情や感覚的なものは心に奉仕するために作られています。
6. 感情や官能的な事柄は、肉の欲望を満たすためではなく、精神的な熟考のために役立ちます。
7. あなたは、肉の快楽によって殺された魂を困難な行為によって復活させるために、「肉の行為を死刑にする」ように命じられています。
8. 神に支配されなさい。そして自分の感情を支配し、自分より悪いものに自分を支配する力を与えないでください。
9. 神は永遠、無限、無限であり、神に従う者たちに永遠、無限、言い表せない祝福を約束されました。
10. 心が神の中に住み、神の摂理や恐ろしい裁きについてだけでなく、神について考えるのは自然なことです。
11. あなたには、何かに傾倒する力がありますが、最良の側に立つと、最悪の事態を征服することができます。
12. 感情や良い官能的なものは、善なる神の創造物として良いものですが、決して心や精神的なものと比較することはできません。
13. 神は、すべてとご自身を知ることができる理性的かつ精神的な性質を創造し、有用な使用のために感覚や感覚的なものを創造されました。
14. 無能な奴隷が善良な主人を征服することが不適切であるのと同様に、理性的な精神を朽ちる肉体に従属させることも不適切である。
15. 感情を制御できない心は、感情によって罪に陥ります。なぜなら、官能的な快楽に誘惑されて、それは通常、淫らな行為を引き起こすからです。
16. 自分の感情を自分の力で保ち、記憶をしっかりとロックしてください。なぜなら、最初に感覚を通して受け取った印象が、次にその記憶を通して再び情熱を動かし始めるからです。
17. 体を鍛え、より頻繁に祈りましょう。そうすれば、すぐに先入観を取り除くことができます。
18. 神の言葉を常に学びなさい。なぜなら、この骨の折れる運動は情熱を破壊するからである。
19. 読書、通夜、祈り、詩歌は、情熱的な事柄についてさまよう心を和らげます。
20. 春が植物の活力を目覚めさせるのと同じように、冷静さは心を存在の知識へと動かします。
21. 戒めを守れば平安が得られる。神を愛せば、知識が向上します。
22. 痛みを伴う陣痛と額の汗の中で、あなたは知識のパンを食べる運命にあります。
23. 過失が祖先を堕落させ、天の慰めの代わりに死刑を宣告された。
24. あなたのイブにも、蛇に気をつけるように命じてください。彼女が彼に騙され、あなたに禁断の果実を与えないように。
25. 本質的に魂が体に命を与えるのと同じように、魂も美徳と知識に命を与えます。
26. 自分が賢いと思い込む心は、虚栄心とプライドの風に運ばれる水のない雲である。
27. 虚栄心を避ける間は、名誉を避けて不名誉に陥らないように、淫行に気をつけなさい。
28. うぬぼれや淫行に陥らないように、虚栄心を避け、神に目を向けなさい。
29. 虚栄心は見栄のために行動する傾向がある。そしてプライドは他の人を辱め、怒りを引き起こします。
30. 暴食を避け、人を喜ばせること、顔の黄色を見せびらかすことに注意してください。
31. 優れているのは、断食し、少ない食べ物で喜び、貧困に満足し、さらに人に喜ばれることを避けることである。
32. 夕方まで断食するときは、腹いっぱい食べないでください。そうしないと、破壊したばかりのものを再び構築していることに気づきます。
33. ワインを控えるときは、水をあまり飲まないでください。そうしないと、依然として淫行の材料を提供することになるからです。
34. プライドがあると、あなたは神の助けから遠ざかり、自分自身に頼って、人々の上に立たされるようになります。
35. プライドに対する薬は2つあり、誰かがそれを使用しない場合、彼はしぶしぶ遭遇するでしょう、そして3つ目は非常に残酷です。
36. 高慢は、涙を伴う祈り、誰にも屈辱を与えないこと、そして不本意な悲しみによって追い払われます。
37. 誘惑による戒めは霊的な笏であり、愚かさに圧倒されている人々に謙虚さを教えます。
38. 隣人を密かに中傷する人の考えに従わないのは賢明なことです。
39. 雑草を除かない庭師が雑草で野菜を窒息させるのと同じように、思考を浄化しない心は苦行を破壊します。
40. アドバイスに耳を傾ける夫は、特にそのアドバイスが霊的な父親によって神から提供されたものである場合、賢明です。
41. 情熱によって屈辱を感じている人は、アドバイスを理解できず、霊的な導きに従うことがまったくできません。
42. アドバイスを受け入れない人は正しい道を歩まず、常に急流や深淵に沿って突っ走る。
43. 僧侶とは、官能的なものを放棄し、官能的な考えを見ることさえ許さない精神です。
44. 医者は自分自身を癒した精神であり、自分自身を癒したことで他の人を癒します。
