ドブロトリュビエ/第2巻/霊的生活の完成度について

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第2巻

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霊的生活の完成度について

ローマの聖ヨハネス・カッシアヌス

11. 霊的生活の完成の度合いについて、その衝動に応じて

1. 人々が情熱を抑制しようとする動機は三つあります。それは、ゲヘナにおける将来の苦しみへの恐れ、あるいは現世における律法の厳しさへの恐れ、天国への希望と願望、そして最後に、徳や善への愛です。この恐れが悪の汚れを忌み嫌うように促すことは箴言で述べられています。「主を恐れる者は不義を憎む」（箴言 8:13）。また、希望もまた情熱に流されることを抑制すると箴言で述べられています。「主に信頼する者は罪を犯さない」（詩篇 34:23）。愛については、罪に陥ることさえ恐れないとされています。「愛は決して消えることがない」（コリント人への第一の手紙 13:8）。それゆえ、使徒パウロは救いの業全体を、これら三つの徳の獲得に集約し、「信仰、希望、愛、これら三つは、いつまでも残る」（コリント人への第一の手紙 13:13）と述べました。信仰は、将来の裁きと苦しみへの恐れを植え付け、私たちを情欲の汚れから遠ざけます。希望は、天の報いへの期待によって私たちの心を現在から引き離し、あらゆる肉欲を軽蔑するよう促します。愛は、キリストへの愛と霊的徳の向上への愛を燃え上がらせる炎を私たちの内に燃え上がらせ、それらに反するすべてのものから、徹底的に憎むよう促します。これら三つの徳はすべて、私たちを同じ目的、すなわち、禁じられているものすべてを避けるよう促すという目的へと導きますが、その価値の程度は大きく異なります。最初の二つは、向上を目指しながらも、まだ心からの愛を受けていない人々に特徴的なものです。第三は、神と、神の似姿と姿を自らの中に取り戻した人々にのみ属する。なぜなら、神だけが、恐れや報いではなく、神への純粋な愛から、あらゆる善を行うからである。「主はすべてのことを、ご自分のためになされた」とソロモンは言う（箴言 16:4）。つまり、神はその慈悲深さによって、価値ある者にも価値のない者にも、あらゆる祝福を豊かに注いでくださる。神は永遠に完全であり、その本質は変わることのない慈悲であるため、人々の侮辱に動揺したり、不義に苛立ったりすることはない。

2. それゆえ、完全を目指す者は、本来は奴隷的であるべき最初の恐怖から、徐々に希望の道を登っていかなければなりません。そこでは、人はもはや奴隷ではなく、雇われ人のようになります。なぜなら、彼は将来の報酬を期待して行動するからです。罪の赦しを確信し、もはやその罰を恐れず、自分の善行を認め、それに対する良い報酬を期待しますが、まだ息子にふさわしい気質には達していません。息子は、父の惜しみない恵みに完全に信頼し、父に属するものすべてを揺るぎなく自分のものとみなします。

3. ですから、私たちは進歩を速めなければなりません。「いつまでも失われることのない愛」を通して、父に属するものはすべて自分のものと考える子たちの第三の位にまで上り、天の父の姿と似姿を受けるにふさわしい者とみなされ、神の真の子の模範に倣って、「父が持っておられるものはすべて私のものです」（ヨハネによる福音書 16:15）と叫ぶことができるように。聖パウロも私たちについてこれを告白して、「パウロであれ、アポロであれ、ケパであれ、世界であれ、命であれ、死であれ、現在であれ、未来であれ、あなたがたのすべてである」（コリント人への第一の手紙 3:21, 22 ）と言っています。救い主の戒めもまた、私たちを神に似た者となるよう呼びかけています。「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」（マタイによる福音書 5:48）と主は言っています。奴隷や傭兵の境遇にある者にとって、善への傾倒は時として妨げられる。すなわち、魂が感覚の冷え込みや、世俗的な快楽や喜びに心を奪われ、ゲヘナへの恐怖や将来の祝福への願望に心を奪われなくなる時である。それゆえ、私たちは神への純粋な愛の魅力のみを理由に神を愛することによってのみ、真の完成に達することができる。なぜなら、神が私たちをまず愛されたのは、私たちの救いのためだけであったからである。だからこそ、私たちは恐れから希望へ、希望から​​神への愛、あるいは美徳そのものへの愛へと、魂の完全な熱意をもって昇るよう、熱烈な情熱をもって努めなければならない。そうして善への献身を身につけた私たちは、人間性が許す限り、善の中にしっかりと留まることができるのである。

