ドブロトリュビエ/第3巻/愛についての400章2

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• 底本: ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第3巻

愛についての400章

表信者マクシモス尊者

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愛についての3番目の100章

1. 思考や物事を合理的に使用すると、純潔、愛、知識がもたらされます。そして理不尽なのは、節制、憎しみ、そして無知です。

2. 「あなたは私の前に食事を用意してくれました。」など。ここでの「食事」とは積極的な美徳を意味します。なぜなら、それは私たちを苦しめる人々に対してイエス・キリストによって用意されたからです。心に油を注ぐ「油」は、生き物についての観想を意味します。神の「杯」は神についての知識であり、神の「憐れみ」は神の言葉であり神です。なぜなら、神は受肉によって、パウロのように救われているすべての人々を理解するまで、私たちの後にずっと結婚するからです。 「家」とは、すべての聖徒が住む王国を意味します。日の長さは永遠の命です（詩 21:5, 6）。

3. 罪は、精神的な力、つまり情欲、イライラ、思考の力の間違った使い方から私たちに起こります。思考力の誤用 - 無知と無謀、怒りっぽく貪欲な力 - 憎しみと節制。彼らの正しい使い方は、知識、思慮深さ、愛、貞操です。そして、そうであれば、神から創造され存在を受け取ったものは何も悪ではありません。

4. 悪いのは食べ物ではなく暴食、出産ではなく淫行、金銭ではなく金銭への愛、栄光ではなく虚栄心です。そしてこれがそうであるとき、虐待以外に存在する悪は何もありません。それは自然の育成（霊的な強さとその良い方向性）に対する心の怠慢から起こります。

5. 祝福されたディオニュシウスによれば、悪魔の中の悪とは、無謀な短気、狂気の欲望、無謀な空想である。しかし、理性的な存在における無謀、狂気、無謀は、理性、知性、思慮深さの剥奪です。剥奪は何かを所有した後に起こります。その結果、彼らには理性、知性、そして敬虔な思慮深さがあった時代がありました。もしそうなら、したがって、悪魔は本質的に悪ではありません。しかし、自然の力の乱用により、彼らは悪になりました。

6. ある情熱は節制を生み、他の情熱は憎しみを生み、また他の情熱は節制と憎しみの両方を生みます。

7. 過食と甘いものを食べることは不貞の原因です。金銭と虚栄心への愛 - 隣人への憎しみ。母親のプライドが両方の原因です。

8. 自己愛は、情熱的で無謀な肉体への愛です。その対極は愛と禁欲です。自己愛を持つ人があらゆる情熱を持っていることは明らかです。

9. 「誰も自分の肉を憎んでいない」（エペソ5:29 ）と使徒は言いますが、それにもかかわらず、彼はそれを「辱め」、「奴隷にし」（1コリント9:27）、それに何も与えません。しかし、「食べ物と衣類」（1テモテ6:8）。そして、それらが人生に必要であるという理由だけで、それらだけで。彼らは彼女をとても冷静に愛しており、神の僕のように、彼女の貧しさを補うものだけで「彼女に栄養を与え、温める」のです。

10. 愛する人は、喜ばせるためにあらゆる方法で努力します。ですから、神を愛する人は、当然、神に喜ばれることをしようと努めます。そして肉を愛する者は肉を喜ばせることをするのです。

11. 愛、純潔、熟考、祈りは神に喜ばれます。しかし、肉体を喜ばせるものは、暴食、節制、そして肉体を増大させるあらゆるものです。したがって、 「肉にある者は神を喜ばせることができない」 (ローマ8:8 )。「そして、キリストのものである者たちは、その情熱と欲望で肉を十字架につけました。」（ガラテヤ人への手紙 5:24）

12. 心が神に傾いているとき。そのとき、人は肉体を奴隷として持ち、生きるために必要なもの以外は何も与えません。そして、肉体に傾くと、その情欲の奴隷となり、肉体の世話は常に情欲の中で行われます（ローマ 13:14 )。

13. 思考を取り除きたい場合は、情熱を癒してください。そうすれば、都合よくそれらを心から追い出すことができます。それはまさに淫行に関連しています。断食し、目を覚まし、仕事をし、一人でいてください。怒りや悲しみに関しては、栄光や恥辱、その他この世的なことを恨みとみなさないでください。あなたを怒らせた人のために祈りなさい。そうすればあなたは救われます。

14. 自分を最も弱い人々と比較しようとせず、むしろ愛の戒めの範囲まで自分を拡大してください。人々に合わせようとすると、傲慢のどん底に陥るでしょう。そして愛の範囲まで自分自身を拡大することによって、あなたは謙虚さの高みに到達するでしょう。