45. 恥ずべき生き方をしたり、無慈悲に死なないよう、美徳を求め、それを失わないように嫉妬する。
46. 私たちの主イエス・キリストはすべての人に光を与えましたが、主を信じない者は暗闇の中に閉じ込められます。
47. 美徳の剥奪を小さなことだと考えないでください。このことによって死が世界に入りました。
48. 戒めを従順に履行することは死者の復活である。なぜなら、人生は美徳の自然な結果だからです。
49. 戒めの違反による心の死は、必然的に肉体の死を伴います。
50. アダムが戒めを犯して死に陥ったのと同じように、救い主は従順によって、死を死刑に処されました。
51. 死んだ者が再びよみがえったり、小さな死から大きな死へと移行したりしないように、罪を死に至らせなさい。
52. アダムの罪により、救い主は誓いを解き、すべての人を復活させるために受肉されました。
53. 情念を悔い改め、無知から解放された者は、この世から永遠の命へと移る。
54. 聖書を調べてみると、戒めが見つかるでしょう。そして言われたことを実行したら、あなたは情熱から解放されるでしょう。
55. 戒めの履行は魂を浄化し、魂の浄化は魂を光の参加者にします。
56. 生命の木は神の知識であり、神の純粋な参加者となった神は不死のままです。
57. 活動的な人生の始まりはキリストへの信仰ですが、その終わりは神への愛です。
58. イエス・キリストは私たちの主であり神であり、私たちに永遠の命を得るために彼への信仰を与えてくださいました。
59. 彼は、神と同じように魂と体の両方を死から救い出すために、神性を魂と体と結び付けて私たちの前に現れました。
60. 愛を得るために信仰を獲得しましょう。そこから知識の光が生まれます。
61. 信仰を獲得した後は、神への畏れ、甘いものを避ける、仕事に対する忍耐、神への希望、冷静さ、愛が続きます。
62. 自然についての知識は誠実な愛から生まれます。その後、欲望の高さの実現が来るでしょう。神学の恵み。
63. 情熱を抑制する心は、神への恐れの力、神と神が警告し約束したことを信じる力によって完全に抑制します。
64. 信仰が与えられる者には禁欲が必要であり、それが確立されると忍耐力が生まれ、勤勉な習慣が支えられる。
65. 忍耐のしるしは、労働に対する愛であり、心はその上に拠り、約束されたことを達成し、警告されているものを避けるという希望を受け入れます。
66. 将来の利益への希望は、心を望みのものと結びつけます。この組み合わせに留まると、彼は現在の恩恵を忘れてしまいます。
67. 望むものを味わった人は、現在を捨てます。なぜなら、そのとき彼は自分の欲望のすべてをこの後者に捧げるからである。
68. 神ご自身が将来の祝福を約束されており、信じる者は現在と同じように未来を望んでいます。
69. 心が望ましい祝福の中に生きているという兆候は、心がそれ自体で現在の物事を完全に忘れようとし、将来の祝福についての知識を拡大しようとする場合です。
70. 真理は善であり、真理の神はそれを教え、神を愛する魂をどこからでも確認します。
71. 永遠の祝福は、約束の相続人たちに、いつの時代も前から、心や言葉以上のものとして備えられている。
72. 情熱に迷い込んで希望から離れてしまうことのないように、敬虔の規則に従うようにしましょう。
73. イエス・キリストは聖三位一体の一人であり、あなたは彼との共同相続人でなければなりません。
74. 神によって物事の知識を教えられた人は、聖書に予告されていることについて聖書を信じるのが難しいとは思わないでしょう。
75. 聖霊は、心が情熱から裸になっているのを発見し、それに応じて、それを信頼できる人の知識に密かに導入します。
76. 心の浄化に従って、魂も神の言葉の知識に導かれます。
77. 自分の体を適切な秩序に整え、神聖な知識を実践している人は、まさにこの知識によってますます浄化されます。
78. 神聖な事柄について哲学し始める心は、信仰から始まり、その後、これらの事柄の間を向きを変えて歩きながら、再び信仰に到達しますが、より高次の信仰に到達します。
79. この知恵の始まりには恐怖が続き、その終わりには愛が続くと考えられています。
80. 心は、耳を傾ける（または何を信じるべきかを理解する）信仰から哲学を始め、あらゆる心の限界を超えて神学に到達し、それは忘れられない信仰（常に意識に内在し、そこに不動で留まる）によって決定され、最も内側の瞑想[に至る]。
81. 神についての言葉は、私たちの聖なる祝福された父たちによって熟考されており、神によるもの（神の本質と偉大さに対応する）ではなく、神についてのものであると考えられています（私たちの心が理解できる限り、神について彼らは私たちに明らかにします） 。
82. 彼らは主について理解しています。神についてのすべての言葉は肯定的か否定的かのどちらかです。