4. ゲヘナへの恐怖や将来の報復への期待から、自らの内に宿る情熱の炎を消し去る者と、神の愛を心に感じ、嫌悪感を抱きながら悪徳や不純ささえも遠ざけ、愛と純潔への忠誠心から清浄の善を心に守り、あらゆる行為において苦痛を恐れず徳を愛し、約束された将来の報酬を期待せず、現在の善を意識的に味わうことで満足する者との間には、大きな違いがある。このような状態の人は、たとえ自分の行為を誰にも目撃されなくても、罪を犯す機会に乗じたり、ひそかに罪深い快楽を思い浮かべて自分を汚したりはしない。なぜなら、徳への真の愛を心に育み、徳に反するものを一切受け入れないだけでなく、嫌悪感を抱きながら徳から遠ざかるからである。しかし、恐怖によって情熱の誘惑に流されることを抑制されている者は、恐怖という障害が取り除かれると、愛するものへと立ち戻り、それゆえ常に徳を保てず、情熱の葛藤から平穏を得ることもできないだろう。なぜなら、清浄さを確立することで得られる、揺るぎない、途切れることのない心の平安を得ることができないからだ。戦いから平穏が得られないところでは、時折傷を負わずにはいられない。どれほど戦争に熟達していても、どれほど勇敢に戦っていても、たとえ敵に致命傷を負わせることがあっても、時折敵の刃に触れずにはいられないのだから。一方、あらゆる激情を抑え、安らかな平穏を享受し、徳そのものに身を捧げた者は、この善意の状態を常に維持する。彼はこの善意に完全に浸り、全身全霊を傾ける。なぜなら、純潔の破壊ほど有害なものはないと確信しているからだ。周囲の人々への敬意は彼の誠実さを少しも増すことはなく、孤独はそれを少しも損なうことはない。常に、そしてどこにいても、自分の行いだけでなく、自分の考えも審判する者、つまり良心を携え、彼は何よりも、避けることも欺くことも、隠れることもできない神を喜ばせることに努める。

5. 自らの熱心な労働ではなく、神の助けに頼り、この完成の段階に達するにふさわしいとみなされる者は、恐れが働く奴隷的な状態、そして行為者の内なる善ではなく報酬への期待が原動力となる金銭欲的な状態から、恐れも報酬への欲求もなく、「決して失われることのない愛」だけが絶えず作用する、養子縁組の状態へと移行する。このような愛を通して、神の姿と似姿を自らの中に回復する者は、善へと向かう心の性質から、すでに善を喜ぶであろう。そして、神に似た忍耐と柔和さを身につけたなら、罪を犯す者のいかなる悪行に対しても怒ることはなく、むしろ彼らの弱さに同情し、憐れみをかけ、彼らに対して憐れみを祈るでしょう。その際、自分自身も同じような情熱に圧倒され、主の憐れみによって救われたこと、肉欲の束縛から引き離されたのは自分の努力ではなく、神の恵みであったことを思い起こすでしょう。そうすれば、罪を犯す者に対しては怒りではなく憐れみを示すべきであることを理解し、心の平安をもって神にこう歌います。「あなたは私の束縛を断ち切りました。 」 「私はあなたに賛美のいけにえをささげます。」（詩篇 115:7）また、「主が私を助けてくださらなかったら、私の魂は黄泉に住んでいたでしょう。」（詩篇 93:17）そして、そのような謙虚な心構えで、福音の完全性を示す次の戒めを成就することができたのです。「敵を愛し、憎む者に善をなし、攻撃し迫害する者のために祈りなさい」（マタイ 5:44）。こうして、この戒めに付随する報いを受けるにふさわしい者とみなされるのです。この戒めによって、私たちは神のかたちと似姿をとるにふさわしいだけでなく、神の子と呼ばれるにふさわしい者とみなされるのです。「あなたがたが天におられるあなたがたの父の子となるためである。父の太陽が悪い人にも善い人にも輝き、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせるように」（45節）とあります。聖ヨハネは、自分がこの愛に達したことを認めてこう言います。「それは、私たちが審判の日に大胆になれるためです。なぜなら、私たちもこの世にあって、父と同じようにあるからです」（ヨハネ第一4:17）。人は生まれながらに弱く、はかない存在だからです。神に倣い、善人にも悪人にも、正しい者にも正しくない者にも、心からの慈愛を注ぐことによってでなければ、どうして神のようになれるでしょうか。そうすることで、善そのものへの献身から善を行ない、自分自身の中に神の真の子を現すことができるのです。この子について、同じ祝福された使徒はこう宣言しています。「神から生まれた者は罪を犯さない。神の種がその人のうちにとどまっているからである。その人は罪を犯すことができない。神から生まれた者だからである。」（ヨハネの手紙一 3:9）またこうも言っています。「神から生まれた者は罪を犯さないことを、私たちは知っています。神から生まれた者は自分を守り、悪者は彼に触れることができません。」（ヨハネの手紙一 5:18））。 – （ただし、これはあらゆる種類の罪について理解するのではなく、大罪についてのみ理解する必要があります。 – 実際、言葉、考え、欲望、無知、忘却、極端な行動、予期せぬ出来事によって生じる小さな罪に陥らないことは、ほとんどの聖人でも不可能です。これらの罪は、死に至る罪と呼ばれる罪とは異なりますが、それでもやはり何らかの罪悪感と非難を抱かずにはいられません。）ですから、すでに述べたように、善に対する愛を得て神に倣う者は、主の憐れみと寛容を身にまとい（コロサイ 3:12）、迫害者のためにも主のように「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか、わからないのです」（ルカ 23:34）と叫んで祈るでしょう。魂がまだ邪悪な情熱から浄化されていないことの明らかな兆候は、他人の罪に対して同情心を持たず、厳しい裁きを下すときです。

【悔い改めの働きの終了について　に続く】

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