15. 隣人を愛せよという戒めを正確に守っているなら。それならなぜあなたは彼に対する苛立ちの苦しさを内面化するのですか？あなたが愛よりも一時的なものを好むのは明らかであり、彼を擁護することで、兄弟に対して戦争を起こしていることになるのではありませんか？

16. 金が人々にとってこれほど望ましいものになったのは、必要性のためというよりは、多くの人が金を通して欲望を満たしているからです。

17. 富を愛する 3 つの理由：官能、虚栄心、不信仰。最初の 2 つよりも強いのは不信仰です。

18. 官能的な人は銀を楽しむために銀を愛する。有名になるために虚栄心を持つ。そして非信者は、それを隠し保存するために、飢えや老いや病気や追放を恐れ、最後の者に至るまで、あらゆる被造物の創造者であり供給者である神よりも神を信頼します。最も小さな動物。

19. 富を集めるのは 4 種類の人です。上に挙げた 3 人、そして 4 番目は家庭的な人です。後者だけが正しく収集しているため、彼の手はすべての人に必要なものを与えるのに失敗しないことは明らかです。

20. すべての情熱的な思考は、魂の好色な力を刺激するか、イライラする魂を乱すか、精神的なものを暗くします。そのため、精神は霊的な熟考や祈りの上昇に対して盲目になります。なぜ僧侶、特に沈黙の僧侶が思考に注意深く耳を傾け、それを認識して遮断する理由を聞く必要があるのでしょうか。このように知ることは、魂の貪欲な力は女性との情熱的な思い出によって呼び覚まされ、その原因は飲食の節制と女性に対する度重なる不当な扱いにあるということです。彼らは飢え、渇き、不眠、そして孤独によって切り離されています。 – イライラする勢力は、私たちを動揺させた人々の情熱的な思い出に激怒します。その理由は、官能性、虚栄心、好色さであり、そのために情熱的な人は、それらを失ったか、受け取らなかったかのいずれかで動揺します。それはそれらを無に切り捨てます - 神への愛からこれらのものの押しつけと屈辱です。

21. 神はご自身と神の被造物を知っており、聖なる力は神を知っており、神の被造物を知っています。しかし、聖なる力は神とその被造物を知っていますが、神がご自身とその被造物を知っているのではありません。

22. 神は、その恵まれた性質からご自身を知り、神の知恵からその被造物を知り、その知恵によって神はすべてを創造されました。聖なる力は、聖餐（神の知識）によって、すべての交わりを超えた神を知り、神の被造物を聖餐によって知っています。それらの中に存在する人々の認識、知的な熟考。

23. 生き物は心の外にいます。そして彼は彼らの熟考を自分の中に取り入れます。しかし、これは、永遠に存在し、無限で、言葉では言い表せない神においてはそうではありません。 神は、存在するすべてのものに、存在、幸福、そして永遠の存在を与えました。

24. 聖なる神、つまり、神の善良さと知恵、合理的で精神的な性質は、存在そのものと、健康でいる能力と永遠の恵みの両方に組み込まれています。この恵みによって、それは神を知ります。上で述べたように、神は神の被造物を、被造物の中に熟考され、心の中で精神的に微妙に構成されている組織化された知恵の認識によって認識します。

25. 神は、その最高の善良さにおいて理性的で知的な存在をこの世に誕生させ、これらの生き物たちに、それらを包含し、保護し、救う四つの神聖な性質、すなわち存在、永遠の存在、善良さ、そして知恵を与えた。これらのうち、最初の 2 つは被造物に与え、最後の 2 つは道徳的能力です。被造物には存在と永遠の存在、そして道徳的能力には善と知恵を与えました。彼自身が本質的に存在します。このため、人間は神の姿に似せて創造されたと言われています。つまり、存在する者として、存在する者として、常に存在する者として、存在しないが、常に存在する者として、その姿に創造されたと言われています。ただし、無限に始まることはありません。善なる者として、善なる者として、賢い者として、賢い者の中に似せて創造され、このように恵みによって、神が本質的におられるものに似せて創造されたのです。神の似姿にはあらゆる理性的な存在が存在しますが、神の似姿には善良で賢明な存在だけが存在します。

26. すべての理性的で知的な存在は、天使の性質と人間の性質の 2 つに分けられます。そして、天使の性質全体は再び、2つの主要な道徳的結合と社会、聖なるものと呪われたもの、つまり聖なる力と邪悪な悪魔に分けられます。そして人類全体はたった 2 つの結合、つまり敬虔な者と邪悪な者に分けられます。