83. このように、存在、神性、恩寵、その他同様の事柄は肯定的に語られます。 a – 始まりのない、無限の、目に見えない、など – 否定的なもの。
84. すべての精神と言葉よりも優れた 1 つの性質と、聖三位一体の 1 つの隠された神性が存在する限り。そうすれば、彼女〈聖三位一体を指す〉について語られ、熟考されるすべてのことが共通して語られ、熟考されます。
85. 聖三位一体は一つの神として信じられています。こうして、唯一の神の三者の神格が告白されるのです。
86. 上述のポジティブな性質とネガティブな性質は、一般に、個人的な性質を除いて、聖三位一体全体に適用され、その一部はポジティブであり、他のものはネガティブです。
87. 神聖なヒュポスタシス〈実体・本質〉の個人的性質は、父称、息子としての地位、血統、および実際に人に付随するその他のものです。
88. 仮説は個人的な特性を持つ性質を定義します。したがって、それぞれのヒュポスタシスには、自然に共通のものとヒュポスタシスに固有のものの両方があります。
89. 聖三位一体全体に共通する性質のうち、否定的な性質が最も重要であると考えられています。しかし、個人の財産に関してはそうではありません。というのは、すでに述べたように、これらの中には、胎児や誕生などのように、肯定的なものもあれば、否定的なものもあるからである。生まれていないものと生まれたものは意味が異なります。生まれていないものは父を意味し、生まれたものは子を意味します。
90. ことわざと名前は、言われているように（第 81 章を参照）、聖三位一体が自然の周りで熟考されていることを明確にするために使用されます。しかし、自然の本質においてはそうではありません。なぜなら、自然に関係するものは心には知られておらず、言葉では言い表すことができませんが、唯一の三位一体には知られているからです。
91. 神の唯一の性質として、それは三位一体論と呼ばれます。したがって、聖三位一体は実質的であると告白されます。
92. 父は、始まりのないものと始まりの両方として熟考されています。始まりのないものとして、生まれていないものとして、そして始まりとして、御子の親として、また聖霊の源として、永遠に神から出て神の中にあるものとして考えられています。
93. ユニットは、三位一体の前に移動しても、ユニットのままです。そして三位一体は一つに縮小されても三位一体のままです。これは素晴らしいですね！
94. 御子と聖霊は始まりがないわけではないが、それでも永遠であると告白されている。始まりと源に関しては、始まりがないわけではなく、父に帰せられる。しかし、一方は永遠から生まれ、もう一方は最初から父とともに存在するので、永遠です。
95. 三位一体の分割されていない 1 つの神性は常に忠実に熟考され、1 つの神性の統合されていない 3 つの仮説は常に忠実に告白されます。
96. ペルソナ的〈神格的〉な性質は次のとおりです: 父 - 非世代性、子 - 誕生、聖霊 - 独創性。御子と聖霊の始まりは時代を超えたものであると告白されています。なぜなら、光が太陽から出て太陽の中に入るのと同じように、彼らもまた永遠からの存在であり、永遠の中に存在しているからです。
97. ヒュポスタシス〈実体・本質〉のペルソナ的な性質は、常に静止して変化しないものとして考えられており、一般的な性質または神性は切り離すことができません。
98. われらは、三位一体における統一と、分離不可能に分割され、別々に統一された統一における三位一体を告白する。
99. 神性における始まりは、父、子、聖霊の始まりとして親として熟考されており、それらの源は永遠の共同永遠であり、無限の共同無限である。そしてこれら 3 つは本質的であり、切り離すことはできません。すべての被造物の創造者、供給者、そして審判者は三位一体の神であり、聖霊における子を通しての父です。なぜなら、すべてのものは彼から、彼によって、そして彼の中にあると言われているからです：彼に永遠に栄光がありますように。アーメン（ローマ 11:36）。
100. わたしたちは、御子と聖霊が御父と同じ永遠であり、永遠で始まりのないものとして、御子と聖霊が御父から、御父のうちに存在し、またその始まりを持つものであると告白します。彼らは永遠に父とともに、父のうちにおり、父も永遠に彼らとともにいます。父が彼らなしではなく、彼らも父なしであった瞬間は一度もありませんでした。これは、自然の中では一者であり、人間の中では三位一体である神、その存在のイメージ(像)です。その方に栄光と力が永遠にありますように。アーメン。
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