27. 神は、自己存在、自己善性、自己知恵として、あるいはより正確には、これらすべてを超越した存在として、ご自身に反するものはまったくありません。しかし、生き物は、交わりのみと恩恵によって存在するすべての生き物と同様、合理的で知性があり、善良さと知恵の能力に加えて、反対の、つまり非存在である善良さと知恵の能力を持っています。悪と無知。それらが永遠に存在するか否かは、それらを創造した神の力にあり、神の善良さと知恵が参加するかしないかは、理性的な生き物の意志にあります。

28. ギリシャ人は、生き物の性質は永遠から神とともにあり、彼らはその性質だけを神から受け取ったと信じており、その性質に反するものは何もなく、その反対は性質だけで見られると言います。しかし、私たちは、神聖な自然は永遠であり、無限であり、他のすべての自然に永遠を与えるものであるため、その反対のものはないと断言します。生き物の性質は非存在と対立しており、それらが永遠に存在するか存在しないかは、存在する者の力にかかっています。しかし、神の賜物は悔い改めず、不変であるため、創造物は、いつものように、全能の力によって封じ込められ、常に存在し続けます。たとえ言われているように、あたかも非存在から持ち込まれたかのように、それ自体とは反対の非存在を持っています。存在から存在へ、そしてそれを神の意志で持つこと、つまり、存在するか否か。

29. 悪が善の剥奪であり、無知が知識の剥奪であるのと同じように、非存在（非存在）は存在（存在）の剥奪であり、不適切に存在するものです。これには反対がないからです。 – しかし、実際の存在の参加を通じて存在を表現します。最初の 2 つの剥奪は被造物の意志に依存します。そして 2 番目の剥奪は創造主の意志に基づいており、創造主はその善意により、被造物が常に神の恩恵を受けること、また常に神の恩恵を受けることを望んでいます。

30. すべての生き物は理性的かつ知性的であり、それ自体の中に反対のもの、つまり美徳と悪徳、知識と無知を許容しています。または、地、空気、火、水など、反対のものからなるさまざまな物体。完全にエーテル的で非物質的なものもあれば、肉体と関連付けられているものもあります。他のものは物質と種（形）のみから構成されます。

31. すべての体は本質的に動かない。彼らは魂によって動かされており、合理的な人もいれば、非合理的な人もいますし、鈍感な人もいます。

32. 精神的な力の中には、栄養を与えて栄養を与えるものもあれば、想像力や動機を与えるもの、そして最後に、理性的で思考的なものもあります。植物は最初のものの 1 つに関与しています。 2番目は最初のものと一緒に物言わない動物であり、3番目は最初の2つと一緒に人間です。最初の 2 つの力は朽ちるものであり、3 つ目の力は不滅で不滅であると考えられています。

33. 聖なる力は、自らの間で啓発を互いに伝達し、その中に存在する美徳とその中に存在する知識の両方を人間の本性に伝える。すなわち、美徳、つまり神に倣う善であり、それによって彼らは自分自身に善を行う。そしてお互いに、そして彼らの下位の存在たちを神のようなものにします。 - 神についての、何らかの形で、あるいはより高次の何かの知識。預言者は、あなたは「主よ、永遠に至高の者」であると述べています（詩篇91:9）。あるいは、有形の存在については最も深遠なものであり、無形の存在については最も正確であり、摂理については最も明確であり、判断については最も明確である。

34. 心の不純さは、第一に誤った知識にあります。第二に、普遍的なことを何も知らないこと。私がこれを人間の心に関連して言ったのは、天使がプライベートなことさえ知らないのは珍しいからです。第三に、情熱的な思考の中で。第四に、罪を許すことです。

35. 魂の不純さは、魂が自然に従って行動しないという事実にある。なぜなら、この情熱的な思いが心の中に生まれるからです。魂は、物事やそれについての考えの影響を受けている間、その情熱的な力、つまり怒りっぽくて貪欲な力が冷静なままであるときに、本質的に行動します。

36. 体の汚れは行為によって犯された罪です。

37. 彼は世俗的な事柄に対して公平な沈黙を愛します。神は人間を愛さないすべての人々を愛します。そして、彼は神と神についての知識を持っており、転倒のせいで、または自分についての考えによって生じた疑惑のせいで、誰からも誘惑されません。

38. 物事に偏らないのは素晴らしいことだが、物事について冷静に考えるのはさらに素晴らしいことである。

39. 愛と禁欲は、物事やそれについての考えに対して心を冷静に保ちます。

40. 神を愛する人の心は、物事やそれについての考えに対してではなく、それらの考えに関連する情熱に対して武装しています。つまり、彼は女性に対して反抗するのではなく、犯罪者に対しても、女性の想像力に対しても反抗するのではなく、これらの想像力に伴う情熱に対して反抗するのです。

41. 悪魔に対する修道士の戦い全体は、情熱を思考から切り離すことです。そうでなければ、物事を冷静に見ることは不可能だからです。

42. 物は違います、考えは違います、情熱は違います。物とは、例えば、夫、妻、金などです。思考 - 何か言ったことについての単純な記憶。情熱、あるいは言葉のない愛、あるいはそれらに対する無謀な憎しみ。 - 僧侶はとても情熱的に叱ります。

43. 情熱的な思考とは、情熱と思考から構成される思考です。情熱を思考から分離しましょう。そうすれば残るのは純粋な思考だけです。私たちは、望むなら、霊的な愛と禁欲を通して別れます。

44. 美徳は心を情熱から切り離す。そして単純な思考からの精神的な熟考。純粋な祈りはそれを神ご自身に差し出します。

45. 徳は生き物の知識のためのものであり、知識は知っているもののためのものであり、知っている人は未知の既知のもののためのものであり、リーダーの知識を超えています。

46. 全てを満たして下さる神は、何かを必要としていたからではなく、彼らが受け入れられるかどうかに応じて、神の至福を分かち合うことを楽しむため、生き物たちを存在しないところから存在させました。彼自身も、彼らが喜び、常に飽くなきことに飽くなき満足をしているのを見て、自分の行いを喜んだ。

47. 世界には精神的に貧しい人がたくさんいますが、正しい方法ではありません。泣く人はたくさんいますが、それは財産を失ったか、子供を失ったかのどちらかです。多くは柔和ですが、不純な情熱を持っています。飢え渇いている人がたくさんいますが、それは不正に他人の財産を盗み、利益を集めるためです。多くの人は慈悲深いが、肉体と肉体に対しては慈悲深い。そして心は純粋だが、虚栄心が強い。平和を実現する人々もいるが、魂は肉体に従属している。多くの人は追放されるが、その暴挙のためである。多くの人は非難されますが、それは恥ずべき罪のためです。キリストのために、キリストのために行動し、苦しむ者だけが幸いである。なぜ？「これらは天国だからです」。そして：「彼らは神を見るからです」（マタイ 5:3, 8）。等々。彼らがこのように行動し、苦しんでいるから祝福されているわけではありません。なぜなら、上で述べた人たちもそうしているからです。しかし、彼らはキリストのために、またキリストについて行動し、苦しんでいるからです。

48. 何度も言われてきたように、私たちが行うすべてのことにおいて、神は、神のためであれ、私たちがそれを行う他の目的であれ、その目的を見つめます。なぜ、私たちが何か良いことをしたいと思うとき、私たちの目標は人々を喜ばせることではなく、神を喜ばせることなので、常に神を仰ぎ見て、神のためにすべてを行います。そうでなければ、私たちは労働に耐えて報酬を失うことになります。

49. そして、人間のことについての単純な考えや、すべての被造物についての熟考を、祈りの間、あなたの心から取り除きなさい。そうすれば、より少ない夢を見ることで、存在するすべてのものより比類のないほど優れた神から離れてしまうことのないように。

50. 私たちが本当に神を愛しているなら、まさにその愛によって、私たちは情熱を追い払うでしょう。神を愛するとは、この世のすべてのものを軽蔑し、禁欲、愛、祈り、詩歌など、神に絶えず献身的に捧げることで、世よりも神を、肉よりも魂を好むことです。

51. 私たちが長い間神に注意を払ってきたなら、魂の情熱的な部分を注意深く世話するでしょう。そうすれば、私たちはもはや自分の思考の攻撃によって正しい道から逸れることがなくなり、その理由をより正確に理解し、それらを遮断することで、私たちは慎重になり、次の預言の言葉が私たちに現実になります。私の敵、そして私に立ち向かう邪悪な者たちの声が私の耳に届きます」（詩篇91:12）。

52. 自分の心が世俗的な考えの中で敬虔かつ正しく回転しているのを見たとき、自分の体も純粋で罪のないままであることを知りなさい。自分の心が精神的に罪に陥っているのを見て、それを止められないとき、あなたの体はためらうことなく罪に陥ることを知ってください。

53. 物が身体にとって世界として機能するのと同じように、思考は精神にとって世界として機能します。そして、体が女性の体と姦淫するのと同じように、心も体の想像力によって妻についての思いで姦淫するのです。なぜなら、心は自分の体のイメージと女性のイメージが交尾するのを心の中で見ているからです。同様に、彼の思考の中で、彼は犯罪者のイメージ上の自分の体のイメージに復讐します。同じことが他の罪にも起こります。つまり、肉体が行為の世界で生み出すものに対して、心は思考の世界で精神的にも生み出すのです。

54. 神が「父なる神が誰も裁かず、御自身がすべての裁きを子らに与えられた」（ヨハネ5:22）ということを考えて、恐ろしくなり、震え、狂乱するべきではないでしょうか。 - 御子は叫びます。「裁いてはなりません。裁かれないように」（マタイ 7:1）、「罪に定めないでください、罪に定められないように」（ルカ 6:37）。同様に使徒は、 「主が来られるまでは、何も裁いてはなりません」 （1コリント6:5）、そして再び「友人を裁くことは、自分自身を罪に定めることになります」（ローマ2:1）と述べています。私が言うとき、それはそうなのです。人々は、自分たちの罪を泣き叫びながら、御子の手から裁きを受け、自分たちもまるで罪がないかのように、お互いを裁き、非難し合うのでしょうか？空はこれに恐怖し、地は震える。そして彼らは恥じることはなく、鈍感です！

55. 他人の罪に興味を持つ者、あるいは疑いから自分の兄弟を裁く者は誰でも、まだ悔い改めのスタートを切っておらず、自分の罪を見つけることに苦労もしていない。それは本当に罪の重さよりも重大である。何ポンドもの鉛を積んでいて、なぜ人が「心が重くなり、虚栄心を愛し、嘘を求めるようになる」のか分かりません（詩篇4:3）。したがって、彼は狂人のように、自分の罪を放棄して暗闇をさまよい、ある疑惑に基づいて、他人の真実の、または想像上のものを夢見ます。

56. 繰り返し言われてきたように、すべての情熱的な思考の原因は自己愛です。なぜならそこから、魂の好色な部分の3つの最も重要な考え、すなわち暴食、金銭への愛、そして虚栄心が生まれるからです。そして、暴食から好色な考えが生まれます。お金への愛から貪欲です。虚栄心から誇り高い。残りはすべて、怒り、悲しみ、復讐心、落胆、妬み、中傷的な考えなど、これら 3 つのそれぞれに従います。これらの情熱は精神を物質的なものと結びつけ、それを地面に曲げて、最も重い石のようにその上に置きますが、本来は火よりも軽くて薄いものです。

57. すべての情熱の始まりはプライドであり、終わりはプライドです。自己愛は肉体に対する無謀な愛です。それを断ち切った者は、そこから来るすべての情熱を断ち切りました。

58. 肉の親が自分から生まれた人々に対して偏愛的であるのと同じように、心も自然に自分の考えに執着しており、最も偏愛的な親と同じように、子供たちは、たとえ彼らが生まれたとしても、最も控えめで見栄えが良いように見えます。すべてにおいて最も嘲笑に値する：したがって、不合理な精神にとって、自分の考えは、たとえ他のものよりも不合理であったとしても、他のすべての考えよりも合理的であるように見えます。しかし、賢い人にとって、自分の考えはそのようには見えません。しかし、それが真実で善であるという証拠さえ持っていると、彼はますます自分の判断を信頼せず、他の賢い人を自分の考えや推論の裁判官に任命します。彼が無駄に流れたり流れたりしないように（ガラテヤ2、2）。そして彼らからの承認を受け入れます。

59. 最も不誠実な情熱、たとえば満腹、淫行、怒り、貪欲などを克服すると、虚栄心の思いがすぐにあなたを襲うでしょう。そして彼を倒すと、高慢な考えがあなたを支配するでしょう。

60. すべての不誠実な情熱は、魂を占拠して、虚栄の考えを魂から追い出します。そして打ち負かされると、魂をそこに開けて入ります。

61. 虚栄心はプライドを生み、時には追い出され、時には残ります。しかし、追放されることはうぬぼれにつながり、残ることは傲慢につながります。

62. 虚栄心は秘密の行動によって破壊され、誇りは正しく行われた神の行為に帰することによって破壊されます。

63. 神の知識に値し、その甘さを真に味わった者は、欲望の力から生まれるあらゆる快楽を軽蔑する。

64. 煩悩に駆られて、彼は食べ物、下腹部の動きの満足、人間の栄光、富、あるいはそれに続くものを望みます。そしてもし心が欲望を移すのにこれらのもの以上に優れたものを見つけられないなら、それはその生涯の終わりまであえてそれらを軽蔑することはないでしょう。神と神聖なものについての知識は彼らよりもはるかに優れています。

65. 快楽を軽蔑する者は、恐怖から、希望から​​、あるいは快楽が取るに足らないものであるという認識から、快楽を軽蔑する。あるいは神への愛から。

66. 神聖なものについての知識は、それにコミットすることなく知っていても、その物質を完全に軽蔑するように精神を説得するわけではありませんが、それは感覚的なものについての単純な考えのようなものです。したがって、知識が豊富で、泥の中の豚のように肉欲に溺れている人がたくさんいます（ペテロ第二 2:22）。というのは、善への熱意の間にある程度自らを清め、このことについて一定の知識を得たのに、その後怠惰になり、王位を授与されたものの、王位にふさわしくない生活を始めて王位から転覆させられたサウルのようになったからである。ひどい怒りを持って。

67. 人間の事柄について単純に考えるだけで心が神を軽蔑するのと同じように、神についての単純な知識が人間を完全に軽蔑することを納得させるわけではない。なぜなら、ここでは真実はまだ影と占いの中に残っているからです。したがって、聖なる愛への至福の献身が必要であり、精神を霊的な熟考と結びつけ、物質よりも非物質を、感覚よりも精神や神を好むように私たちを説得する必要があります。

68. 情熱を断ち切り、思考をシンプルにした人全員が、すでにそれを神に向けているわけではありません。しかし、彼は人間にも神にも献身しないかもしれない。それは、まだ知識を与えられておらず、苦痛を恐れて、あるいは天国への希望から情熱を控えている活動的な人々にのみ起こることである。

69. 「私たちは視覚によってではなく、信仰によって歩みます。」また、鏡や占いを通して知識も得ます（2コリント2:7）。したがって、私たちは長期的な学習と勤勉を通じて、止められない熟考に不可欠なスキルを獲得するために、長期的な実践が必要です。

70. 情熱の原因をしばらく断ち切って、私たちが霊的な熟考に従事するが、常にそのことに時間を費やさず、これを自分自身のために費やす場合、そのとき私たちは、何も受け取らずに、簡単に再び肉的な情熱に戻ってしまいます。そこから得られる成果は、うぬぼれを伴う単純な知識以外のものであり、その行き着く先は知識そのものであり、少しずつ闇となり、物質的な対象に対する精神の終わりのない偏向となる。

71. 非難すべき愛の情熱は心を物質的なもので占めますが、愛の情熱は賞賛に値し、それを神に引き裂きます。というのは、心は通常、どの対象に注意を向けるのが遅くなり、それらの対象に向かう傾向があるからです。そして、誰に向けられても、彼は欲望と愛の両方を、自分に特有の神聖な対象、精神的なもの、または肉的なものや情熱のいずれかに向けます。

72. 神は目に見えない世界と目に見える世界を創造されました。彼はまた、魂と肉体を創造しました。そして、目に見える世界がとても美しいなら、目に見えない世界はどのようなものですか？もしあちらの方がこれよりも優れているとしたら、それらを創造した神はその両方よりどれだけ偉大なのだろうか？もし今、すべての善の創造主が創造されたすべてのものよりも優れているとしたら。では、なぜ心は最良のものを放棄し、最悪のもの、つまり肉欲に夢中になっているのでしょうか？あなたは生まれたときからこれに慣れていて、それを扱うことに慣れていますが、何が最善で最高であるかをまだ経験していないことは明らかではありませんか？したがって、官能的な快楽や神聖な教えを長期にわたって禁欲することによって、私たちはそのような習慣から少しずつ彼を引き離すことになるでしょう。そうすれば、彼は徐々にこれに成功し、神に対して好意を持ち、自分の尊厳を認識し、最終的には自分のすべての献身を神に移すでしょう。

73. 兄弟の罪について冷静に話す人は、2 つの理由から話します。それは、彼を正すため、または他の人に利益をもたらすためです。これらの目的なしに、彼が自分自身に、または他の人に話す場合、彼は兄弟を非難したり中傷したりしながら話しており、神から見捨てられることを免れることはなく、確実に同じまたは別の罪に陥り、有罪判決を受けて非難されることになります。他人からは恥をかかされることになる。

74. 私たちは、同じように罪を犯している人たちを、行為、罪によって裁くべきではありませんが、（罪の理由によって判断して）異なる罪を犯すべきです。習慣から罪を犯す人もいれば、突然の制御不能な情熱から罪を犯す人もいるからです。後者の場合、その人は罪を犯す前はそのことについて何も考えていなかったし、罪を犯した後もそのことに惹かれませんでしたが、逆に、起こったことについて非常に悲しく、苦しんでいます。これは、習慣から罪を犯す人の場合にはまったく当てはまりません。罪を犯す前からでも、その人は精神的に罪を犯すことをやめず、罪を犯した後も同じ性質のままだからです。

75. 虚栄心から美徳を生み出す者は、虚栄心から知識を求める。しかし、そのような人は、もはや啓発のために何かをしたり言ったりするのではなく、すべてにおいて自分の仕事を見たり、自分の言葉を聞いたりする人から栄光を掴もうとします。この情熱は、誰かが彼の言葉や行為を冒涜し始めると、彼が極度に動揺する場合に露呈します。しかし、それは彼が屈辱を受けているか、彼らによって辱められているからです。

76. お金を愛する情熱は、常に喜びをもって受け取り、悲しみをもって与える人によって明らかにされます。そのような人は真に経済的であるはずがありません（第19項を参照）。

77. 患者は以下の理由で苦しみに耐える： - 神への愛から、あるいは報いへの期待から、あるいは苦痛への恐怖から、あるいは人間の恐怖から、あるいは自然の寛容から、またはこれから先の楽しみのため、あるいは私利私欲のため、あるいは虚栄心から、あるいは必要に応じて。

78. もう一つは思考を取り除くことであり、もう一つは情熱から自分を解放することです。彼らは、情熱を持っていた対象が見えなくなると思考を取り除くことがよくありますが、その間、情熱は魂の中に隠されており、対象が現れると、それが露出します。したがって、人はそれらの事柄に心を観察し、それがどのような情熱を持っているかを見つけなければなりません。

79. 誠実な友人とは、隣人の誘惑の際に、混乱や不安を感じることなく、自分に起こった悲しみ、必要、不幸、困難を自分のことのように一緒に耐えられる人のことです。

80. 良心を軽蔑しないでください。良心は常に最善のアドバイスをしてくれます。なぜなら、彼女はあなたに神聖で天使のようなアドバイスを提供し、心の秘密の汚れからあなたを解放し、この世を去るときに神に対する大胆さを与えてくれるからです。

81. 賢明であると同時に謙虚であり、うぬぼれの情熱の奴隷にならないことを望むなら。それから常に自分の心から隠されている事柄に目を向け、多くのさまざまな事柄が自分にとって未知であることに気づき、自分の無知に驚嘆し、自分の知恵を謙虚にするでしょう。そして、自分の取るに足りないことを知ったなら、あなたは多くの偉大で驚くべきことを知ることになるでしょう。自分の知識について夢を見ていると、知識を追い続けることができません。

82. 治療薬に抵抗しない人は救われることを心から望んでいます。 - これらの薬は、さまざまな不幸によって引き起こされる悲しみと悲しみです。困難に抵抗する者は、この地上でどのような駆け引きが行われているのか、どんな利益を得てここを離れるのかも知りません。

83. 虚栄心と金銭への愛は、お互いを生み出すものである。というのは、虚栄心から金持ちになる人もいるし、金持ちになっても虚しくなる人もいるからである。でも、世の中はそういうものなんです。修道士は、貪欲でないときはより虚栄心が強くなります。そして銀を持っているのに、自分の階級にふさわしくないものを持っていることを恥じて、それを隠している。

84. 僧侶が美徳とその結果について虚栄心が強いのはよくあることです。彼のプライドは自分の成功を誇り、他人を辱め、それを神のせいではなく自分のせいにする傾向があります。素人の虚栄心とプライドは、美しさ、富、強さ、思慮深さ、あるいは世俗的な思慮深さを虚栄心と誇りにする傾向があります。

85. 世俗的な人々の成功は僧侶の失敗であり、僧侶の成功は世俗的な人々の失敗です。信徒の成功は、富、名声、強さ、楽しみ、繁栄、大家族、および僧侶が滅びる類似のもので構成されます。僧侶の成功とは、富の欠如、不名誉、無力、禁欲、苦しみ、剥奪などである。平和を愛する人は、知らず知らずのうちに何かにさらされてしまうと、それを大きな不幸だと考え、しばしば首に縄を掛けられそうになる危険があり、実際にそうする人もいます。

86. 食べ物は栄養と治癒という2つの理由で作られました。したがって、神から与えられたものを正しくではなく間違った意図で受け取り、善のために利用する人は官能主義者として非難されます。そして、あらゆるものに関して、それらを誤って使用することは罪です。

87. 謙虚さは、涙と痛みを伴う純粋な祈りから生まれます。なぜなら、彼女は常に神に助けを求めているので、自分の力と知恵への愚かな依存と、他人に対する高揚、つまり誇り高き情熱の2つの激しい痛みを許さないからです。

88. もう一つは、情熱を呼び起こさないように単純な考えで戦うことであり、もう一つは、私たちが罪を犯すことが許されないように、情熱的な考えで戦うことです。どちらのタイプの闘争でも、私たちの思考が減速することはありません。

89. 悲しみは憎しみから切り離すことはできません。そして、悲しみに満ちた心が鏡の中のように、罪を犯した兄弟の顔を自分自身で見るとき、彼が悪意の記憶を持っていることは明らかだ。「悪を思い出す者の道は死に至る」（箴言 12:28）。「悪を思い出す者は邪悪である」（箴言 21:24）。

90. 誰かに対して恨みを抱いているなら、その人の為に祈りなさい。そして祈りによって、彼があなたに引き起こした悪の記憶から悲しみを切り離すことで、あなたは情熱の動きを止めるでしょう。フレンドリーで人間的になることで、魂から情熱を完全に追い出すことができます。他の人があなたに腹を立てているときは、その人に親切にし、謙虚に、彼と一緒に優しく生きなさい。そうすれば、あなたはその人を情熱から救うでしょう。

91. 妬みの人の悲しみを止めるのは難しい。なぜなら、彼はあなたを羨むことを自分にとって不幸だと考えているからです。そして、彼を落ち着かせるには、それを隠す以外に方法はありません。何かが多くの人にとって有益であるにもかかわらず、その人にとって悲しみを引き起こすとしたら、その人はどちらの側面を無視すべきでしょうか？私たちは多くの人にとって有益なものの側に立たないといけません。しかし、できれば、それを無視せず、情熱の欺瞞に流されず、情熱ではなく、それに苦しんでいる人に助けを与えてください。しかし、謙虚さから、彼があなたより優れていると考え、いつでも、どんな場所でも、どんな事柄でも、自分よりも彼を優先させてください。しかし、あなたが羨んでいる相手の喜びを喜び、そのことで一緒に悲しみ始めれば、嫉妬を止めることができます。彼は何を嘆いているのか、 「喜ぶ者とともに喜び、泣く者とともに泣きなさい」（ローマ12:15 ）という使徒の戒めを果たしました。

92. 私たちの心は 2 つの特定のものの真ん中にあり、それぞれがそれに特有のものを植え付けます。1 つは美徳で、もう 1 つは悪徳です。つまり、天使と悪魔の間です。しかし、心は望む者に従うことも抵抗することもできる力と強さを持っています。

93. 聖なる力は私たちを善に導きます。そして善と善の自然の種が私たちを助けてくれるでしょう。悪魔の攻撃は情熱と邪悪な意志によって力を与えられます。

94. 純粋な心は、神ご自身によって教えられ、その上に降臨することがあります。時には聖なる力が彼に良い影響を与え、また時には彼が熟考する物事の本質にインスピレーションを与えます。

95. 知識を与えられた心は、物事に対して冷静な思考を保ち、その観想が罪を犯さず、穏やかな祈りの状態を保たなければなりません。しかし、悪魔の中傷によって暗くなった煙のような肉欲の運動の噴出とともに、彼は常にこれを観察できるわけではありません。

96. 私たちは腹を立てていることすべてに怒っているわけではありません。というのは、怒っているケースよりも悲しいケースのほうが多いからです。例: 誰々が壊れた、誰々が失われた、誰々が死んだ。そのような場合、私たちはただ悲しいと感じるだけですが、他の場合には、賢明な気分ではなく、悲しみ、怒りを感じます。

97. 心は、物事についての考えを受け入れると、通常、それぞれの考えに従って再びその外観を変えます。それらを霊的に熟考すると、それはそれぞれの熟考に応じて異なって変化します。しかし、神の中に存在することはまったく醜く、目が見えません。なぜなら、一類のものを熟考することによって、その人自身が一類のものとなり、完全に光のようなものになるからです。

98. 完全な魂とは、その欲望の力が完全に神に向かって突進している人のことである。

99. 完全な心とは、真の信仰を通して未知なる者を知り、神の創造物すべてを概観し、それらにおける神の摂理と裁きについて人間が知り得る限りの包括的な知識を神から受け取った人のことである。

100. 時間は 3 つの部分に分かれています。そして信仰はこれら 3 つの部分すべてに及びます。希望は1つですが、愛は2つです。信仰と希望には限界があります。愛は無限と結びつき、常に成長し続け、何世紀にもわたって残ります。そしてそれが、「彼らが何よりも愛されている」理由です（1コリント1:3、13）。

愛についての4番目の100章

愛についての400章3 に続く

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